乙编 卷三

译《藻》交加，《凫鹭》上下，《振鹭》《鸿雁》，或集或翔。又有《渐渐之石》，可以《考盘》。《扬之水》则清流激湍，多《采蘩》之《氓》，《竹竿》垂纶，《鱼丽》于钓，《东门之池》，《葛覃》其上，《芣苡》《卷耳》，《瓠叶》《瓠杜》之属尤多。其《中谷有蓷》，其《丘中有麻》，其《防有鹊巢》，其《墙有茨》，其《园有桃》，其《摽有梅》，其《汾沮洳》，则有《裳裳者华》，与《苕之华》隐映于《行苇》之间。其中野则《鹿鸣》呦呦，《鹤鸣》革革，终日不绝。其《隰桑》之下，则《棠棣》《黍苗》，敷荣秀实，《有杕之杜》，幢幢如盖，《匪风》而凉。《公刘》日与其友《召旻》，弟《小宛》、《小弁》、及《子衿》，号五公子，酣饮其中。《子衿》虽羁穷，《公刘》心知其非《无民》比，敬爱无，《采芑》杀《羔羊》，射鸠雉，《洞酌》流泉，所以奉《子衿》者甚至。顷之《子衿》欲有所适，《公刘》赠以《白驹》，送以《候人》。《子衿》乃历《东门之单》，入《旱麓》，过《北山》，山之神移文招之，《子衿》亦乐其幽邃，往从其招，作歌曰：“《北山》有枢，为吾之居；《北山》有竹，箨兮萋萋；山之《卷阿》，《凯风》何多；山之《崇丘》，《谷风》凄凄；《何草不黄》，阴翕而藏；《何彼秾矣》，青阳韶美。”朝夕歌之，声满天地。山多鸟兽《草虫》，有《关雎》、《鸨羽》、《尸鸠》、《鸱鸮》、《螽斯》、《蜉蝣》、《硕鼠》之类，杂出其间，其《野有死麕》，其有《兔爰》爰，其《鹑之奔奔》，俄而有《鹊巢》其屋，《有狐》出其窦，《子衿》抚然曰：“鸟兽不可与同群”，于是还魏，《陟岵》山适楚。至《江有汜》，得《柏舟》济《汉广》，与楚人《巷伯》、《祈父》，《二子乘舟》。二子知《子衿》抱负不群，谓之曰：“《君子于役》，既乏《臣工》，又无《车辀》，《羔裘》将敝，《缁弁》萧条，《般》《桓》《江汉》，只影无俦。泛观《生民》，莫不有《十亩之间》以耕，一《版》之屋以处。方春之时，《载见》载见，膏雨将降，《东方之日》《小明》，则《女曰鸡鸣》，士曰昧旦，或《将仲子》，与《叔于田》，或《伯兮》居守，或《大叔》《于田》，蓑笠在身，《良耜》在手，长幼暨暨，或饣盍或耘。《四月》《六月》，《雨无正》时，引渠灌输，俾苗怒长，《七月》既秋，《华黍》将收，《大车》以载，《月出》，方归，及夫《定之方中》，农隙多暇，则呼《卢令》，携《兔置》，挟《角弓》，张《九罭》，施《敝笱》，以猎以渔。其富者，或驾《驷铁》，乘《四牡》，《有车辚辚》，《有驷必》驷驷，《车攻》原野，网交《淇奥》，酾风《湛露》，角胜校获，何其乐也！至有得时遇主，取相封侯，入赉《彤弓》，出建《干旄》，被《丝衣》，曳纨绔，《武》夫前呵，莫敢《执竞》，《有女同车》，有手其姿，窈窕《由仪》，思与《君子偕老》。如《燕燕》于飞，彼《何人斯》，踵其《常武》，岂子之所难哉！夫盖世勋名，《权舆》一念，傅说胥靡相《殷武》丁，《天作》尚父，《文王有声》，虽《维天之命》，亦有志竟成，今子幸遭时清平，《下武》右文，不能《小毖》于心，奋取富贵，而《维清》泉白石以自洁，《终风》苦露以自隐，不与贤登于朝，而顾与《我行其野》，徒叹《昊天有成命》之不可易，而不知所欲之必从也，以期于世，不亦左乎！藉曰无意斯世，则《相鼠》有穴，况于人乎！一区未辩，脱有《小戎》寇，子将奚归，唯君《简兮》，毋谓我生流坎，由庚甲之利不利也。”《子衿》曰：“诺哉！二子行矣，我将思之。”赞曰：异哉！《子衿》之为人也。其孔北海、李太白之流乎？观其抗志青云之上，睥睨宇宙，犹以为小，而不免为旅人。谚曰：“用之则为虎，不用则为鼠。”若《子衿》者，岂以用不用异其心哉！

