乙编 卷二

译绝妙的歌咏。然而在我看来，这不过是愤恨决绝的言辞罢了，哪里比得上《谷风》中弃妇所说的“不要经过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓”，虽然遭到抛弃，却仍然回头顾念自己的家，眷恋不舍呢！由此可知《国风》优柔敦厚，确实不是后世诗人所能比拟的。古今吟咏昭君的诗很多，只有白居易说：“汉使回去请代为传话，黄金何时能赎回我蛾眉？君王若问我的容颜，不要说比在宫里时差。”前辈认为这首诗高出众作之上，也是因为它有眷恋不忘君主的意思。欧阳修《明妃词》自以为胜过李白，但实际上不如白居易。至于王安石说“汉朝的恩惠本来浅薄，胡人的恩惠自然深厚，人生快乐在于彼此知心”，这就违背情理、伤害正道了。杜甫戴着儒生帽子忍饥挨饿，壮志难酬，遭受冷遇，辛酸万状，不得已离开长安，然而他的诗说，“仍然怜爱终南山，回首望着清渭水边”，眷恋君主的意思，温和地洋溢在言外。他成为千载诗人的冠冕，确实是有原因的。魏鹤山说：“处理人伦变故，应当以《诗经三百五篇》为准。《考盘》、《小宛》作为臣子，《小弁》、《凯风》作为儿子，《燕燕》、《谷风》作为妻子，《终风》作为母亲，《柏舟》作为宗室重臣，《何人斯》作为朋友，都是不得志的人。但他们要求自己严格而周全，对待别人宽容而简约，优柔恳切，怨恨而不愤怒，忧愁而不敢疏远。苏东坡在黄州、惠州、儋州，不怕不够豪迈，怕的是过于豪放，便缺少敬畏威严、恭敬愤怒的意思。像‘这次游历最奇绝，所缺的只有一死’之类，语气不太平和，又如《韩文公庙碑》诗说：‘写信诋毁佛教讥讽君王，想要观看南海窥视衡山湘江。’刚写谏书时，也期望谏言被采纳而踪迹隐没，难道是故意诋毁，非要进行南海之行。大概后世词人多有这种意思，像‘离开国家一身轻，高名流传千古’之类，十有八九如此。不知道君臣义理重大，家国忧患深重。圣贤离开鲁国、齐国，不像这样冷漠，不是因为离开很难。”这个论述精辟啊。

译武惠妃去世后，唐明皇悲痛悼念，久久不能释怀，后宫佳丽数千，却没有一个能让他满意的。有人进言说寿王妃杨氏容貌美丽，世间无双。皇帝见到她后十分喜爱，于是让杨妃自己以心意请求成为女官，封号为“太真”，另外给寿王娶了韦昭训的女儿。皇帝暗中将太真纳入宫中，宠爱待遇如同武惠妃，册封为贵妃，这与卫宣公纳媳的行为没有什么不同。白居易《长恨歌》说：“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。”这是为尊者避讳。近代杨万里《题武惠妃传》说：“桂折秋风露折兰，千花无朵可天颜。寿王不忍金宫冷，独献君王一玉环。”词句虽然工整，但意思也不够委婉。只有李商隐说：“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏水，薛王沉醉寿王醒。”他的词句含蓄而显豁，符合《诗经》中讽喻的风格。

士大夫中那些言辞正直、节操严峻的人，被贬谪时处境凄凉，晚年被重新起用，却已衰败受挫，原本方正的人变得圆滑世故的很多。吕祖谦被贬到庐陵，后调任高安，杨万里送行诗说：“不愁不上青霄去，上了青霄莫爱身。”这大概是效法杜甫送严武的诗：“公若居台辅，临危莫爱身。”然而用这首诗送给被贬谪流放的人，意味尤其深远。

