丙编 卷一

译即使按照我们儒家的学说推演，君主以一人之身立于至高无上的地位，以一心之智运筹于浩渺无边的时空中，不出门户就能知晓天下大事，不下殿堂就能治理四海疆域。冠冕前后的玉串遮蔽了视线，看似什么也看不见，实则无所不见；高高在上、清静无为，看似什么也不做，实则无所不为。从九族和睦、百工按时，推广到亿万百姓安居、万物生长繁育、四方蛮夷归顺，天地之间，裁成万物、辅助化育，没有任何欠缺，这难道不是拥有千手千眼吗！

译孙何担任钱塘长官时，柳永创作了《望海潮》词赠送给他，词中写道：“东南地区形势优越，是三吴地区的都会，钱塘自古以来就繁华热闹。如烟的柳树、彩绘的桥梁，风中帘幕、翠绿帷帐，参差错落间有十万户人家。云雾缭绕的树木环绕着堤岸沙堤，汹涌的波涛卷起如霜雪般的浪花，天堑无边无际。市场上陈列着珍珠美玉，家家户户充满绫罗绸缎，竞相炫耀豪奢。重重湖泊、层层岛屿清幽美好。有三秋时节的桂花，十里范围的荷花。羌笛在晴日里吹奏，菱歌在夜晚泛响，嬉戏的钓鱼老翁和采莲少女。千骑簇拥着高官，乘着醉意聆听箫鼓，吟咏欣赏烟霞美景。日后将这幅美好景致画下来，回到朝廷凤池夸耀。”这首词流传开来，金主完颜亮听到歌词，对“三秋桂子、十里荷花”欣然向往，于是产生了投鞭断流、渡江南下的野心。近来谢处厚的诗说：“谁把杭州的曲子歌唱？荷花十里桂花三秋；哪里知道草木无情之物，牵动了长江万里的愁绪。”我认为这首词虽然牵动了长江的愁绪，但最终成为金主送命的媒介，不值得怨恨。至于荷花艳丽、桂花飘香，妆点出湖山的清丽，使得士大夫沉溺于歌舞嬉游的快乐，从而忘记了中原故土，这才是深深可恨的。因此我唱和了他的诗说：“杀胡快剑是清亮的歌声，牛渚依然是一片秋意。却怨恨荷花留住了玉辇，竟然忘记了烟柳汴宫的愁绪。”这是因为靖康之乱时，有人题诗在旧京宫墙上说：“依依烟柳拂过宫墙，宫殿无人春昼漫长。”

《楚辞》说：“餐秋菊之落英。”解释者说：落，是开始的意思。就像《诗经·访落》中的“落”，指初生的花英。古人的言语大多如此，所以把“乱”当作“治”，把“臭”当作“香”，把“扰”当作“驯”，把“慊”当作“足”，把“特”当作“匹”，把“原”当作“再”，把“落”当作“萌”。

岳阳有座酒香山，相传古代有仙酒，喝了的人不会死。汉武帝得到了这种酒，东方朔偷喝了。皇帝大怒，想要杀他。东方朔说：“陛下杀我，我也不死；我死了，酒也就失效了。”于是得以免罪。东方朔这几句话，圆转简明，推测他偷喝是为了引出这番议论，大概是讽谏汉武帝追求长生不老。

宋高宗曾经问张魏公：“您的儿子想必很成材吧？”张魏公回答说：“臣的儿子今年十四岁，豁然开朗，可以跟他谈论圣人的道理。”等到隆兴初年，张魏公督师，张栻以内机身份入朝奏事，被引见至德寿宫。高宗首先询问张魏公的起居饮食状况，又问张栻几岁，张栻回答说：“臣今年三十一岁。”高宗又问他的母亲安好与否，张栻回答说：“很久失去了依靠。”高宗神情严肃沉默了很久，说：“我记得你父亲再娶时，因为没有子嗣，曾来商量。你父亲曾经上奏，想让你来见我，这次才得以见到你。我与你父亲，道义上是君臣，感情如同骨肉，你回去禀报，有香茶给你父亲作为信物。”唉！君臣之间的相处，恩情深意竟然到了这种地步！有人却说高宗晚年追悼明受，对张魏公不满，甚至有“宁可失去天下，也不用张浚”的话，这大概是不对的。

