丙编 卷三

译这种说法是不对的。当时暑气消退，凉意初生，桂花香气弥漫庭院。晦堂于是问道：“闻到桂花香了吗？”山谷回答说：“闻到了。”晦堂说：“我对你们没有隐瞒什么。”山谷这才信服。晦堂在这些地方，诚实洒脱，也只是曾点的见解，却没有颜回的修养功夫，这就是儒家与佛教不同的原因。

译蝗虫刚飞下来就交配，几天后，产下的卵像麦门冬的样子，一天天长大。又过了几天，从中钻出八十一枚像小黑蚁一样的东西，随即钻入地下。《诗经》注解说螽斯一次产八十一只幼虫，说的就是蝗虫这一类。它们的幼虫进入地下，到第二年庄稼抽穗时才出来，随即长出翅膀。如果腊月下雪冰冻，它们就会钻得更深，有的甚至无法出土。民间传说雪深一尺，蝗虫就钻入地下一丈。苏东坡《雪》诗中说“遗蝗入地应千尺”，就是这个意思。蝗灾往往出现在大战之后，有人说这是战死士兵的冤魂所化。虽然不一定如此，但我以前在湖北，看见捕蝗的人虽然大声呼喊聚集，蝗虫也不为所动。等到敲锣打鼓，它们就竖起耳朵倾听，好像排成了行列。那么说它们是杀戮之气所化，道理或许是这样。

漳河上有七十二座坟墓，相传是曹操的疑冢。北方人每年都在上面增添封土。范石湖奉命出使经过这里，有诗说：“一棺何用冢如林，谁复如公负此心。岁岁蕃酋为封土，世间随事有知音。”这四句是两个很好的议论，意蕴充足而道理明白，真是绝句的妙处。

现在世上有一种古钱，上面写着“半两”，没有外缘，医方中把它当作药使用。考证《史记》，这是汉文帝时期的钱。当时吴濞、邓通都得以自己铸钱，唯独这种钱流传很多，至今不绝。它的轻重适中，与现在的钱大致相似。比起五铢钱和货泉，又早了一二百年。五铢钱和货泉，比起现在的钱却稍轻一些。

赵季仁对我说：“我平生有三个愿望：一是认识世间所有的好人，二是读尽世间所有的好书，三是看尽世间所有的好山水。”我说：“‘尽’怎么可能做到，只是身处何地都不要放过罢了。”季仁于是说朱文公每次经过的地方，听说有美好的山水，即使绕路几十里，也一定要去游览。带着酒樽，一个古银杯，容量大约半升，时不时喝上一杯。登高览胜整天，不曾厌倦。他又曾经想用木头制作《华夷图》，刻出山水凹凸的形势，用八块木头拼合而成，用榫头互相咬合，可以折叠，估计一个人的力气，足以背负它，每次出门就随身携带。后来终究没能做成。我于是说孔子也喜爱山水，如“智者乐水，仁者乐山”，本来就可以看出来。如“子在川上”，以及“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，尤其可以看出。大概登山临水，足以触发道机的感悟，开阔心志，益处不少。季仁说：“观赏山水也如同读书，随着所见情趣的高下而不同。”

范石湖的诗说：“朝霞不出门，暮霞行千里。今晨日未出，晓氛散如绮。心疑雨再作，眼转云四起。我岂知天道，吴侬谚云尔。古来占滂沱，说者类恢诡。飞云走群羊，停云浴三〇。月当天毕宿，风自少女起。烂石烧成香，汗础润如洗。逐妇鸠能拙，穴居狸有智。蜉蝣强知时，蜥蜴与闻计。垤鸣东山鹳，堂审南柯蚁。或加阴石鞭，或议阳门闭，或云逢庚变，或自换甲始。刑鹅与象龙，聚讼非一理。不如老农谚，影响捷于鬼。哦诗敢夸博，聊用醒午睡。”这首诗援引占卜下雨的事非常详细，令人喜爱。谚语有说：“日出早，雨淋脑；日出晏，晒杀雁。”又说：“月如悬弓，少雨多风；月如仰瓦，不求自下。”这两种说法尚且遗漏，为什么呢？我想增补两句说：“日占出海时，月验仰瓦体。”