晁说之与陈师道都隐居在嵩山，陈师道被征召出山，晁说之作诗说：“处士何人为作牙，尽携猿鹤到京华。故山岩壑应惆怅，六六峰前只一家。”籍溪胡原仲被任命为正字，朱熹寄诗说：“先生去上芸香阁，阁老新峨豸角冠。留取幽人卧空谷，一川风月要人看。”这两首诗相似，然而晁说之后来也出山了，当时的人反而用这首诗嘲笑他。朱熹进退自如，难以进取时容易退隐，保全了高尚的节操和名声，成为百世的师表，由此可知，终南山、少室山那类假隐士，与真正的有道之士，正不可相提并论。

苏轼批答吕大防辞谢恩命的奏章说：“您有对夷狄盗贼的忧虑，对粮仓礼乐的感叹，对阴阳风雨的担忧，这三者，确实是当今的大计。孟子说：‘对君主提出高要求叫做恭敬。’既然已经对君主提出了要求，却不亲身承担重任，这不是仁爱的人。”这是引用吕大防自己说过的话来勉励他。近代真德秀批答参政楼钥请求退休不被允许的奏章说：“七十岁退休，虽然记载在经书中，但二三大臣，难以拘泥于这种制度。您过去担任中书舍人时，曾经以此推辞臣僚的请求，难道今天就忘记这种情谊了吗？”这又非常切中要害。

张耒解释《庄子》说：“鱼不害怕网具，却害怕鹈鹕，是害怕它的天性。”动物害怕自己的天敌，确实有令人奇怪的地方。我家乡的一个村童，曾经看见十几只大青蛙，聚集在污浊池塘的荆棘丛下。想要上前捕捉它们，仔细一看，原来是一条大蛇盘踞在荆棘下，肆意吞食群蛙，群蛙僵立着等待被吃，不敢动弹。又有一位村老翁看见蜈蚣追逐一条蛇，蛇跑得很快，蜈蚣渐渐靠近，蛇不再动弹，张开嘴等待，蜈蚣竟然钻进了它的肚子里。过了一会儿蜈蚣出来，蛇已经死了。村老翁把蛇丢弃在深山中，过了十天再去查看，无数小蜈蚣在吃着蛇的腐肉。原来是蜈蚣在蛇肚子里产卵。我又曾经看见一只蜘蛛，追逐蜈蚣非常急切，蜈蚣逃进篱笆的竹竿中。蜘蛛不再进入，只是用脚跨在竹竿上，摇动腹部几次就离开了。等蜈蚣很久不出来，剖开竹竿查看，蜈蚣已经一节节烂断像鲎酱一样。原来是蜘蛛摇动腹部的时候，撒尿来杀死它。动物害怕自己的天敌竟然像这样。蛇肆意吞食群蛙，自以为没有对手，却不知道蜈蚣能钻进它的肚子里。蜈蚣杀死蛇并养育后代，自以为无人能抵挡，却不知道蜘蛛能把它剁成肉酱。世上那些傲慢地以凶狠毒辣自夸的人，可以从中得到警示了。况且青蛙不能敌过蛇，这是固然。蜈蚣比蛇小，却能制服蛇。蜘蛛比蜈蚣小，却能制服蜈蚣。事物难道专门以大小来决定强弱吗！

诗歌使用助词，字句贵在妥帖。如杜甫说：“古人称逝矣，吾道卜终焉。”又说：“去矣英雄事，荒哉割据心。”黄庭坚说：“且然聊尔耳，得也自知之。”韩驹说：“曲槛以南青嶂合，高堂其上白云深。”都浑然妥帖。我们郡的前辈王才巨说：“并舍者谁清可喜，各家之竹翠相交。”曾几说：“不可以风霜后叶，何伤于月雨余云。”也很好。