杜甫《病楠》诗说：“犹含栋梁具，无复霄汉志。良工古昔少，识者出涕泪。”哀伤贤者年老多病而不能被任用。又说：“种榆水中央，成长何容易！截承金露盘，袅袅不自畏。”说的是年少不经事的人，没有经过涵养，却突然被提拔，担当重任，力量微薄、才能腐朽，处于危亡边缘，却竟然不知道畏惧。又《舟中上水遣怀》诗说：“篙工密逞巧，气若酣杯酒。歌讴互激烈，回斡明授受。善知应触类，各藉颖脱手。古来经济才，何事独罕有？”大概是感叹船夫操舟，还有妙手，而整顿乾坤，却唯独没有见到妙手。大概在天宝年间，杜甫年轻力壮之时，虽然战乱疾苦，但人才还多，所以《洗兵马行》说：“成王功大心转小，郭相谋深古来少。司徒清鉴悬明镜，尚书气与秋天杏。二三豪俊为时出，整顿乾坤济时了。”又说：“张公一生江海客，身长九尺须眉苍。征起适遇风云会，扶颠始知筹策良。”大概是庆幸支撑世变的人，还有人在。等到杜甫晚年，《八哀》诗写成后，当时的豪杰，有的老了，有的死了，而后来者，没有这样的人。这就是病楠、种榆的感叹，舟师妙手的感叹，意思更加委婉，词句更加悲哀。唉！这就是唐室最终不能振兴的原因吧！本朝元丰年间，洛阳各位老臣举办耆英会，画像赋诗，一时被夸耀为盛事。而有识之士悲伤地说，这些都是仁宗培养的君子，到现在都老了。升降消长的时机，过了这个阶段非常可怕。当时林行己说：“上天将保佑一个国家，必定保佑这个国家的君子。看到君子众多如林，就知道国家兴盛；看到君子稀疏如晨星，就知道国家衰败；看到君子康宁福泽、如山如海，就知道是太平的景象；看到君子摧折顿挫，如急流中的船，如霜打的树木，就知道是衰乱的时候。”又说：“上天要让建中变为崇宁，就不会让范忠宣在初元复相；上天要让宣和变为靖康，就不会让刘、陈两位忠肃在几年后遗留下来。”这些都是极深刻的议论。

诗家用“遮莫”二字，大概是现在俗语所说的“尽教”的意思。所以杜甫诗说，“已扌弃野鹤如双鬓，遮莫邻鸡下五更”，意思是

译鬓发如野鹤般斑白，已是抛弃尘世、安享晚年了。任凭邻居的鸡在五更天啼叫，时光流逝，也不再惋惜了。然而竟有人将此作为禁止（某种行为）的言辞，这是错误的。

译洛阳人称牡丹为花，成都人称海棠为花，这是为了表示尊贵。这也如同称呼欧阳公、司马公之类，不再直呼其名号。然而必定是品格超群绝伦，才配得上这样的称呼。否则，进则称君称公，退则称尔称汝的情况就太多了。