靖康之乱，元〇皇后手诏说：“汉家的厄运历经十世，应当像光武帝那样中兴；献公的儿子有九个，只有重耳独自存活。”事理言辞恳切，读来令人感动，大概是中兴的一个助力。建炎登极的诏书说：“〇〇万机，难以一日而旷位；皇皇四海，讵可三月而无君。”又说：“圣人何以加孝，朕每怀问寝之思；天子必有所尊，朕欲救在原之急。嗟我文武之列，若时忠义之家。不食而哭秦庭，士当勇于报国；左袒而为刘氏，人咸乐于爱君。期一德而一心，伫立功而立事。同〇两宫之复，终图万世之安。”其言辞明白，也占据了立场。从前唐明皇逃往蜀地，肃宗在灵武即位。元次山作颂，说自古有盛德大业，必定见于歌颂。如果现在歌颂大业，不是老于文学的人，谁适合写呢？舍弃盛德而只说大业，本来就已经认为肃宗即位是不对的。伊川说不是禄山叛乱，而是肃宗叛乱。山谷说：“抚军监国太子事，胡乃趣取大物为。”这些都是极深刻的议论。如今两位圣上蒙尘远狩没有回来的日期，高宗不得已而即位，现在又出于元〇皇后的命令，与唐肃宗有天渊之别，似乎也可以没有非议。然而胡致堂万言书首先论及此事，说：“建炎以来，有举措大失人心之事，现在想要收复人心而谋求生存，那么过去的过失，不可不迫切改正。一昨陛下以亲王介弟的身份，接受渊圣皇帝的命令，出师河北。二帝既已迁徙，就应当纠合义师，向北迎接请回。却立刻承受拥戴，急忙登上尊位。遥上徽号，建立太子。”

译不再回朝拜见皇帝，祭扫皇陵。斩杀直言敢谏的大臣，以堵塞进言的渠道。南巡淮海之地，苟且偷安，虚度光阴。这些举措是失去民心的最大原因。现在必须彻底纠正以前的过失，立即颁布诏书说：“继承皇位，是由于臣民阿谀奉承而我未能醒悟其错误；巡狩东南，是出于侥幸心理而没有预料到灾祸。如今大义在身，不能与仇人共存于天地之间，立志要洗雪耻辱。父兄流离失所，陵寝宗庙荒废残破，罪责全在我身上，无处逃避责任。”用这些话来号召天下，震动人心，使人们不敢爱惜自身，下定决心讲求武备。然后选拔将领、训练士兵，身穿军装亲临军队。天下的忠义之士，必定像云气聚合、影子跟随一样响应。凡是想要做的事，哪一件不能如愿以偿？”胡寅（致堂）这番议论，光明正大，可惜他的主张没有被采纳。然而唐肃宗即位时，何曾有一个人敢指责他的错误？现在胡寅能够指出，而宋高宗能够接受，这已经是盛德之举了。自南宋中兴以来，胡寅和胡铨（澹庵）的两篇奏疏，关系最为重大。

译江西自从欧阳修以古文在庐陵兴起，便成为一代文坛的领袖。后来的人，没有谁能与他抗衡。其次没有谁比得上曾巩、王安石，他们都出自欧阳修门下，也都是江西人。苏辙所说的“执事之文”，不是孟子的文章，而是欧阳修的文章。朱熹说江西的文章像欧阳修、王安石、曾巩那样做得如此好，也明白其光辉灿烂不可超越。至于诗歌，则由黄庭坚倡导，自成一家，并不沿袭古人的旧轨。陆九渊说：“黄庭坚的诗，包容想要无所不包，搜求想要无所遗漏，体制贯通古今，思致极其幽深微妙，贯穿驰骋，功夫精到，虽然没有穷尽古道的源流，但他树立的不凡风格，这也是宇宙中的奇诡之作。自开辟以来，能像这样独自显现于世的，如同优钵昙花，偶尔才出现一次。”杨万里曾经对我说：“大丈夫自有冲天的志向，不要沿着如来走过的路走。”这不仅仅是指行为举止，写文章也是如此。像欧阳修的文章，黄庭坚的诗歌，都是所谓“不向如来行处行”的人。