译赵昌父说：“古人把学问当作诗歌的根基，今人却把诗歌当作学问。”把诗歌当作学问，从唐代以来就是如此。像呕出心肝、掏挖胃肾那样，把一生的精力都耗尽在诗歌上，这确实是把精神耗费在无用的地方了。至于古人，又何曾把学问当作诗歌呢？现在看《国风》，偶尔出自平民、贱役、妇女之口，未必都是经过学问修养的，但他们的言语优柔敦厚、忠正雅正。后来的经生学士，即使穷尽一生，也未必能措辞得当。即使以后世的学问来作诗，胸中不纯正的地方，必定有掩盖不住的时候。即使贪婪的人写廉洁的诗，做官的人写隐逸的诗，又怎能逃过有见识者的眼睛呢？像白居易的诗，旷达闲适，轻视官位，谁不相信呢？但朱文公还说：“人们大多说白居易清高，其实他喜爱官职，诗中涉及富贵之处，都说得口水直流。”可以说能窥见其细微之处了。唉！白居易的话尚且不能全信，何况其他人呢！杨诚斋说：“古人的诗，是天然的；后世的诗，只是人为罢了。”这个论断是正确的。

古人观察道理，常在生动活泼的地方去观察。所以《诗经》说：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”又说：“山梁雌雉，时哉时哉！”孟子说：“观水有术，必观其澜。”又说：“源泉混混，不舍昼夜。”程明道不除去窗前的草，想要观察草的意思与自己一般。又养小鱼，想要观察鱼自得其乐的样子，都是在生动活泼的地方去观察。所以说：“观我生，观其生。”又说：“复其见天地之心。”学者能这样观察道理，胸襟不愁不开阔，气象不愁不和平。

陆象山在荆门，元宵节不设醮祭，只是召集士民在公厅前，听讲《洪范》“皇极敛时五福”这一段，说这就是为民祈福。现在圣节，让僧人升座说法祝寿，而郡守以下，围坐聆听，毫无义理。程大昌、郑丙在建宁，并不允许僧人升堂说法。朱文公在临漳，且让随例祝香，不许人问话。我认为如果效法陆象山的方法，只请教官升郡庠讲席，讲《诗·天保》一篇，以见归美报上之意，也自然雅正。

《庄子》说“至人入水不濡，入火不热”。像周公遭遇变故，而赤舄几几；孔子困于陈国，而弦歌自如；都是至人。不濡不热，说的是心，不是说血肉之身。

杜甫诗云：“不分桃花红胜锦，生憎柳絮白如绵。”初读只似童子属对之语，及细思之，乃是送杜侍御入朝，盖锦绵皆有用之物，而桃花柳絮，乃以区区之颜色而胜之，亦犹小人以巧言令色而胜君子也。侍御，分别邪正之官，故以此告之。观“不分”、“生憎”之语，其刚正疾邪可见矣。

韩平原在吴山之上建南园，其中有所谓村庄者，竹篱茅舍，宛然田家气象。平原尝游其间，甚喜曰：“撰得绝似，但欠鸡鸣犬吠耳。”既出庄游他所，忽闻庄中鸡犬声，令人视之，乃府尹所为也。平原大笑，益亲爱之。太学诸生有诗曰：“堪笑明庭鸳鹭，甘作村庄犬鸡。一日冰山失势，汤镬煮刀锯。”