李泰发违抗秦桧，被贬到海边，雷州太守王彦恭对他慰问供给非常周到。秦桧听说后，贬谪了王彦恭。辰阳人陆升之，是李泰发的侄女婿，告发李泰发家中的事，得以担任删定官。秦桧死后，王彦恭恢复官职，陆升之被贬到雷州。胡铨被贬到岭南，士大夫大多欺凌蔑视他，否则就是畏惧躲避他。方滋字务德，本来也是秦桧的党羽，对待胡铨却格外有礼。胡铨深深感激他。秦桧死后，他的党羽都被驱逐。方务德进入京城，谋求一个差事都不可得，在旅馆中奔波劳碌。胡铨偶然与王梅溪谈起这件事，王梅溪说：“这是君子。”带领馆中的各位公卿去拜访他，并且赞扬他的美德，方务德由此于是得到晋升任用。由此看来，君子终究还是做君子好，小人白白做了小人。

朱熹晚年，穿着平民服装接见客人，在客人的座位上题写：

译荥阳吕公曾说，京城和洛阳退休的官员与人交往，都以穿着闲居时的野服作为礼数，并感叹外地州郡不能这样。这其中的意旨是很深刻的！我已蒙受恩宠，获准退休，本来不敢立刻以老朽自居，但近来因为久病，行动艰难，于是不得不遵循旧都的习俗，便穿着野服办事。然而上衣下裳，大带方履，比起凉衫，自然不算简略。我所图方便的，只是取束带足以表示礼节，解带足以安闲居住，并且让穷乡僻壤的县邑，得以重新见到祖宗盛世时京都旧俗如此之美罢了。我曾经在赵季仁那里见过他的服装，上衣下裳：上衣用黄、白、青色都可以，直领，两条带子系结，边缘用黑色镶边，像道服，长度与膝盖齐平。下裳必须用黄色，中间和两旁都是四幅，互不相连，头带都用一种颜色，取用黄裳的含义。另外用白绢做大带，两旁用青色或黑色镶边。见到同辈人就系带，见到地位低的人就不系。这叫做野服，又叫做便服。

译宝庆初年，洪舜俞担任考功郎，应诏上书议论朝政，言辞恳切。真德秀对陈正甫说：“读了洪考功的奏疏，我深感惭愧。”他的奏疏中论述台谏失职的情况说：“每月的考核期限将至，笔不敢落下，权衡议论的异同，揣测情分的厚薄，是非未决，吞吞吐吐不能决断。那些相率勇往直前而不顾后果的人，不过是恭敬地请求皇上驾临景灵宫参拜罢了。”台谏官员摘取这话作为弹劾的理由，说参拜宗庙是重大事件，而洪某却说‘参拜景灵宫罢了’，言辞轻慢，有轻视宗庙的意思。于是洪舜俞遭到罢免，并削去三级官职。洪舜俞有诗说：“不能成就一件事，却因此失去了三级官职。”

平民百姓的仇敌，解释《礼记》的人说可以追究五世，何况拥有天下的人呢！齐襄公为九世前的祖先报仇，《春秋》对此加以褒扬。我们国家对于金国侵略者，大概是百世不共戴天的仇敌。开禧年间的北伐，韩侂胄没有谋略而轻率作战，固然有罪。然而以至于函送他的首级去乞求和议，为什么呢？当时太学诸生的诗说：“晁错被杀最终导致汉室叛乱，于期已经入秦最终导致燕国灭亡。”这仅仅是从利害关系来说罢了，大概未曾从名分道义来说。譬如人家子孙，其祖父被人杀害，田宅被人吞并，有一个狂仆协助他复仇，谋划疏漏计策浅薄，最终未能成功，于是归罪于这个仆从，把他送给仇人，让仇人甘心，可以吗？