杨万里说：“诗歌固然有以俗为雅的情况，但也必须经过前辈的陶冶，才可以继承。比如李白的‘耐可’、杜甫的‘遮莫’、唐人的‘里许’、‘若个’之类就是如此。唐人写寒食诗，不敢用‘饧’字，写重九诗，不敢用‘糕’字，王安石不敢写梅花诗，他们本来就不敢轻易把乡野老农，安排在平王之子、卫侯之妻的身边。”我看杜甫的诗，也有全篇使用常俗语言的，但这不妨碍其超妙。比如他说：“一夜水高二尺强，数日不可更禁当。南市津头有船卖，无钱即买系篱傍。”又说：“江上被花恼不彻，无处告诉只颠狂。走觅南邻爱酒伴，经旬出饮独空床。”又说：“夜来醉归冲虎过，昏黑家中已眠卧。傍见北斗向江低，仰看明星当空大。庭前把烛嗔两炬，峡口惊猿闻一个。白头老罢舞复歌，杖藜不寐谁能那？”就是这些。杨万里多效仿这种体式，也自痛快可喜。

禅宗有观白骨法，说静坐澄心，存想自身血肉腐坏，只留下白骨，与自我分离，从一尺直到寻丈，要看到形体和精神原本不相隶属，那么自然就能超脱了。我看《庄子》：子舆有病，子祀前往探望他。子舆佝偻驼背，下巴隐于肚脐，肩膀高于头顶，赘肉指向天空，阴阳之气有所失调，但他心中闲适而无事，脚上的老茧脱落而照见井水。他说：“唉！造物者，将要把我变成这拘挛的样子。”子祀说：“你厌恶它吗？”他说：“不。我为什么厌恶？假如逐渐把我的左臂化为鸡，我就借此求取报晓。假如逐渐把我的右臂化为弹弓，我就借此求取烤鸟。假如逐渐把我的臀部化为车轮，以精神为马，我就借此乘坐它，哪里还需要另驾车呢！”浸，是逐渐的意思。假，是借用的意思。大概是通过逐渐的假借，将此身化为异物，那么精神与形体分离，超然无所往而不可，又何必厌恶这拘挛的病态呢！看来观白骨的法门，大概源于此。佛法出于老庄，在此尤其可信。

伊尹墓在空桑北一里，相传墓旁生长的荆棘，都直如箭矢。范成大出使北方路过此地，有诗云：“三尺黄垆直棘边，此心终古享皇天。《汲书》猥述流传妄，剖击嗟无咎单篇。”大概《汲冢书》妄载伊尹谋篡位，被太甲所杀，事见杜预《左氏传后叙》。

古诗很多，孔子只选取《三百篇》，是为了保存劝诫之意。我们所作的诗，也须有劝诫之意，才不至于徒劳无功。那些有绘画雕刻，却无益于劝诫的，固然是枉费精力了。至于吟赏物华，流连光景，过于追求舒适，几乎到了诲淫教偷的地步，那就更加不可取了。白居易《对酒》诗说：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。”又说：“百岁无多时壮健，一春能几日晴明？相逢且莫推辞醉，听唱《阳关》第四声。”又说：“昨日低眉问疾来，今朝收泪吊人回。眼前见例君看取，且遣琵琶送一杯。”从诗家的角度说，可谓流丽旷达，词旨俱美。然而读它的人，必将激起颓堕废放之意，而急切地追求快乐，珍惜流光，那么人的职分与古人所说的三不朽，将何时才能实现呢！况且像《唐风》、《蟋蟀》的诗，大概是劝晋僖公不要自虞自乐，然而刚说“今我不乐，日月其除”，就说“无已太康，职思其居”，吕祖谦解释它说：“凡人的情感，解除其拘束的，或许失于放纵；放宽其节俭的，或许流于奢侈；所以旧疾未愈，而新疾复生的很多。”确实如此！《唐风》的忧深思远啊。白居易的见解，难道能达到这个境界吗？本朝士大夫多羡慕白居易，苏轼尤其严重。近来叶梦得说：“白居易与杨虞卿为姻家，而不受杨虞卿牵连；与元稹、牛僧孺相厚善，而不党附于元稹、牛僧孺；为裴晋公所爱重，而