岳武穆家《谢昭雪表》云：“青编尘乙夜之观，白简悟壬人之谮。”甚工。

王荆公论末世风俗云：“贤者不得行道，不肖者得行无道；贱者不得行礼，贵者得行无礼。”其论精矣。嗟夫！荆公生于本朝极盛之时，犹有此叹，况愈降愈下乎？

荆公诗云：“卧占宽闲五百弓”，盖佛家以四肘为弓，肘一尺八寸，四肘，盖七尺二寸，其说出《译梵》。

绍熙甲寅，孝宗升遐，光宗疾，不能丧，中外人情汹汹。襄阳兵官陈应祥，归正人也，欲乘此为变，结约已定。其间一卒，买卜于市所谓白羊先生者。卜者诘之曰：“此卜将何用？观所占，是要杀爷杀娘底事，大不好，莫做却吉。”其人色动，时都统冯湛帐前适有一人在傍知见，遂潜迹之。至一茶肆，与之语，绐以己得罪于湛，倘有所谋，愿预一人之数。卒始不肯言，再三问之，乃以实告，但深以卜不吉为疑。其人曰：“若疑其不吉，当与汝同首，可转祸为福。”卒然之，然恐无验，乃引其人诣陈曰：“此人都统帐前人也，近偶得罪，可为内应。”陈始不信，再三言之，乃与以白巾一，告以期约。其人与卒急诣湛告变。时张定叟作帅，湛携首状告定叟。时定叟方卧，起与湛密议定，复就寝，徐令具酒肴与客饮，遣数人请陈及其他一二兵官同来，面以首状及白巾诘

译这件事。陈辞理屈，于是聚集众人到教场射杀了他。这两个人以及白羊先生都被补授了官职。

译《庄子》的文章，把没有的说成有。《战国策》的文章，把曲折的说成直白。苏东坡平生熟读这两本书，所以他的文章，横说竖说，任凭心意所至，俊逸辩才痛快淋漓，毫无滞碍。他论述刑罚与奖赏时说：“在尧的时候，皋陶担任狱官。将要杀人时，皋陶说‘杀了他’三次，尧说‘宽恕他’三次，所以天下人畏惧皋陶执法的坚定，而喜爱尧用刑的宽厚。”他论述周武王时说：“假如当时有像董狐那样的良史，那么南巢的事，必定被记载为叛乱；牧野的事，必定被记载为弑君。而商汤、周武王是仁人，必定会为了遵守法度而承受恶名。周公作《无逸》，说：殷王中宗，以及高宗、祖甲，以及我们周文王，这四个人引导明智，上面不提商汤，下面不提周武王，大概就是因为这个缘故吧！”他论述范增时说：“范增起初劝项梁拥立义帝，诸侯因此服从，中途却杀了义帝，这不是范增的本意。这哪里只是不是他的本意，他一定会极力争辩而不被听从。项羽不采纳他的建议，却杀了他所拥立的人，项羽怀疑范增，就是从这时开始的。”他论述战国时的游侠时说：“楚汉战争的祸乱，百姓几乎死绝，豪杰应当所剩无几，而代国相陈豨出行却有千辆车子跟随。萧何、曹参执政，没有人禁止他。难道是鉴于秦朝的祸患，认为爵位俸禄不能完全笼络天下的士人，所以稍微放宽一点，使得有人可以由此出头吗！”凡是这类，都是把没有的说成有。他论述严厉的法令禁令时说：“商鞅、韩非的刑罚，不是舜的刑罚，但使用刑罚的方法，却是舜的手段。”他论述唐太宗征讨辽东时说：“唐太宗平定天下之后，又年年出兵，去对付夷狄。大概晚年也不厌倦，在千里之外暴露行军，亲自攻打高丽两次。凡是这些，都是为了争先而处于强势。”他论述顺从众意时说：“宋襄公虽然施行仁义，失去民心而灭亡。田常虽然不义，得到民心而强大。因此君子不先论断行事的是非，先看民众心意的向背。谢安任用桓氏诸人，未必正确，但众人所乐意接受的，则国家因此安定。庾亮召苏峻，未必错误，但形势不允许，反而造成危辱。”凡是这类，都是把曲折的说成直白。叶水心说：“苏文架空行险，纵横变幻，数百上千言，读者都如他所想的那样说出，推究者不知道它从哪里来，是古今议论中的豪杰。”