卫灵公与夫人夜里坐着，听到车声辚辚，到了宫门前停止，过了宫门又有声音。灵公问夫人说：“知道这是谁吗？”夫人说：“这是蘧伯玉。”灵公说：“凭什么知道？”夫人说：“我听说礼制，经过公门要低头，经过君王的马要扶轼致敬，这是为了广施敬意。忠臣和孝子，不会在明处才守信节，不会在暗处就懈怠行为。蘧伯玉是卫国贤良的大夫，仁德而有智慧，对上级恭敬，这个人必定不会因为在昏暗中就废弃礼制，因此我知道是他。”灵公派人去看，果然是蘧伯玉。《中庸》说：“君子所达到的别人赶不上的境界，大概就是在别人看不见的地方吧！”蘧伯玉可以说是真正的君子了。仔细考察《论语》，孔子所结交的朋友，只见到蘧伯玉一人。蘧伯玉派人去见孔子，而孔子询问他的起居。那么金石般坚固的交情，可以略见一斑。蘧伯玉亲身践行如此纯正专一，难怪孔子乐于与他交往。这位夫人就是南子。南子有淫乱的行为，然而看她的言论，纯正精粹、正大光明，有后世老师宿儒所说不出的道理。而且知道蘧伯玉的贤德，又知道蘧伯玉之所以贤德的原因，何其明察啊。由此知道凭借卫灵公的无道、南子的淫乱，却没有丧失国家的原因，不仅仅是仲叔圉、祝佗、王孙贾等人的功劳而已。又知道孔子之所以会见南子，大概是因为她的见识议论如此，如果能够改正行为，或许还可以辅佐卫灵公有所作为。子路不高兴，是不了解孔子的心意啊。然而南子知道贤者不会在暗处懈怠行为，却最终不能反省自身，改正她的淫乱。灵公因为南子的话，固然应该认识到蘧伯玉是忠臣，然而最终不授予他政事。确实啊，知道善事并不难，实行善事才难；知道贤人并不难，任用贤人才难。

有良家女子流落的可叹，我的同科进士李南金赠给她一首词说：“流落如今这般模样。我也是三生有幸像杜牧，为秋娘写下诗句。原本就多愁多感慨，更正值江南春暮。你看那，落花飞絮。也有被吹来穿过绣帘的，有因风飘堕随尘土的。人世间的事，总没有凭据。佳人命薄你不必诉苦。若说与，英雄心事，一生更苦。且尽尊前今日意，休记绿窗眉妩。但春到，儿家庭户。幽恨一帘烟月晓，恐明年，雁亦无寻处。浑欲倩，莺留住。”这首词凄婉顿挫，不亚于古代作者。《南史》记载：齐朝范缜对竟陵王子良说：“人生如同树上的花同时开放，随风而散，有的拂过帘幌坠在茵席之上，有的越过篱墙落在粪坑之中。坠在茵席上的，殿下就是；落在粪坑中的，下官就是。”这首词的前阕，大概是沿袭这种说法。李南金自号三溪冰雪翁，尤其擅长写诗。有《江头吟》说：“儿时盛气高于山，不信壮士有饥寒。如今一杯零落酒，风雨蚀尽征袍单。侧立昆奴面铁色，楚客不言未吹笛。关山有月无人声，自是江头渚花发。渚花春少未得妍，凝立青山围水天。杜鹃故态不识事，尽情叫入青风烟。壮士未握边头槊，旄头如月几时落。如今世界不爱贤，看取青峰白云角。呜呼一歌兮歌已怨，壶中无酒可续咽。”大概是模拟杜甫的作品，词旨清婉可爱。

岭南人用槟榔代替茶，并且说它可以抵御瘴气。我刚到时不能吃，时间久了，也能稍微吃一点。住了一年多，就一天也不能没有这位“君子”了。所以曾说槟榔的功效有四点：一是醒时能使人醉。大概每次吃它，就醺然面颊发红，像喝酒一样。苏东坡所说的“红潮登颊醉槟榔”就是这个意思。二是醉时能使人醒。大概酒后嚼它，就宽气下痰，余下的酒意顿时消散。三是饥时能使人饱。大概饿了吃它，就充满气力，好像有饱意。四是饱时能使人饥。大概饭后吃它，就消化饮食，不至于停滞积滞。曾经把这个告诉西堂先生范祖禹。他说：“你可以称为‘槟榔的举主’了。然而你知道它的功效，不知道它的德行，槟榔禀性疏通而不泄气。味道严正而有余甘。有这种德行，所以有这种功效。”

曲端在陕西，很有威望。张浚宣抚使，首先提拔任用他。金人万户娄室与撤离曷等侵犯泾州，曲端击败了他们。到白店原，又大败他们。撤离曷登高望见军队，害怕得号哭，金人因此称他为“啼哭郎君”。后来因为曲端倚仗功劳骄横放肆，被废弃不用。又害怕他得到士人的心，竟然杀了他。自从曲端死后，众心稍微离散。金人再次入侵，在富平交战。我军诈称曲端活着来吓唬敌人。娄室知道曲端已死，拍手笑着说：“为什么欺骗我。”于是倾尽全力攻打，我军大败，从此陕西不再属于我们了。淳熙年间，议论高宗配享，洪迈举出这件事作为张浚的罪过，最终不能配享祭祀。从前诸葛亮斩马谡，已经是失策。张浚沿袭他的做法，几乎自毁万里长城。至于诈称曲端活着，更是拙劣的计谋，只足以招致敌人的嘲笑，

