甲编 卷三

译庆元初年，赵子直主持朝政，召朱文公担任侍讲。朱文公欣然前往，以积诚感悟皇帝，并且编撰讲义进献。宁宗很高兴，命令他点断句读以便阅读。后来朱文公请教，皇上说：“宫中经常诵读，主要在于求取放失的本心罢了。”朱公因此更加推究阐明这个学说，说：“陛下既然知道学问的要领，希望勉力去实行。”退朝后对他的门徒说：“皇上可以引导他行善，如果能常得到贤者的辅导，天下就有希望了。”然而那时，韩侂胄自认为有辅佐皇帝之功，已经在朝中掌权。朱公因此进宫当面劝谏，又约吏部侍郎彭子寿请求面见，当面揭发韩侂胄的奸恶。并且写信告诉赵丞相，说应当用厚赏酬答他的功劳，不要让他干预朝政。韩侂胄于是谋划驱逐朱公。忽然有一天，御批说：“朕怜悯你年老，正值隆冬，难以站立讲学，已任命你为宫观官。”内侍王德谦直接交付下达，宰相执意上奏，台谏给舍争着挽留，皇上都不听从。当时彭子寿出使接待宾客，回来时朱公已经离去了，立即上章攻击韩侂胄说：“过去元符年间，向宗良兄弟只因为交往宾客，泄露机密，陈瓘上章弹劾他。说自古外戚权贵侵夺权力，就是衰世的征兆，外戚干预朝政，就是亡国的根本。也像州县的政事，只要权力出自太守县令，如果子弟亲戚勾结营私，那么好人就会欢欣鼓舞，良民就会怨恨叹息。像陈瓘这些话，不可不考察。现在韩侂胄所做的，不止像向宗良，而朝中没有陈瓘，没有人能出力排斥他。在太上皇朝，开始任用姜特立，大臣尚能驱逐他使他离开。后来任用袁佐，谏官尚能议论他使他畏惧。没想到陛下初政清明，有这样的臣子，竟然没有一人敢出一句话，那么他的声势可知了。”皇上非常赞赏采纳，对宰相说：“韩侂胄是我的亲戚，彭龟年是我的旧学，极难处理。”宰相进言两人都应留下的说法，并且说彭龟年性格刚直，请求宣谕留下他。皇上说：“这个人质朴正直，又是随龙旧僚，四人中两人罢官，一人忧惧离去，只有彭龟年，有事肯来说，这样处理很好。”当晚忽然降下省札，直接批示彭龟年外放为郡守，宰相也不知道，从此众位君子都被驱逐了。皇上起初虽然被韩侂胄所误导，然而三十一年间恭敬仁爱勤俭如一日。天文显示灾异，斋戒诚心露天祈祷。宫中的酒器，用锡代替银。上元夜曾经荧烛清坐，小黄门奏道：“官家为什么不开宴？”皇上脸色严肃地说：“你懂什么，外面百姓没有饭吃，我饮酒怎么安心？”曾经幸临聚景园，晚上归来，都中百姓观看的人争着进门，踩踏有死去的。皇上听说后深深后悔，从此不再外出。朱文公格物正心的成效，终究不可磨灭。陈正甫起草保安赦文说：“朕敬畏以保全国家，严肃恭敬以侍奉天帝。虽然不明不敏，有愧四海望治之心。然而不懈怠不荒废，未曾放纵一毫从己之欲。”真能写出宁宗的心事，天下传诵。

杜陵诗说：“桑麻深雨露，燕雀半生成。”后山诗说：“辍耕扶日月，起废极吹嘘。”有人说虚实不类。殊不知生为造，成为化，吹为阴，嘘为阳，气势力量，与日月二字正相配也。

看李斯《逐客》之书，那么秦国固然以客卿兴盛；看齐人《松柏》之歌，那么齐国又以客卿灭亡。客卿何所不有呢？在于我们选择罢了。子思、孟轲、荀卿、子顺，也是当时的客卿，当时君主不任用他们怎么办？如果任用他们，那么秦国的客卿又何足道！