韩愈给京兆尹李实写信说：“我来到京城，至今十五年，所见公卿大臣，数不胜数，都能守官尽职，没有过失罢了。没有见到像您这样赤心事奉皇上、忧虑国家的人。今年以来，不下雨一百多天。种子不能入土，野外没有青草，而盗贼不敢兴起，谷价不敢上涨，百坊百二十司、六军二十四县的人，都像您亲自临到他们家中一样。老奸巨猾、积赃枉法的人，销声匿迹、挫败沮丧，魂飞魄散，影灭迹绝。如果不是您条理镇服，宣扬天子的威德，怎么能达到这种地步！”后来他撰写《顺宗实录》却说：“李实谄媚侍奉李齐运，迅速升迁到京兆尹，依仗宠幸强横固执，不顾国家法度。当时大旱，京城附近缺乏粮食，李实一点也不在意，正致力于聚敛征收，以供给进奉。每次奏对总是说：‘今年虽然干旱，但谷物很好。’因此租税都不免除。欺凌公卿，勇于杀害，百姓无法生活。等到被贬为通州长史，街市里巷欢呼，都袖藏瓦砾遮路等待他。”与前信多么相反啊。难道信是过分的赞誉，而史书是记录事实的话吗？然而韩愈是古代君子，只言片语，必定想要传达真实，宁可妄发！而赞誉过分，竟然达到这种地步，这是不可理解的。近来汪藻给李纲写信说：“孤忠贯日，在天地倾斜之中；凛气横秋，在挥动万骑笑谈之间。”又说：“士人讼诉您的冤屈，都举幡聚集在宫阙之下；皇帝顺从民望，命令您免胄以见国人。”赞美到了极点。等到他在翰林院，起草李纲被贬的诏词，却说：“结党奸邪欺瞒皇上，有虞必定驱逐共工；欺世盗名，孔子先诛少正卯。”又说：“专断杀戮崇尚威势，伤害历代圣君好生的德行；听信谗言喜欢佞臣，成为一时群小的首领。”与前信又多么相反啊！李纲是真正的君子，而丑恶诋毁到这种地步。唉！太过分了。当时也有以此问汪藻的人，汪藻说：“我前信只是自求一个翰林学士，而他不任用我，怎么能不丑恶诋毁他！”这是可笑的。韩愈对于李实，难道也是这样吗？然而李实是真正的小人，与李纲不同。韩愈失于前者的过分赞誉，汪藻失于后者的过分诋毁。赞誉还可以过分，诋毁不可以过分。

杜甫绝句说：“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”有人说这与儿童的属对有什么不同。我说，不对。前两句显示天地间无非是生机，后两句显示万物无不顺适本性。在此涵泳体会，难道不足以感发我们心中的真乐吗！大概古人的好诗，在于人怎么看，在于人把它做什么用。如“水流心不竞，云在意俱迟”，“野色更无山隔断，天光直与水相通”，“乐意相关禽对语，生香不断树交花”等句，只把它当作景物看也可以，把它当作道理看，其中也有尽可玩索之处。大概看诗，要胸次玲珑活络。

韩世忠曾经议论购买新淦县官田，高宗听说后，御札特地赐给韩世忠。诏词说：“您遇到敌人必定战胜，战胜且不扰民。听说您购买新淦田为子孙打算，现在全部赐给您，姑且表彰您的忠诚。”所以他的庄园号旌忠。大概当时各位将领，各自以姓为军号，如张家军、岳家军之类，朝廷颇怀疑他们跋扈。听说他买田，大概以为喜，所以特地赐给他。韩世忠买田，也未必不是萧何的意思。“克且无扰”四字，可以说是要言。如王全斌辈，不是不能战胜，奈何扰民呢？真能实行这四字，即使古代名将，怎么超过他！

汉朝只有赵充国，唐朝只有王忠嗣，本朝只有曹彬，有三代将帅气象。唐人诗说：“泽国山河入战图，生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事，一将功成万

译骨头都枯干了。”读起来令人酸鼻落泪。

译杜甫诗说：“红墙内分发的丝帛，原本出自贫寒女子之手。鞭打她们的丈夫，聚敛财物进贡京城。圣人用筐篚施恩，实在是想让国家百姓存活。臣子如果忽视了这个道理，君主难道会抛弃这些财物吗？”这就是“你们的俸禄，是百姓的血汗”的意思。士大夫诵读这些诗句，也应当感到恐惧警惕，心生怜悯与思考。我曾经看到州郡迎接新官时，布置装饰耗费极大。因此作诗说：“百姓需要抚慰，红尘中几次送迎。幕帐张开如云环绕，车列整齐如镜明亮。这难道是百姓的血肉，白白用来满足做官的情趣？忍心听到那些分封竹符的官员，竭泽而渔只求自己充盈。”