叶水心说：“唐朝时道州西原蛮掠夺居民，而各位使者调发军队的文书，竟然多达二百函。所以元结的诗认为这还不如贼寇。杜甫于是有‘粲粲元道州，前贤畏后生’的诗句。大概一旦经历兵乱，不肖之人胡乱催促逼迫，视百姓如草芥。贼寇还不足以成为祸患，而官吏们却共同亡国了。”话说得多么深刻啊！古今国家的灭亡，预示它的是夷狄盗贼，促成它的是不肖的官吏。而且不只是在兵乱之后，暴虐地驱赶掠夺我们的百姓罢了，正当变故刚开始时，不致力于消除变故的方法，反而怀着侥幸变故发生的心，施行激化变故的手段，夸大其事，夸耀其功，借百姓的性命，作为富贵的阶梯。更甚者假借夷狄盗贼来要挟君主。辗转蔓延，一天比一天严重，国家也就随之灭亡了。

唐太宗任用房玄龄为相二十三年，任用魏征为相及十八年，此外只有李林甫、元载任职最久。本朝魏野赠给王文正的诗说：“太平宰相年年出，君在中书十二秋。”大概认为这是任职最久的了。到了蔡京、秦桧，都任职十八九年。近代史卫王独自专权长达二十六年，这是古今所没有的。到了晚年得了末疾，还专权几年，更是古今所没有的。所以洪舜俞的诗说：“阴阳眠燮理。”

周益公退休，想用“安乐直钱多”五个字题写燕居室的匾额，思考了好几天，没有找到对仗的句子。一位士人朋友请求用“富贵非吾愿”作为对句，周益公很高兴地采用了。

花门尚且留下，杜拾遗为此担忧；吐蕃已经回去，陆宣公为此欢喜。

苏东坡被贬到儋耳，途经南安。在一座寺庙的墙壁上画了丛竹丑石，非常奇特。韩平原当权时，下令本军取走它，守臣亲自监督，用纸糊住墙壁，整块剥下来供奉起来进献。韩平原大喜，把它放在阅古堂中。韩平原败落后，抄没他的家产，墙壁被收入秘书省著作庭。辛卯年的大火，烧毁了右文殿道山堂，而著作庭幸好没有受损，墙壁至今仍然存在。苏东坡北归，经过韶州月华寺，正值改建法堂，僧人乞求苏东坡题写梁柱。苏东坡欣然提笔，右梁题写年月，左梁题写说：“天子万年，永作明主，敛时五福，敷锡庶民，地狱天宫，同为净土，有性无性，齐成佛道。”右梁题写的字，一夜之间被盗贼偷走。左梁的字还保存着。我曾经见过，墨色如同新的一样。苏东坡归来，到了常州报恩寺，僧堂刚建成，用木板做墙壁，苏东坡在闲暇时题写了几遍。后来党祸兴起，凡是苏东坡的遗墨，到处搜罗销毁。寺僧急忙用厚纸糊住墙壁，涂上漆，字迹因此得以保全。到了绍兴年间，下诏寻求苏轼、黄庭坚的墨迹。当时僧人已经死很久了，一个老头陀知道这件事，告诉了郡守。除去漆纸，字画依然清晰。临摹本进献，高宗大喜，老头陀得到了祠曹的文书成为僧人。

刘禹锡作《九日》诗，想用“糕”字

译因为“糕”字不常见于经典文献，刘禹锡始终不敢使用。所以宋祁的诗说：“刘禹锡不敢在诗中题写‘糕’字，白白辜负了他作为一代诗豪的豪情。”然而白居易的诗中说：“移动座位靠近菊花丛，糕点和酒食在前面罗列”，那么他本来就已经使用过这个字了。刘禹锡与白居易唱和的时候，不知道是否曾经谈论过这件事呢？