先君竹谷老人，早年登庆元诸老之门，晚年以其所自得者，著《畏说》一篇。其词说：“大凡人心不可不知道畏惧，畏惧心的存亡，是善恶所由区分，君子小人所由判定的。因此古之君子，在内则畏惧父母，畏惧尊长，《诗》说‘岂敢爱之，畏我父母’，又说‘岂敢爱之，畏我诸兄’就是如此。在外则畏惧师友，古语说‘凛乎若严师之在侧’，逸《诗》说‘岂不欲往，畏我友朋’就是如此。仰则畏惧天，俯则畏惧人，《诗》说‘胡不相畏，不畏于天’，又说‘岂敢爱之，畏人之多言’就是如此。只有心有所畏惧，所以非礼不敢做，非义不敢动。一念有愧，那么心为之震悼；一事有差，那么颜为之忸怩。战兢自持，日寡其过，而不自知进入君子之域了。如果在内不畏惧父母尊长之严，在外不畏惧朋侪师友之议，仰不畏惧天，俯不畏惧人，猖狂妄行，恣其所欲，我恐怕他不久就会成为小人之归了。由此而之，习以成性，居官则不畏惧三尺，任职则不畏惧简书，攫金则不畏惧市人。唉！士人到了这个地步，不可以为士了，是仲尼所谓小人之无忌惮者了。人之所以必定畏惧那些，不是为了那些计议，大概将以防吾心之纵，而自律乎吾身也。因此以天子之尊，且有所畏惧，《诗》说‘我其夙夜，畏天之威’，《书》说‘成王畏相’，谁说士大夫可以不知道畏惧呢！以圣贤之聪明，且有所畏惧，《鲁论》说：‘君子有三畏：

译敬畏天命，敬畏地位尊贵的人，敬畏圣人的言论。谁说做学问的人可以不知道有所敬畏呢！那么，敬畏的时势意义真是伟大啊！我常以此自我警示，并且用来与朋友互相切磋探讨。”先父这番话一出，当时潜心研究理学的人，都认为不可改变。我的同榜进士欧阳景颜在跋文中说：“探求大道必定有门径，伊川、洛阳的先贤，以持守恭敬作为探求大道的门径，真是到了极点，尽善尽美了。大概恭敬，是德行的汇聚。这颗心一旦恭敬，万种道理便森然罗列。这副身躯一旦恭敬，四肢便端正稳固。从勉强做到到成熟自然，这颗心、这副身躯，收敛在法度之中，就可以成为合格的人了。然而世上那些伪装虚假的人，往往窃取持守恭敬的名义，掩盖不贤德的实质，内心虽然软弱，脸色却显得严厉；行为没有防范检点，步伐却看似安详从容。有见识的人对此感到痛心，以至于有人效仿前辈打破‘敬’字来讥讽侮辱，又有人以高视阔步、宽衣大袖的姿态，请求加以惩罚断绝。当世杰出的人士，想要哀怜救正他们却志向不能实现。近世叶水心作《敬亭后记》，甚至不认为张思叔的话是对的，说恭敬是学者的最终事情。我对此深感怀疑。近来因为校勘文章到了澧阳，拜见竹谷罗先生，他用所著的《畏说》来教导我，我猛然醒悟好像有所领悟。唉！敬畏就是恭敬，让人知道敬畏父母，敬畏尊长，敬畏天命，敬畏师长朋友，敬畏公论，正如先生所说，想要不恭敬，能做到吗？每件事有所持守遵循而心存敬畏，那么他的恭敬，无不是体察在自身实实在在的功夫上，面容和顺，如临深渊如履薄冰。用虚伪来掩饰自己的人，能做到吗？高视阔步，宽衣大袖，假借声音笑貌来装作恭敬，在父母兄长师长朋友之间寻求，多有令人遗憾之处，人们会认为他是恭敬的吗！大概先生以实在来求取恭敬，所以他的恭敬不可伪装。世人以空虚来求取恭敬，所以他的恭敬或许可以假冒。这番言论，辅翼我们的道统，它的功效难道轻微吗！到了这里，那么恭敬就不可伪作，而攻击持守恭敬的人，应当自然止息了。”

译绍熙甲寅年，太学诸生拟作《劝行乐表》说：“周公欺骗了我，愿将《酒诰》在通衢大道上焚毁；孔子的言论是空谈，请将《孝经》束之高阁。”以劝勉为讽刺，字字都有典故依据。