译不依靠晋公的引荐而晋升；李文饶向来不喜欢他，但他也没有被李文饶深深陷害。推究其中的缘由，只是他不急于进取而志向在于退隐，因此能够在去留、爱憎之间安然处之，常常从容宽裕而有余地。”这一论断固然已经有所得，然而白居易并非是不爱富贵的人，只是他畏惧灾祸的心比喜爱富贵的心更强烈罢了。他的诗中对官职、声色之事，极力铺陈形容，完全无法掩盖他眷恋不舍的心意。他所交往的好友，如元稹、刘禹锡等人，也都是追逐声名利禄之徒，以至于刚一听说李文饶败落，便作诗表示畅快，这难道不是恩怨未忘、内心有偏私吗？仰慕白居易的人，喜爱他而知道他的缺点，是可以的。

译写诗一定要以灵巧的技巧入门，以质朴拙笨的风格成就。所以写字只有拙笔最难，写诗只有拙句最难。至于达到拙的境界，那就浑然天成，工巧就不值得提了。古人的拙句，曾经被摘引出来，如“池塘生春草”，“枫落吴江冷”，“澄江静如练”，“空梁落燕泥”，“清晖能娱人，游子澹忘归”，“大江流日夜，客心悲未央”，“明月入高楼，流光正徘徊”，“采菊东篱下，悠然见南山”，像这样的例子，本来已经很多了。以杜甫来说，如“两边山木合，终日子规啼”，“野人时独往，云木晓相参”，“喜无多屋宇，幸不碍云山”，“在家长早起，忧国愿年丰”，“若无青嶂月，愁杀白头人”，“百年浑得醉，一月不梳头”，“一径野花落，孤村春水生”，这是五言诗中的拙句。“春水船如天上坐，老年花似雾中看”，“迁转五州防御使，起居八座太夫人”，“竹叶于人既无分，菊花从此不须开”，“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯”，“雷声忽送千峰雨，花气浑如百和香”，“秋水才添四五尺，野航恰受两三人”，“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，这是七言诗中的拙句。其他难以一一列举，可以类推。杜甫说，“用拙存吾道”，拙所在的地方，就是道所在的地方，诗文难道能例外吗？

绍兴辛巳年，金兀术死后，金废帝完颜亮篡位，派使者来修好，洪迈前往回访。入境后，洪迈与接待官员约定使用敌国之间的礼仪，接待官员答应。所以沿途的表章，都使用在京师时的旧式。不久，金方竟然全部退回，要求依照近例更改。洪迈不答应。于是金方关闭驿站大门，断绝供应馈赠，让洪迈等人一天吃不到饭。又让接待官员来说，以前曾跟从忠宣公学习，表面上吐露实情，让他不要固执，恐怕没有好事，必须通融一条路才好。洪迈等人害怕被扣留，不得已，更改表章交给他们，供应馈赠才恢复礼仪。洪迈向来有风疾，头经常微微晃动，当时的人编了顺口溜说：“一日之饥禁不得，苏武当时十九秋。传与天朝洪奉使，好掉头时不掉头。”

数穷于九，九，是极致的意思。到了十，就又回到一了。这是蔡沈的说法。

程颐每次见到学者能够静坐，就赞叹他们善于学习。我认为静坐也不可完全相信，本来就有外表看似安静而内心不免胶着纷扰的人，这正是所谓的“坐驰”。曾经听说南岳过去有位住山僧，每晚必定拿着蜡烛进入禅林，众生打坐的有数百人，有时拿着竹篦痛打他们，有时从袖中拿出饼果放在他们面前，大概是为了窥探他们内心是否真的安静，而进行这样的惩罚和劝勉。那是异端，尚且能洞察其徒众心术的隐微之处，而提醒警示他们，我们儒家的教育者感到惭愧了。

近来胡仲方的《落梅》诗说：“自孤花底三更月，却怨楼头一笛风。”也有情思意趣。自古有才德的人士，当他年轻时，不能让他施展抱负，等到他飘零衰老，才拳拳叹息，也已经晚了。烛之武说：“我年轻的时候，尚且不如别人，现在老了，没有什么能力了。”也寄托了这个意思。唐代诗人说：“朝廷欲论封禅事，须及相如未病时。”杜甫《病柏》诗的意旨也是如此。陈师道挽司马光说：“政虽随日化，身已要人扶”，更加可悲了。