译张良想要为韩国报仇，于是散尽家财招募敢死之士，在博浪沙用铁椎狙击秦始皇，却误中副车，秦始皇大怒，大规模搜捕三天也没有抓到。不到一年，秦始皇竟然死了。从此陈胜、吴广、田儋、项梁等人，开始相继起兵。这使秦始皇胆魄惊骇，激发起群雄的心志，都是张良那一击的力量，其影响难道微小吗！我曾经写诗说：“不惜黄金招募铁椎，秦始皇身在而胆魄先飞。齐国的田氏和楚国的项氏纷纷起兵，都输给了先生这一着先机。”

李白说：“削去君山才好，让湘水平坦地流淌。”杜甫说：“砍掉月中的桂树，清辉应当更多。”两位之所以成为诗人中的冠冕，是因为胸襟阔大。这些都是自然流露，不假借人为安排。

《左传》记载：王子朝作乱，晋国命令诸侯向周王室输送粮食，宋国的乐大心不同意，晋国的士伯驳斥了他，于是接受了文书返回。现在朝廷官府下发公文给属郡称为“牒”，原来在春秋时期，霸主对各国就已经使用这种文书了。

现在江湖间的俗语，把轻薄劣质的钱称为“悭钱”。查贾谊的奏疏说：“现在法定货币没有确立，农民放下他们的农具，冶炼熔化炊炭，奸钱日益增多。”俗语音讹，把“奸”误作“悭”罢了。

《左传》记载：吴国军队驻扎在鲁国，微虎想要夜间攻打吴军王舍，挑选了三百名士兵，有若也在其中。叶适说：“有若尚且去劫寨，何况其他人呢？”我认为吴军压境鲁国，鲁国灭亡指日可待，有若看到父母之邦如此危急，被义气所激发，愿意加入夜间攻打吴军的行列，如果真因此而死，也算死得其所，难道不比子路的死更贤德吗！叶适认为是劫寨，太过分了。

《周易》中的“燕”都写作“无”。王述说：“天在西北方弯曲称为无”，大概东南方对应春夏，是阳气伸展的时候，所以万物繁茂。西北方对应秋冬，是阳气屈缩的时候，所以万物衰老死亡，衰老死亡就是无了。这是《字说》中有意味的地方。

庐陵的士人朋友收藏了朱文公的一封短简真迹，上面写道：“顺便收到来信，知道近日侍奉安好。你读书，近来如何，只要专一勤苦，没有不成功的。第一更要切实检束操守，不可放纵逸乐。亲近师友，不要与不如自己的人往来，熏染习熟，会坏了人。景阳想必已经去省城了，季章应当只在家中，凡事一定能尽心苦口劝诫，务必听从，不可违背。谚语说：成人不自在，自在不成人。这话虽然浅显，但确实是切中要害的言论，千万勉励自己。《大学说》随便附上试试读，不懂的地方可以问季章。不久就能相见，千万为了门户自爱。”这封短简大概是写给亲戚晚辈的，《大全集》中没有收录。后辈晚生，如果能抄写一份，放在座位旁边，早晚观看反省，还担心做不好人吗！景阳姓许，名子春，季章姓刘，名黼，都是庐陵的纯儒，跟随朱文公学习。季章后来成为特奏科第一名。

开禧年间用兵，各位将领都失败了，只有毕再遇多次立功。敌人常常用水柜打败我们，毕再遇夜里捆绑几千个草人，穿上甲胄，拿着旗帜戈矛，整齐地排列成行。天刚亮，敲响战鼓，敌人惊恐地观看，急忙放水柜。随即知道那不是真人，非常沮丧。于是出兵攻打敌人，敌人惨败。又曾经引诱敌人与自己交战，且进且退，反复多次。看天色已晚，于是用香料煮黑豆撒在地上，再次上前搏斗，假装战败逃跑。敌人乘胜追逐，他们的马已经饥饿，闻到豆香，都去吃豆，鞭打也不前进，我军反攻，敌人人马死伤不计其数。又曾经与敌人对峙，估计敌人兵力日益增多，难以争锋。一天晚上拔营离去，担心敌人来追击，于是留下旗帜在营中，并捆绑活羊，把羊的前两只脚放在鼓上，敲击鼓有声。敌人不知道是空营，又对峙了一整天。等到发现想要追击，已经走远了。近来沅州蛮族叛乱，荆湖制置司派兵讨伐，蛮族用竹子做箭，涂上毒药，稍微沾到人肉血濡缕，无不立刻死亡。官军害怕，不敢前进，于是效法毕再遇的智慧，装扮草人，罗列炫耀。蛮族看到，以为是官军，万箭齐发，等他们箭射尽，于是出兵攻打，直捣巢穴，一战而平。