苗刘之乱时，张魏公在秀州，商议起兵勤王。一天夜里独自坐着，随从都已睡去，忽然有一人持刀站在烛后。张公知道是刺客，慢慢问道：“难道不是苗傅、刘正彦派你来杀我吗？”那人说：“是的。”张公说：“如果是这样，那就取我的头离去吧。”那人说：“我也读过书，怎肯为贼人所用？况且您忠义如此，怎忍心加害！只怕您防备不严，有后来者，所以来告知您罢了。”张公问：“想要金银财帛吗？”那人笑着说：“杀了您还愁没有钱财！”“那么留下来侍奉我吗？”那人说：“我有老母在河北，不能留下。”问他的姓名，他低头不答，提起衣襟跳上屋顶，屋瓦没有声响。当时正值月明，离去如飞。第二天，张公命令抓来死囚斩首，说：“夜里抓获了奸细。”张公后来曾在河北寻访此人，未能找到。这又比某某贤能了。谁说世间没有奇男子呢？大概是唐代剑客一流的人物吧。

张宣公《题南城》说：“坡头遥望西山，秋意已如此浓烈。云影从江面飘来，半空中细雨霏霏。”《东渚》说：“团团凌风的桂树，宛然在水的东边。月色穿过树林的影子，却映照在碧波之中。”《丽泽》说：“长吟《伐木》之诗，伫立盼望你。日暮飞鸟归巢，门前是长流不息的春水。”《濯清》说：“芙蓉难道不好吗，清澈的涟漪中摇曳。采摘不满一把，惆怅间傍晚忘了饥饿。”《西屿》说：“系舟在西岸边，戴着头巾自由来往。岛屿花木幽深，蝉鸣不知来自何处。”《采菱舟》说：“散步走下亭船，水清可见鱼儿数只。再登上采菱舟，乘风驶过南浦。”这六首诗闲适淡雅、简约深远，是德行之人的言语。

陶渊明《赠长沙公族祖》说：“同源分出支流，人随世变而疏远。感慨地醒来叹息，念及当初的情形。”老苏《族谱引》说：“丧服从最重的衰服，到缌麻，再到无服。无服则亲情断绝，亲情断绝则情感断绝。情感断绝则喜事不庆贺，忧事不吊唁。喜事不庆贺，忧事不吊唁，就是路人。我所视如路人的，起初是兄弟。兄弟起初，本是同一人的身体。可悲啊！”正合渊明诗意，诗文字少意多，尤其值得细细品味。

胡澹庵请求斩秦桧而被贬，卢溪先生王廷珪，字民瞻，以诗送他说：“痴儿办不了公家的事，男子要做天下的奇人。”也被贬到辰阳。太府寺丞陈刚中，字彦柔，以启文祝贺他说：“屈膝求和，知道庙堂抵御外侮没有策略；张胆论事，欣喜枢庭经略远方有人。身为前往南海之行，名声像泰山一样重。”又说：“谁能屈大丈夫之志，怎忍为小朝廷出谋划策。知无不言，愿请尚方宝剑；不遇故去，暂乘下泽车。”也被贬为安远县宰。卢溪晚年，孝宗召他赴京，授直秘阁，一子搀扶上殿，也授予官职，寿过九十。寺丞最终死在安远，无子，其妻削发为尼。幸与不幸的不同竟如此。吉州吉水县江滨有石材庙，隆祐太后避敌，御舟停泊庙下。一夜，梦见神告知说：“快走，敌人到了！”太后惊觉，立即命令开船指向章贡。敌人果然紧随其后，追到造口，没追上而返回。事定后，特别封庙神为刚应侯。寺丞南行，题诗庙柱说：“新封爵位刚应，论功旧石材。能显文母之梦，还惊讶佞人到来。海市为谁出现，衡云岂自打开。乞灵如见告知，逐客何时回来。”最终不如所愿，可悲啊！

杨诚斋起初想习宏词科，南轩说：“这何必习，何不一起趋向圣门德行科呢？”诚斋大悟，不再习，作《千虑策》，论词科可罢说：“孟献子有友五人，孟子已忘了其中三人。周室废除班爵之籍，孟子已不能道其详，孟子怎能中今之词科呢！”晚年作诗示儿说：“素王开国道无臣，一榜春风放十人。莫羡榜头年十八，旧春过了有新春。”

昌黎《记梦》诗末句说：“我宁屈曲自世间，安能从汝巢神山。”朱文公定“宁”字作“能”字，谓神仙亦且护短凭愚，则与凡人意态不殊矣。我若能屈曲谄媚，自在世间可也，安用巢神山以从汝哉！正柳下惠“枉道而事人，何必去父母之邦”之意。只一字之差，意味天渊复别。