孝宗即位赦文说：“凡今者发政施仁之日，皆得之间安视膳之余。”天下人传诵它，这是洪迈写的。

洪迈说：文章贵在通达罢了，繁与简各有其恰当之处。《礼记·檀弓》：“石骀仲死了，有庶子六人，占卜决定谁做继承人，说：‘沐浴佩玉则吉。’五个人，都沐浴佩玉。石祁子说：‘哪有守父母丧，而沐浴佩玉的人呢？’不沐浴佩玉。石祁子得到吉兆，卫国人认为龟甲有灵性。”大概连用四个“沐浴佩玉”字，让现在写文章的人，一定会说：“沐浴佩玉则吉，五个人照做，石祁子独自不做。说：‘哪有守父母丧而这样做的呢？’”似乎也足以应对这件事，节省言辞，然而古意衰微了。又说：《史记·卫青传》：“校尉李朔，校尉赵不虞，校尉公孙戎奴，各三次跟随大将军，以一千三百户封李朔为涉轵侯，以一千三百户封赵不虞为随成侯，以一千三百户封公孙戎奴为从平侯。”等到班固写《汉书》就节省言辞说：“校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴，各三次跟随大将军，封李朔为涉轵侯，赵不虞为随成侯，公孙戎奴为从平侯。”相比《史记》五十八字中，节省二十三个字，然而终究不如《史记》质朴丰富可喜。我说诗也有这样的，古《采莲曲》说：“鱼戏荷叶东，鱼戏荷叶西。”杜甫《杜鹃行》：“西川有杜鹃，东川无杜鹃，涪南无杜鹃，云安有杜鹃。”如果用节省文辞的方法论之，似乎可以裁减，然而只这样说，也质朴丰富有古意。

译谥号，是死后改换名字的意思。而《左传》记载，卫侯赐给北宫喜谥号叫“贞子”，赐给析朱Θ谥号叫“成子”，这大概是在生前预先赐予的，竟然不认为这是不吉利的。现在的人不通达事理，畏惧死亡和灾祸，有各种各样的忌讳。古人都不这样，只看《檀弓》中记载，季武子建成寝宫，杜氏的墓地在西阶之下，季武子允许合葬，又允许在寝宫哭丧。伯高死在卫国，孔子认为是子路的过错，说：“子赐，你见我”，于是就在子赐家中哭丧，命令子贡主持丧事，来吊唁的人向子贡拜谢。子夏失明，曾子说：“朋友失明就应当去哭丧。”于是前往哭丧，子夏也哭了。曾子和客人站在门旁，他的学生快步走出来说：“我的父亲死了，将到街巷中去哭丧。”曾子说：“回到你的住处去哭。”于是面向北方吊唁。季武子病重卧床，〇乔固不脱去丧服就进去拜见，说：“士人只有在公门才能脱去丧服。”季武子说：“说得好啊！”大概从未像现在的人这样多有忌讳。

译《玉牒》的编修，始于大中祥符年间，到政和、宣和年间才极为完备。考定世系次序，区分支派而归于根本统系的，称为《仙源积庆图》。推究其祖先来源，直到子孙后代并列出他们名位的，称为《宗藩庆系录》。详载其官职爵位、功绩罪过、生死情况以及男女子女的，称为《类纪》。同姓亲属中按五服制度排列亲疏关系的，称为《属籍》。按年代编排以记录帝王世系，并记载历法更替及朝廷政令沿革的，称为《玉牒》。

苏武在匈奴十九年，魏于什门在燕国二十一年，近代洪忠宣在金国也将近二十年。

冰蚕不知道寒冷，火鼠不知道炎热，蓼虫不知道苦涩，螂蛆不知道臭秽。

周敦颐、程颢像颜回，程颐、张载像孟子，张栻像颜回，朱熹像孟子。

《尚书》说：“思考称为睿智”，“睿智成就圣德”。《扬子》说：“心神恍惚不定，却能经纬万方。”《孔丛子》说：“心的精神就是圣。”《管子》说：“思考又思考，再反复思考，思考而不能通达，鬼神将会使之通达，这不是鬼神的力量，而是精诚到了极点的缘故。”邵雍说：“天从中间一分而化生万物，人从心上发起治理天下的大业。”有人问：《易经》说“何思何虑”，这是什么意思？回答说：开始于思考，最终达到无思，不是不思考，而是不需要思考。这就是不知晓也不思虑而顺应天帝的法则，随心所欲而不越出规矩，庖丁解牛，轮扁斫轮，驼背老人捕蝉，哪里还需要等待思考呢？