译这不过是挫伤我方军队的士气罢了。端也懂得读书，曾经作诗说：“破碎的山河不值得谈论，何时才能重新回到渭南村。”古人有诗云：“想要挂起衣冠辞官归隐神武门，先要寻找水竹环绕的渭南村”，说的就是这件事。

译在市场上把燕石当作璞玉珍宝，煮席子吃蟛蜞。这是因为识货的人太少了。

孟子说要找回放失的本心，而邵康节却说：“心要能够放开。”这两者之间有着天渊般的巨大差别。所谓“放失本心”，是心自己放逸了；所谓“心能放开”，是我主动去放开它。放失本心，就像鸡猪跑出了鸡舍猪圈，不去寻找就得不到；心能放开，就像鹰隼飞翔在云霄之上，但系着它的丝绳和转轴依然牢牢掌握在我手中。常人的心容易放逸，圣贤的心能够放开。容易放逸的心流荡不定，能够放开的心开阔广大。流荡不定的心，会丧失其本心；开阔广大的心，能保全其本心。

我家收藏有黄庭坚写的八个大字：“作德日休，为善最乐。”这是摘取经史中的语句，浑然天成。可以放在座位旁边作为座右铭。

《周礼注》记载：六谷：稻、黍、稷、粱、麦、菽。六清：水、浆、醴、凉、医、酏。七菹：韭、菁、茆、葵、芹、菰、笋。六兽：麋、鹿、熊、麕、野豕、兔。六禽：雁、鹑、鷃、雉、鸠、鸽。五药：草、木、虫、石、谷。

陆九渊年轻时，经常坐在临安的集市上观看下棋，这样连续看了好几天。棋手说：“这位官员天天来看，一定是高手，希望能请教一局。”陆九渊说：“还不可以。”三天后他又来了，于是买了一副棋具，回家后挂在房间里。躺着仰头看了两天，忽然领悟说：“这是《河图》的数理。”于是前往与棋手对弈，棋手连输两局。于是起身谢罪说：“我是临安第一高手，凡是来下棋的人，我都让他们先走一步。如今官员的棋力，反而让我让他先走一步，真是天下无敌手了。”陆九渊笑着离开。他聪明过人就是这样。他的子弟们常常喜欢让他下棋，他曾经给包敏道写信说：“制子起初与春弟相比还稍逊一筹，今年反而落在春弟之下，近十天棋艺又大有进步，春弟又稍不及了。凡是这些，都取决于精神的盛衰罢了。”

汉文帝在七月己亥日驾崩，乙巳日安葬，仅仅七天而已。这与贫穷人家，收敛手脚形体就匆忙安葬的情况有什么不同呢？汉景帝一定不忍心用天下的财富来节俭对待自己的父亲，这大概是汉文帝的遗命。虽然不符合中庸之道，但见识也很卓越了。汉文帝这类见解，都是从黄老之学中来的。

欧阳修问一位僧人说：“古代的高僧，有去来从容不迫的，为什么现在很少呢？”僧人说：“古人念念都在定慧之中，临终时怎么会慌乱？今人念念都在散乱之中，临终时怎么会安定？”欧阳修非常赞同。这说法确实是正理，就像我们儒家易箦结缨之类的事情，都是平日讲习贯通得明白，操守得坚定，涵养得纯熟，看待生死如同昼夜交替，所以能如此不乱。静春先生刘子澄，是朱文公的高徒。病危时，周益公前去抚慰他说：“子澄要澄清你的思虑。”静春睁开眼睛微微看着他说：“没有思虑，澄清什么？”说完就去世了。