张耳、陈余，魏之名士。秦闻此两人名，购求张耳千金，陈余五百金。二人变名姓之陈，为里监门。里吏尝笞余，余欲起，耳蹑之，使受笞。吏去，耳引余之桑下数之曰：“始吾与公言何如？今见小辱而欲死一吏乎？”耳之见，过余远矣。余卒败死抵水上，而耳事汉，富贵寿考，福流子孙，非偶然也。大智大勇，必能忍小耻小忿

译他们如同云气蒸腾、龙蛇变化，想要有所作为，哪里会与那些琐碎之人计较呢？苏东坡评论张良，苏辙评论刘邦、项羽，都专门讲一个“忍”字；张公艺九代同堂居住，也只是凭借这个字的效力；杜牧说“能包容羞耻、忍受屈辱才是真正的男儿”。

译舜命令契推广五种教化，孟子认为这五种教化是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系。《左氏传》记载：晏子说：“君主发令臣子恭敬，父亲慈爱儿子孝顺，兄长友爱弟弟尊敬，丈夫和睦妻子柔顺，婆婆慈爱媳妇顺从。”这里没有提到朋友，却提到了婆媳关系。晏子又说：“君主发令而不违背，臣子恭敬而不二心，父亲慈爱并加以教导，儿子孝顺并劝谏父亲的过失，兄长友爱并友善，弟弟尊敬并顺从，丈夫和睦并合乎道义，妻子柔顺并坚守正道，婆婆慈爱并顺从，媳妇顺从并温婉。”在这五种关系中，只有兄弟和婆媳主要讲究和睦顺从。至于君主，虽然可以命令臣子，但不能违背道理而妄为；臣子虽然恭敬侍奉君主，但不能背离正道而曲意逢迎。父亲慈爱儿子，一定要用正道来教导他；儿子孝顺父亲，一定要劝谏父亲的缺失。丈夫以和睦引导妻子，尤其应当用道义来约束她；妻子以柔顺服从丈夫，尤其应当用正道来坚守自己。因为这三者（君臣、父子、夫妇）是三纲，关系尤为重大，所以在和睦、恭敬、友爱之中，必须有检点、规范、规正的道理，这样才能使各自尽到本分，三纲也就确立了。

国家统一的大业，其由合而分裂，是王安石的罪过；其分裂后不再复合，是秦桧的罪过。南宋渡江以前，王安石的主张，浸透在士大夫的心肺之中，无法洗涤干净。渡江以后，秦桧的主张，深入士大夫的骨髓，无法针砭治愈。

朝廷一旦存有计较利害之心，便不是王道；士大夫一旦存有计较利害之心，便不是儒学。绍兴年间，张登担任尤溪县令。上任那天，他邀请县里的德高望重的老人和士人相见，首先问“天”字用什么字来对，大家都说“地”。又问“日”字用什么字来对，大家都说“月”。又问“利”字用什么字来对，大家都说“害”。张登说：“错了，人们只知道用‘利’来对‘害’，便只是一味地追求利益，人人都追求利益，其间会有多少祸事！‘利’字，只应当用‘义’字来对。”于是详细阐述了义与利的区别，作揖告退。

豺狼能杀死老虎，老鼠能伤害大象；一个普通人足以战胜大禹，三户人家可以灭亡秦国。

范雎、蔡泽都是辩士，司马迁将他们合为一传。然而范雎阴险狡诈，蔡泽光明坦荡。范雎幽暗险恶、诡秘莫测，危害深入骨肉，完全是小人的神态。蔡泽刚进入函谷关，就公开宣称要取代范雎。至于他用来劝告范雎的话，都是事物盛衰变化的正理，范雎一定要等到蔡泽反复用祸福来开导他，才肯交出相位。蔡泽担任秦国相国几个月后，就告老还乡，以客卿的身份终老。他进退从容，远远胜过范雎。虽然如此，后来的君子却固守权位、吝惜恩宠，像狡猾的兔子只守一个洞穴，像猩猩嗜好喝酒，老死而不知停止，遭受祸患而不觉悟，这些人又在范雎之下了。

孟浩然的诗说“江清月近人”，杜甫说“江月去人只数尺”，杜甫视孟浩然为前辈，难道是效法并发挥他的意思吗！孟浩然的诗句浑然含蓄，杜甫的诗句精工细致。

陆羽的《茶经》，裴汶的《茶述》，都不记载建州茶。唐末，北苑茶才出现。本朝开宝年间，才开始命令制作龙团茶，以区别于普通茶品。后来丁晋公任福建转运使，才在《茶录》中记载了它。蔡忠惠又制作了小龙团进贡。苏轼诗云：“武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相笼加，吾君所乏岂此物，致养口体何陋耶！”茶这种东西，能涤除昏沉、消除滞碍，对于勤于治学、勤于政事，未必没有帮助。它与进贡荔枝、桃花不同，但如果推究其类，达到极致的义理，那也不过是宦官宫妾爱戴君主罢了。蔡忠惠正直的名声，与范仲淹、欧阳修相当，而进贡茶这一件事，却与丁晋公同类，君子的举动，能不谨慎吗？