周必大家中收藏欧阳修家书一幅，纸是斜封的，乃是冷寿光写的公文。其辞写道：“具位某。猪肉一斤，右伏蒙颁赐，领受之外不胜感激，谨具公文谢恩。谨呈公文。年月日。具位某呈。”大概将公文改为状，是从元丰年间开始的，日益趋向阿谀奉承了。况且前辈交往，馈赠只到这种程度，未曾过于丰盛奢侈。

●丙编 卷四

蔡攸曾在禁中受赐饮酒，徽宗频繁用大杯劝酒。蔡攸恳切推辞说承受不了杯杓，几乎要跌倒。皇上说：“即使灌死，也不至于失去一个司马光。”由此说来，那么皇上尊重司马光而轻视蔡攸到了极点。然而司马光死后，不免被削夺官职，而蔡攸始终受到眷顾宠幸，这是可叹的。

唐庚在惠州，将温和的酒命名为“养生主”，烈性的酒命名为“齐物论”。杨万里退休，将温和的酒命名为“金盘露”，烈性的酒命名为“椒花雨”，曾说：“我喜爱椒花雨，胜过金盘露”，心中大概有所寄托。我曾经说，与其只取温和或只取烈性，哪如将温和与烈性都忘掉。前些年在太学时，同舍友用思堂春酒混合润州北府兵厨酒，用庆远堂酒混合严州潇洒泉水，喝起来非常好。我说：不刚不柔，可以观察德行；不宽不猛，可以观察政事。后来我在容南做官，太守王元邃用温和的白酒、烈性的红酒，亲手调配，合而为一，加入一小刀圭的白灰来中和，风韵顿时奇特。他索要我作诗，我写了长句说：“小槽真珠太森严，兵厨玉友专甘醇。两家风味欠商略，偏刚偏柔俱可怜。使君袖有转物手，鸬鹚杓中平等分。更凭石髓媒妁之，混融并作一家春。季良不用笑伯高，张竦何必讥陈遵。时中便是尼父圣，孤竹柳下成一人。平虽有智难独任，勃也未可嫌少文。黄龙丙魏要兼用，姚宋相济成开元。试将此酒反观我，胸中问学当日新。更将此酒达观国，宇宙皆可归经纶。书生触处便饶舌，以一贯万如斫轮。使君闻此却绝倒，罚以太白眠金尊。”

《尚书》说：“如果要制作和羹，你就要用盐和梅。”《诗经》说：“南山有梅，其实七兮。”又说：“终南何有？有条有梅。”毛亨说：梅，是楠木。陆玑说：“像杏但果实酸。大概只是取它的果实和木材罢了，未曾涉及它的花。到了六朝时，才略微有吟咏它的，到了唐代吟咏更多，到了本朝，则诗歌和歌词，连篇累牍，推为群芳之首，甚至遗憾《离骚》汇集众香草而没有遗漏梅。我观察《诗经》三百零五篇，如桃、李、芍药、棠棣、兰之类，没有不歌咏的，像梅的清香玉色，高出桃李之上，难道只是取它的木材和果实而遗漏它的花吗！或许古代的梅花，其色香的奇特，未必像后世那样，也未可知。大概天地之气，升降变化，不固定在一个地方，而万物也随之变化。所以有的过去有现在没有，有的过去没有现在才有，有的过去平庸现在瑰丽奇异，有的过去瑰丽奇异现在平庸，总之都难以用一定的话来说。况且像古人的祭祀，焚烧萧草，斟郁鬯酒，取的是它们的香气。而现在的萧草与郁金，何曾有香气？大概《离骚》已经指出萧艾是恶草了。又如牡丹，唐代以前未曾听说，到了武则天时期，樵夫进山才得到它。国色天香，高掩群花。于是舒元舆为它作赋，李太白为它作诗，本来已经很奇特了。到了本朝，紫、黄、丹、白，标目尤其兴盛。至于近代，则翻腾百种，愈出愈奇。又如荔枝，唐明皇时所谓“