有人问杜甫的诗说“日月笼中鸟，乾坤水上萍”，是什么意思？我说，这是自我感叹的词句。大概是被拘束着度过日月，就像鸟在笼中；漂泛在天地之间，就像萍浮在水上。本来是形容凄凉的意思，却翻作壮丽的语言。苏轼《雪》诗“冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花”，也是这类。

文章是一种小技艺，对于道来说并不尊贵，这是评论后世的文。文是贯通道的器具，这是评论古人的文。天以银河星斗为文，地以山川草木为文，都是元气所发露的，古人的文类似这样。巧妇的刺绣，虽然精妙绚烂，只能取悦于人，对实用毫无补益，后世的文类似这样。

尹穑，字少稷，博学善文，闭门读书，不急于求取仕进。各位公卿推荐他，与陆游一同被赐予出身。少稷言行有法度，又通晓世务，当时的舆论一致推崇他。曾经议论减年赏典，应当与实际经历对照使用。孝宗采纳了他的说法，至今还在实行。后来他依附汤思退，极力排斥张魏公，因此被任命为谏议大夫，公众舆论开始轻视他。后来被贬到岭南多年，蒙受恩赦北归。周益公一向与他交好，他顺路来访。对益公说：“我三十年闭门读书，养得一点名望，思考得不周全，从那里得到的有多少？却破坏得干干净净，即使后悔又怎么来得及！”惆怅了很久。益公常常举这个例子作为士大夫的警戒。张文潜作《陈汤沦》，最后说：“从前韩国担心秦国贪得无厌，下令说：‘有能抓到秦王的人，我把国家给他。’大夫们都劝谏说：‘赏赐不能这么重。’韩王笑着说：‘抓到秦王我把国家给他，这赏赐还有第二次吗？况且抓到秦王了，我还担心没有国家吗？’”另一个版本说：“从前魏国担心黄河，边境的臣子起来迁徙并决开黄河流向赵国。魏王大喜，赏赐那个臣子十个县。他的相国劝谏说：‘守卫边境却迁徙黄河，是违犯官职的行为。顺从并赏赐他，王的臣子就没有尽职的了。’魏王笑着说：‘你担心过头了，对魏国有功劳的，有比得上迁徙黄河的吗？魏国没有第二条黄河，那么迁徙黄河的赏赐就不会有第二次了。’”两件事都切中要害，而徙河的事尤其出色。因为徙河违犯官职，有矫诏的意思。

世上传说吕洞宾，是唐朝的进士。到京城应试，在岳阳遇到钟离翁，传授给他仙诀，于是就不再前往京城。现在岳阳的飞吟亭，就是那个地方。近时有

译在亭子上题写绝句说：“为了求官千里奔赴京城，钟离权传授的丹道却轻易被放弃。未必没有心志去成就唐代的功业，只是一粒金丹误了先生。”我极其喜爱这首诗的旨趣，这大概正是孔子告诉长沮、桀溺那样的深意吧。

译四方以西为尊。天子的宗庙，太祖坐在西边，这就是所谓确立太祖面向东边的位置。三昭则坐在北面朝南，所以称为昭。昭，就是明，面向南边的明亮。三穆则坐在南面朝北，所以称为穆。穆，就是幽，面向北边的幽暗。如今朝廷之上，群臣都从东阶而上，不敢从西阶上，不仅仅是因为嫌疑。如果宾客与主人地位对等，也是因为西边尊贵。班固《西都赋》说“左戚右平”。左，是东边，东边就是戚。如果世人所说的涩道，乃是群臣上下所走的台阶。右，是西边，西边就是平，而不是城。凡是宾客与主人的席位，主人在东而宾客在西，这也是为了尊重宾客。并不是说东边比西边尊贵，而让宾客排在主人之后。所以礼制规定宾客降一等，就走向主人的台阶。大概宾客不敢从西阶上以行宾主之礼，想要从东阶跟随主人而上。主人推辞，宾客才回到原位。大概主人不允许，宾客然后才从西阶上。