皇〇年间，吴中大饥荒。范仲淹公担任浙西安抚使，于是放任百姓竞渡，与僚属每天在湖上宴饮，告诉各寺庙说荒年物价低廉，可以大兴土木。于是，各寺庙的工程焕然一新。又新建仓库和官吏宿舍，每天役使上千人。监司弹劾奏报杭州不体恤荒政，游宴兴作，浪费钱财、劳苦百姓。范公于是分条上奏说明之所以如此，正是想动用富余的财物来施惠于穷人，使工匠和佣工都能依靠公私机构获得食物，不至于流离失所、填塞沟壑。荒政的实施，没有比这更大的了。这一年，只有杭州虽然饥荒却没有造成祸害。近来莆田有一座寺庙，计划建造大塔，工程费用巨大。有人告诉侍郎陈正仲说：“在这荒年，寺僧剥削敛取民财，兴建无益的土木工程，您是这地方的望族，何不禀告郡守禁止他们。”陈正仲笑着说：“你错了，建塔的劳役，寺僧能自己完成吗？无非是雇佣这地方的人来做。从富厚之家敛取钱财，散给贫窭之辈，这是小民借此得以糊口，而赢得一座塔罢了。在这荒年，只担心僧人不建塔，你反而要禁止吗？”

苏轼仰慕白居易，他的诗说：“应似香山老居士，世缘终浅道根深。”然而白居易蕴藉含蓄，苏轼超迈洒脱，正自不同。魏鹤山诗云：“湓浦猿啼杜字悲，琵琶弹泪送人归。谁言苏白名相似，试看风骚赤壁矶。”这个论断是正确的。

杨万里在馆阁中，与同僚谈及晋代的于宝，一个吏员进来说：“是干宝，不是于宝。”问他是如何知道的，吏员取来韵书呈上，“干”字下注云：“晋有干宝。”杨万里大喜说：“你真是我的一字之师。”

绍兴年间省试：《高祖能用三杰赋》。一卷文章

译这非常奇特，而第四韵押的是“运筹帷帐”。考官认为《汉书》中是“帷幄”，并非“帐”字，因此不敢录取。他走出考场将此事告诉周益公，周益公说：“是考官错了，不是写赋的人错了，《史记》中正是‘帷帐’，《汉书》才改为‘幄’。”

译寿皇问王季海说：“‘聋’字为什么从‘龙’和‘耳’？”王季海回答说：“《山海经》说：‘龙用角听，不用耳听。’”王安石解释“蔗”字，没能理解它的含义。一天他在园中行走，看见园丁种植甘蔗时横着埋下，说：“其他时节每一节都能生长。”王安石领悟说：“蔗，是草中众多分枝生长的。”字义固然有可以解释的，比如“一”而“大”称为“天”，这确实精妙，然而不能强行贯通的很多。世人传说苏东坡问王安石：“为什么叫‘波’？”王安石说：“波，是水之皮。”苏东坡说：“那么‘滑’，就是水之骨了？”王安石的《字说》写成后，认为可以比肩六经。有人作诗说：“鼎湖龙去字书存，开辟神机有圣孙。湖海老臣无四目，漫将糟粕污修门。正名百物自轩辕，野老何知强讨论。但可与人漫酱瓿，岂能令鬼哭黄昏。”这是因为仓颉有四只眼睛，他造字成功时，天上降下粟米，鬼在夜里哭泣。“漫酱瓿”这句，是说懂得的人很少。