近来赵紫芝的诗说：“一瓶茶外无只待，同上西楼看晚山。”世人认为很好。然而杜甫说：“莫嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。”就是这个意思。杜子野的诗说：“寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”世人也认为很好。然而唐代人的诗说：“世间何处无风月，才到僧房分外清。”也是这个意思。想要说出古人没有说过的话，确实很难。赵紫芝又有诗说：“野水多于地，春山半是云。”世人尤其认为很好。然而我读《文苑英华》所载唐诗，这两句都有，只是不在一处罢了。唐代僧人的诗说：“河分冈势断，春入烧痕青。”有僧人嘲笑他蹈袭说：“河分冈势司空曙，春入烧痕刘长卿。不是师兄偷古句，古人诗句犯师兄。”这虽然是戏言，道理确实如此。写诗的人难道故意想要窃取古人的话语，作为自己的话语吗！情景触动，自然有偶然相同的地方。大概从开天辟地以至于现在，只是这样的风花雪月，只是

译像这样的人情世故与事物常态。

伯夷“不站在恶人的朝廷里，不与恶人交谈”，可以说是超脱世俗、断绝尘缘了。然而他不记念过去的仇怨，未曾流于刻薄。柳下惠面对“赤身裸体”的人，认为“怎么能避免沾染我”，可以说是与世俗混同、不露锋芒了。然而他不以三公的高位来改变自己的节操，未曾流于苟且卑贱。这大概就是他们能成为百世师表的缘故吧？东汉的徐孺子孤高特立，各位公卿推荐征召他，他都不就任。然而等到推荐征召他的人去世，他烤鸡浸酒，不远万里前去吊唁。在清高不混同世俗之中，蕴含着忠厚不忘恩义的情怀，他成为东汉人物的冠冕，不也是理所当然的吗！

译山谷为《玄真子图》题写的词，其中所谓“人间哪有毫无波澜的地方，一天之中风波起伏十二个时辰”的语句，本来已经精妙了。张仲宗的词写道：“戴着斗笠披着云气，青山在晓色中显现，船头细雨蒙蒙，春江渺茫。白鸟飞来，风满船桨，收起钓线，渔翁拍手，樵童欢笑。明月与太虚同照，泛舟水上如居宅，忘却了黄昏与拂晓，醉眼冷看朝市的喧闹，老于烟波，谁能惹得闲愁烦恼。”语意尤其飘逸。张仲宗年纪超过四十岁就辞官，后来因为作词送胡澹庵被贬到新州，触怒了秦桧，也因此获罪。他的品格风度如此，适宜能够表达玄真子的心事。

自古以来，夷狄和盗贼的祸患，之所以蔓延滋长，一天比一天深重，最终甚至导致亡国的，都是因为将帅大臣玩忽寇敌以求自安，豢养寇敌以求自固，吹捧寇敌以求自重。所以杜甫的诗，对于王室流离迁徙的祸患，常常深深责备将帅。比如他说：“将帅蒙受恩泽，战争连年不断。至今劳累圣主，拿什么报答皇天？”又说：“登上祭坛名声虚假，报答君主为何如此迟缓？”又说：“天地日日流血，朝廷谁去请缨？”又说：“只让至尊担忧社稷，各位公卿拿什么回答太平盛世。”都是这个意思。然而将帅不听从命令，实际上是由于朝廷驾驭操纵没有方法。古人说，譬如养鹰，吃饱了就会飞走。我太祖驾驭各位将领，有镇守边疆一二十年而不升官的，大概意思是说，防御免遭侵扰，仅仅是不失职罢了。如果没有战胜攻取的功劳，官职本来不可以随意升迁。至于曹彬平定江南，功劳也不小了，然而授予使相的职位，终究吝惜，只赐给百万钱罢了。太祖难道是食言的君主，而曹彬难道是吃饱了就飞走的人吗！英明的君主和仁义的君主有深远的谋略和细微的权术，众人本来就不理解。近世以来，将帅镇守边疆，仅仅免遭侵扰，等到年终，就论功行赏，屡次升迁，不知道如果让他们能够扫清关河，在阴山哭祭单于，又将用什么来赏赐呢？杜甫的诗说：“今日翔麟马，先宜驾鼓车。无劳问河北，诸将觉荣华。”意思是即使是翔麟这样的良马，也应当先让它拉鼓车，由低贱然后才可以达到尊贵。现在各位将领骤然登上显贵，如同马没有拉过鼓车，却立刻拉玉辂，安于荣华，志得意满，不再有驱除敌寇的志向。河北叛乱，决难讨伐平定，不必去问。又说：“杂虏横戈数，功臣甲第高”，也是这个意思。