唐狄归昌诗云：“马嵬烟柳正依依，重见銮舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更罪杨妃。”杜甫诗云：“朝廷虽无幽王祸，得不哀痛尘再蒙。”大概周幽王因为褒姒而招致犬戎之祸，唐明皇因为杨妃而招致安禄山之变，正相似啊。如今没有杨妃的祸孽了，而皇帝却再次蒙受流亡之辱，为什么呢？这祸变的根源，必定有出于女宠之外的原因了，这是不能不哀痛而悔改的。诗意与狄归昌相同。而其悲悯规劝，含蓄不露，则大不相同了。

自大舜称赞禹，不过勤俭两个字，何况低于禹的人，可以不勤不俭吗？我在《乙编》中曾经论述俭有四益。勤也有三益。大概民生在于勤劳，勤劳就不匮乏。一个农夫不耕种，必定遭受饥饿；一个妇人不养蚕，必定遭受寒冷。这是勤劳可以免除饥寒。农民白天努力劳作，晚上就安然熟睡，所以没有邪念，无从产生。晋国公父文伯的母亲说：“贫瘠土地的百姓，没有不向往道义的，因为勤劳啊。”陶渊明诗说：“农家难道不辛苦，不得不承受这艰难，四肢确实疲惫，而没有其他祸患侵扰。”这是勤劳可以远离邪僻。门轴不腐烂，流水不腐臭，周公论述三宗文王的长寿，必定归结于《无逸》。吕成公解释他说：“主静则悠远博厚，自强则坚实精明，操持存养则血气遵循轨道而不混乱，收敛则精神内守而不浮躁。”这是勤劳可以致长寿。

何斯举说：壬寅年正月，雨雪连绵十几天，忽然放晴，乡里老人互相招呼祝贺说：“黄绵袄子出来了！”于是作歌来记录这件事。这名字很新颖，但作歌的原因不太让人满意。于是又补作一首绝句说：“范叔绵袍暖一身，大裘只盖洛阳人。九州四海黄绵袄，谁似天公赐予均。”白居易诗云：“安得大裘长万丈，与君都盖洛阳人。”

渡江之初，吕元直做宰相，中书省厨房每天每厅吃四千钱，到秦桧当权，每顿饭折合四十多万钱。执政大臣有差别，于是开始不一起吃饭。胡明仲侍郎说：“虽然想陪吃，也做不到了。”

●丙编 卷二

叶水心说：“建国之初宰相权力重，台谏侍从，不敢议论自己。到韩琦、范仲淹，才开始空谈贤者而争辩，天下议论相继而起，朝廷不能主导命令而势力开始变轻。虽然贤与不贤、邪与正不同，总之以下攻上，为名节之地是可以的，而不知道为国家考虑。然而韩、范既然以此取胜，等到他们自己得势，台谏侍从正沿袭他们的做法，朝廷每做一件事，是非蜂起，喧哗不安。从前郑国子孔做载书，诸司门子不服从，将要杀他们，子产制止他。有人请求烧掉书，子孔不答应。子产认为众怒难犯，专断难成，最终烧掉书才安定。然而等到子产自己做宰相，却不知道这个，直接说礼义不违背，何必顾虑人言。大概韩、范之所以攻击别人，最终他们自己受到攻击而没有办法处理，所以虽然有志向而没有成就。至于欧阳修，先做谏官，后做侍从，尤其好立言论。士人有言论的，都依靠他作为重要，于是成为习俗。等到濮园议起，不知道是非在哪里，而全国的人，回戈攻击他。平日盛美，一朝毁坏，善人君子，化为仇敌。那么欧阳修之所以攻击别人，也是他受到攻击而自己不知道。”水心的议论如此。我认为建国之初相权之重，自太祖鼎铛有耳之说开始。赵普在风雪凌厉之中定下混一之谋，在杯觞流行之际消解跋扈之谋，真是社稷之臣啊。雷德骧什么人，竟敢议论他，适宜太祖震怒啊。至于持盈守成之时，则权力不可以不重，也不可以过重。东坡所谓奸臣之始，以台谏折之而有余，及其既成，以干戈取之而不足，那么台谏侍从之敢言，乃是国势所依赖以重的，岂能反而因此势力变轻呢？水心之说，乃是张方平的遗论。方平之论，前辈已经深刻驳斥了。范公当国不久，韩公当国时，最被司马光激恼，然而韩公包容听受，无