胡铨（胡忠简公）做举子时，正值建炎年间战乱，他集结青壮年，以救济乡里。隆祐太后驾临章贡，金兵追至，庐陵太守杨渊声弃城逃跑。胡铨居住的地方叫芗城，距离城池四十里，于是亲自率领民兵进入友城固守。市井恶少趁机想要作乱，斩杀了几人才安定下来。胡铨张贴榜文谴责杨渊声弃城的罪行，招募人收捕他。杨渊声害怕，自己投奔隆祐太后，隆祐太后赦免了他，降下敕书告知胡铨。事情平定后，新太守到来，怀疑胡铨有其他野心，不敢进城。胡铨笑着说：“我只是保卫乡里罢了，难道还有其他意图吗！”随即解散遣散民兵，徒步回到芗城。杨时（杨忠襄公）年轻时在郡学读书，脚不踏入茶坊酒肆。同舍生想破坏他的操守，拉他出去喝酒，借口说是朋友家，实际上是妓院。杨时起初不怀疑，酒喝了几巡，妓女盛装出来。杨时惊讶，快步回家，脱下衣冠烧掉，流泪自责。人们只看到胡铨以一个编修官的身份请求斩杀秦桧，甘愿流放，杨时以金陵一介书生唾骂兀术，视死如归，哪里知道他们身为布衣时，所确立的志向就已经卓然不凡了。

王十朋（王梅溪）任泉州太守时，会见县令，勉励他们作诗说：“九重天子爱民情深，县令应当怀有恻隐之心。今日在黄堂喝一杯酒，使君正是为臣民斟酒。”县令们都深受感动。真德秀（真西山）任长沙安抚使时，在湘江亭宴请十二位县令，作诗说：“从来官吏与百姓，本是同胞一体亲近。既然用脂膏供给你们的俸禄，就须知痛痒切身与我相关。此地素来号称唐朝古郡，我们应当像汉代循吏那样。今日在湘亭喝一杯酒，就烦请散作十分春意。”这是效法王十朋并加以发挥。

惠民的政策，没有比常平仓更好的了。司马光说：“这是三代圣人的制度，不是李悝、耿寿昌所能做到的。”陈傅良说：“《周礼》根据年成的好坏制定征收和发放的法令，大概年成不好就发放，担心谷价昂贵伤害百姓；年成好就征收，担心谷价低廉伤害农民，这就是常平之法了。”《孟子》说：“猪狗吃人的食物而不知道制止，路上有饿死的人而不知道开仓救济。”“检”字，有的版本作“敛”，大概猪狗吃人的食物，是粮食丰裕的年份，按法应当征收；路上有饿死的人，是灾荒年份，按法应当发放。由此来说，三代的时候，没有常平的名字，而有常平的政策，只是在衰落的周朝废弃罢了，确实不是耿寿昌、李悝所能做到的。

郭冲晦对刘信叔说：“处理事情应当以简易为原则，为什么呢？简可以制约繁杂，易可以制约困难，这样就不费力。天地之大，之所以能使万物受其主宰，不过就是这两个字，何况是人呢！”郭冲晦这个论述，可以说洞察了天地万物的道理。且以用兵来说，韩信多多益善，只是一个“简”字。狄青半夜攻破昆仑关，只是一个“易”字。

廖德明，字子晦，是朱熹的高足。年轻时梦见拜见大乾，梦见怀揣名帖在庙廊下等候拜见，引见的人索要名帖，他从袖中取出，看上面的题字写着“宜教郎廖某”，于是醒来。后来考中进士，改任官职，以宣教郎的身份任福建县令。请迎送的人到了门口，想起前梦，担心官职只到此为止，不想赴任。亲朋好友互相勉励，于是向朱熹请教。朱熹说：“等我慢慢思考。”一天晚上，忽然敲门说：“想明白了。”于是指着案上的物品说：“人与器物不同，比如笔只能做笔，不能做砚台；剑只能做剑，不能做琴；所以它们的成毁快慢，有一定的不变定数。只有人不是这样，虚灵知觉，包罗万理，本来就有早上是盗跖晚上是舜的情况，所以吉凶祸福，也随之变化，难以用一定之规来说。现在你赴任，只应当扩充德性，努力做好事，前梦不足以成为芥蒂。”廖德明拜谢接受教诲。后来他执掌军权，官至正郎。

●甲编 卷四

嘉定年间，当权者忌惮真德秀刚正，于是说词科的人常常凭借文章科目轻视朝廷，从此以后，词科不再录取人才。即使是徐子仪那样的文章，也因为“巫咸”一字之误而被黜落，因此没有再复习的人。内外制诰，只要稍能写四六文的人就被选中。殊不知制诰诏令，贵在典重温雅，深厚恻怛，与寻常四六文不同。现在用寻常四六文的手法来写，往往褒扬超过实际，或者像启事中的谀词，雕琢求工，又像宾筵上的乐语，失去了王言的庄重。