兖王假山建成，请宫中的僚属观看，姚坦仔细端详后说：“这是血山啊。”开宝塔建成，田锡上奏章说：“众人认为它金碧辉煌，我认为它是涂抹脂膏、衅染鲜血。”

诸葛亮说：“我的心像秤一样，不能替人做轻重。”这话多么精妙啊。真能这样，那么我的心就是造化本身。杀他而不被怨恨，利他而不被感激，自己不劳累而万物顺服。由此知道诸葛亮在草庐长啸时，他所谈论的并不在伊尹、吕尚之下。杜甫说：“在伊尹、吕尚之间看到诸葛亮的才能，指挥若定让萧何、曹参失色”，可以说了解诸葛亮的心事了。有人问既然把他比作伊尹、吕尚，又把他比作萧何、曹参，为什么呢？我说，不是这样，下句大概是惋惜他指挥未能安定就去世了，假使他能指挥安定，那么即使是萧何、曹参也不能抵挡，何况司马懿呢！指挥大概是处置规划的意思，比如军民杂耕、留屯久驻之类。失就是无的意思，所以最后一句有壮志未酬身先死的感叹。

郭仲晦说，用兵以持重为贵。大概是因为知道敌人也了解自己，先让自己立于不败之地，等待敌人可胜的机会，这是百战百胜的方法。从前韩琦、范仲淹两位公在西北五路，韩公致力于作战，范公则不然，说：“我只知道练兵选将，积蓄粮食财富罢了。”我看《东轩笔录》记载，韩公想五路进兵，去袭击平夏，范公不同意。韩公派尹师鲁到庆州外面，约定进兵，范公说：“我军新败，士气沮丧，只应当谨慎防守，观察变化，怎么能轻兵深入！”师鲁感叹说：“公在这点上不如韩公。韩公曾说，大凡用兵，应当先把胜负置之度外。公为什么这样过分谨慎呢？”范公说：“大军一动，万千性命悬于一线，怎么能置之度外呢？”师鲁不能强求而返回。韩公于是起兵，驻扎在好水川。元昊设下埋伏，我军陷入绝境，大将任福战死。韩公急忙回师，走到半途，死去者的父兄妻子几千人，在马前号哭，拿着旧衣纸钱，招魂哭泣说：“你从前跟随招讨出征，现在招讨回来了，而你却死了，你的灵魂，也能跟随招讨回来吗！”哀痛的声音震动天地。韩公掩面哭泣，停马不能前进。范公听说后，感叹说：“在那时，难以把胜负置之度外啊。”本朝人物，应当以范文正公为第一，富弼、韩琦都不如他。富弼想诛杀晁仲约，他的见识也不如范公。我曾经有诗说：“捋起胡须要斩高邮守，卷起袖子甘愿驱赶好水军。等到绕着床停下车马的日子，才知道心里佩服范希文。”

刘元城被贬到梅州，章惇等人一定要杀他。郡里有土豪，是个凶恶的人。靠钱财得到官职，往来京城，见到章惇，自称能杀元城。章惇大喜，就任命他为本路转运判官。那人驱车快速返回。到达边境，郡守派人告诉元城。元城大致处理完后事，与客人谈笑饮酒等待他。到半夜，忽然听到钟声，问怎么回事，原来那人已经呕血死了。秦桧晚年，曾经一晚点着蜡烛独自进入小阁，处理文书到半夜。大概是想尽数杀害张德远、胡邦衡等君子共十一人。安排既定，只等明天早上奏请执行。四更忽然得病，几天后去世。秦桧的父亲曾经担任静江府古县令，守帅胡舜陟想为秦桧的父亲在县城立祠，作为逢迎的计策。县令高登，是刚正的人，坚决不奉命。舜陟大怒，罗织罪名，送进监狱拷问，极其残酷毒辣，高登几乎不能忍受。没过几天，舜陟忽然死了，高登于是得以免祸。近来大理评事胡梦昱，因为直言被贬到象郡，路过桂林，帅钱宏祖想害他。还没来得及施行，也突然死亡。唉！说上天不保佑忠贤，可以吗？