●乙编 卷四

韩魏公说：“养兵虽然不符合古制，然而也有有利之处。议论的人只说比不上汉、唐从民间调兵，难道没看到杜甫《石壕吏》一篇，从民间调兵，弊端竟然如此。后世既然收容强悍无赖的人，养活他们作为士兵，良民虽然赋税沉重，但终身保持骨肉相聚的快乐，父子兄弟夫妇免遭生离死别的痛苦，这难道是小事吗？”魏公这个议论，可以说非常恰当。我观察梅圣俞在宝元年间担任叶县县令，诏书命令民间三个男丁中登记一个，设立校尉和长官，号称弓箭手，以防备不测，乡间骚动不安。圣俞作《田家》诗说：“谁说田家快乐？春税秋粮还不够，里胥敲我的门，早晚苦苦催促。盛夏积水多，白水高过屋顶。水害了我的豆，蝗虫又吃我的粟。前月诏书来，人口又登记。三个男丁登记一个壮丁，强迫他拿弓箭。州府命令又严厉，老吏拿着鞭子打。搜索年轻和年老的，只留下跛脚瞎眼的。田间邻里敢抱怨吗，父子各自悲哭。南亩怎么还能耕种，卖牛犊买箭。愁气变成久雨，锅罐空无粥。盲跛不能耕种，死亡就在早晚。我听了确实惭愧，白白享受君王的俸禄。却吟咏归去来，砍柴向深谷。”又《汝坟贫女》说：“汝坟贫家的女子，边走边哭声音凄惨。自说有老父，孤独没有壮丁。郡吏来多么暴虐，县官不敢反抗。督促派遣不要拖延，老迈持杖离去。勤勉嘱咐四邻，希望互相依靠。刚听说邻里回来，询问还勉强。果然听说寒雨中，僵死在壤河上。弱质无处依托，横尸无处安葬。生女不如男，虽然活着怎么抵挡。拍胸呼苍天，生死将如何？”看这两首诗，与《石壕吏》等篇有什么不同？当时正是真宗极盛的时候，而一旦有征发百姓为兵的命令，就觉得气象与天宝年间相似。才知道养兵的制度，确实是万世的仁政，而魏公的说法不可改变。然而魏公既然知道征发百姓为兵的害处了，而陕西义勇的制度，实际上出自魏公。虽然司马温公极力陈述其不便，最终没有停止，又为什么与前面的言论相违背呢？

杜甫的诗说：“江莲摇白羽，天棘梦青丝。”下句实在难以理解。解说的人说，天棘，是柳树。或者说，是天门冬。梦，应当作弄。既没有考据，意思也浅薄。谭浚明曾经对我说，这出自佛书，终南长老入定，梦见天帝赐给青棘的香。大概是说江莲的香，如同所梦的天棘的香。这首诗是为僧人齐已写的，所以引用这件事。我非常喜欢他的说法，然而终究不知道确实出自哪部经。最近阅读叶石林《过庭录》，也说这句出自佛书，那么浚明的话应当可以相信。

山谷晚年写日记，题名为《家乘》，取《孟子》中晋国《乘》的意思。被贬死在宜州。永州有唐