朱文公说：“齐国人送来女乐，解说的人认为喜爱女乐必定会怠慢政事，所以孔子就离开了。然而从《史记》来看，又像是孔子害怕谗言毁谤而离开。比如‘那些妇人的口舌，足以让人出走’就是这样。鲁仲连论述尊秦为帝的危害，也说：‘他们又将让他们的子女谗妾做诸侯的妃子，处在梁国的宫殿里，梁王怎么能安然无事呢？’想当时列国多有这类事情，所以孔子不得不星夜急走。我认为齐国人只想迷惑鲁君的心，君心既被迷惑，那么所谓怠慢政事、听信谗言嫉妒贤能的事情，自然样样都有。杨诚斋说：‘君主治理天下，必须先端正治理天下的君主，臣子辅佐君主，必须先端正进入君主心中的君主。而小人敌国想要倾覆别人的国家，必须先败坏别人君主心中的君主而已。’齐国人因夹谷之会受惩而谋划对付鲁国，不是用齐国的计谋对付鲁国，而是用鲁国的计谋对付鲁国。鲁国因为女乐罢朝而孔子离开，就是先败坏使用孔子的君主，谁说使用孔子的君主，不是鲁君的心呢？”

译吗？

苗傅、刘正彦发动叛乱时，张魏公在秀州，谋划起兵勤王。苗、刘的伪诏到达，宣布大赦，并厚赏各军。张公暗中在府库中寻找旧诏书，派人快马跑到十几里外，换掉伪诏。到达后，让僚属宣读诏书，只说安抚劝谕的话，稍微在谯楼上张贴，随即就收起。大举犒赏各军，众人的情绪因此得以稳定而不动摇。当时张俊也在秀州，张公与他深交结纳。恰逢韩世忠的水军也到达，张公与韩世忠相对痛哭。于是宴请张俊、韩世忠的将士，呼唤各位将校到面前，高声问道：“今天的事，谁是逆贼，谁是顺臣？”大家都回答说：“贼是逆，我们是顺。”张公又说：“如果张俊此举违背天理人心，可以取张俊的头回去交给苗傅，否则，一旦有人退缩，全部按军法处置！”众人都感动愤慨。于是率领军队行进驻扎在临平，逆党屯兵抵抗，无法前进。韩世忠等人奋力作战，大败逆军。苗傅、刘正彦逃入福建，被追获斩首。任命张公为知枢密院事，当时他才三十三岁。

译杨诚斋《赠抄经头陀》诗说：“刺血抄经又能怎样，十年过去依旧是个头陀。没穿袈裟时还说多事，穿了袈裟后事情更多。”如今的儒生，耗尽半生精力去应试求官。侥幸得中，便把它当作富贵安逸的媒介，不仅对学问切身之事不知尽心，连书本也几乎断绝往来。像韩愈所说的“墙角你看短灯台被抛弃”，陈师道所说的“一旦登吏部选，笔砚随之扫除”的人太多了。这是不知道穿了袈裟后事情更多啊。我的同榜进士李南金考中后，画师用官服给他画像。南金题诗说：“落魄江湖十二年，宽袖布衫裹着风烟。如今各种新装束，典当了清狂卖掉了癫狂。”虽然是一时戏言，但知道官服束缚，不比布衣，而更加注意检点约束，也自有滋味。

先前的朋友李衍字进之有杰出才华，读书无所不读，不幸二十多岁就死了。我们同辈惋惜他，把他比作王逢原、邢居实。进之曾以《诗经》三百零五篇的诗名作《陈子衿传》。他的文章说：陈子衿，是《宛丘》《北门》地方的人。他的祖先住在《甫田》，世代有《清人》，在汉代，穿《缁衣》当县令的很多。等到设立进士科，《绿衣》登第，接连不断，在《都人士》中最为兴盛，和乐的样子。《子衿》母亲名叫《静女》，封为《硕人》，曾《采蘩》《汝坟》。《风雨》突然到来，殷《殷其雷》，有《小星》坠入怀中，《载驰》而归。《出车》《思齐》，在《清庙》祈祷，于是生下《子衿》，正值《十月之交》。出生时《东方未明》，设《庭燎》来迎接，《鼓钟》在宫中，用来宴请贺客，《宾之初筵》，《晨风》和畅，瓶列《白华》，盘有《木瓜》，编织《芄兰》，焚烧《蓼萧》，《绸缪》融洽。《有客》《既醉》，《击鼓》歌唱说：“《椒聊》繁衍啊，《葛藟》绵绵，《猗嗟》盛大啊，那是大君之门。惊人瑞世，《驺虞》《麟趾》。”歌毕，主人谢罪说：“今天的聚会，薄备《无羊》，幸有《南有嘉鱼》，荐俎《式微》，各位谅解。”客人都《假乐》，到“鸟鸣”才罢。《硕人》教养《子衿》，想让三才都通晓，所以试他《泮水》，让他学《烈文》；放他《灵台》，让他观《云汉》；出他《旄丘》，让他知《民劳》；行走时《君子阳阳》，《狡童》不得为伍；居住时《衡门》《闷宫》，《巧言》无从进入。《日月》久了，问学《大明》。《硕人》去世，《子衿》哀毁很严重，《素冠》在《墓门》结庐，朝夕《瞻望》。读“劬劳”的诗，反复哀恸，门人为之废《蓼莪》。于是念《烈祖》的绪业，深思文典，而家贫《无衣》，《丰年》缺食，《葛屦》履霜。门人有的为他《伐木》，有的为他《采葛》，有的为他《采菽》《采苓》，以供衣食薪柴，曾叹息说：“《噫嘻》！不《天保》我，谁《闵予小子》呢？《我将》《时迈》四方，希望昌明志向，必定不能实现，就《采薇》首阳，追随夷、齐罢了。”于是《正月》《吉日》，《出其东门》，《载驱》而行，《遵大路》，过《株林》，度《陂泽》。《褰裳》渡《溱洧》，就思念子产的乘舆；《狼跋》登《终南》，就怀念杜陵的秀句，《信南山》的雾豹，想象《崧高》的降神。《瞻彼洛矣》，就慨然有击楫的志向；杭彼《河广》，就跃然有焚身的思绪。过《东山》而想谢傅的风流；涉《渭阳》而叹西平的勋烈。《访落》帽于龙山，吊《文王》于毕郢。登高怀远，凄然无归，于是著《青蝇》赋以讥切当世。于是渡《沔水》，逾《韩奕》，再入《南山》，《节南山》而西，寄食于《公刘》之家，《南山有台》，下墩《大田》；那《黍离》离，延及《南陔》；《楚茨》《樸朴》，《樸木》《蒹葭》，蓊密罗结；《黄鸟》《玄鸟》，《绵蛮》差池；《桑扈》《鸳鸯》，飞鸣自适。《葛生》其中，《载芟》载刘，规为《小宛》，以供游观。《破斧》《伐檀》，《大东》方之地。以筑《新台》，植以《桃夭》，樊以《菀柳》，罗以《甘棠》，环以《泉水》，东则《东门之杨》，《东门之栗》，骈翠交青；北则《山有扶苏》，《野有蔓草》，葱蔚可爱；俯视则《隰有苌楚》，《瓠有苦叶》，《菁菁者莪》，《皇皇者华》，纷红骇绿，错布如锦。那《桑中》则桑叶可拈，《采绿》之女，《行露》沾衣；那《下泉》则《鱼