甲编 卷一
意。陶渊明，嘉之甥也。为嘉作传，称其在朝仗正顺，门无杂宾。则嘉亦一时之望，乃肯从温，何也？温尝从容谓曰：“人不可无势，我乃能驾驭卿。”亦颇有相靳之意。辛幼安《九日》词云：“谁与老兵供一笑，落帽参军华发。莫倚忘怀，西风也解，点检尊前客。凄凉今古，眼中三两飞蝶。”意谓嘉不当从温，故西风落其帽以贬之，若免冠然。
译意在说明。陶渊明是孟嘉的外甥。他为孟嘉作传，称赞孟嘉在朝廷中秉持正道，家中没有杂乱宾客。那么孟嘉也是一时名望之人，为何却愿意追随桓温呢？桓温曾从容地对他说：“人不可没有权势，我才能驾驭你。”这也颇有轻视之意。辛弃疾在《九日》词中写道：“谁与老兵供一笑，落帽参军华发。莫倚忘怀，西风也解，点检尊前客。凄凉今古，眼中三两飞蝶。”意思是说孟嘉不应当追随桓温，所以西风吹落他的帽子来贬斥他，如同被剥夺官帽一样。
周瑜赤壁、谢安淝水、寇莱公澶渊、陈鲁公采石，四胜大略相似。杜牧云：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”意亦著矣。谢安围棋别墅，真是矫情镇物，喜出望外，宜其折屐。澶渊之役，毕士安有相公交取鹘仑官家之说，高琼有好唤宰相来吟两首诗之说，则当时策略，亦自可见。“天发一矢胡无酋”，荆公句意与杜牧同。采石之师，若非逆亮暴急嗜杀，自激三军之变，亦未驱攘。是时亮虽遭戕，虏师北归，纪律肃然，无一人叛亡，此岂易胜之师乎！朱文公曰：“谢安之于桓温，陈鲁公之于完颜亮，幸而捱得他死尔。”要之吴、晋乃天幸，宋朝真天助也。
张仪云：“兵不如者，勿与挑战；粟不如者，勿与持久。”二语用兵者所当知。
守城必劫寨。刘信叔守顺昌，以数千人摧兀术数十万众，是劫寨之力也。守城不劫寨，是守死尔。
楚公子微服过宋，门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力！”门者出之。晋王▯之败，沙门昙永匿其幼子华，使提衣囊自随。津逻疑之，永诃曰：“奴子何不速行！”捶之数十，由是得免。宇文泰与侯景战河上，马逸坠地，李穆见之，以策扌失泰背曰：“笼东军士，汝曹主何在，而尚留此！”追者不疑其为贵人，与之马，与俱还。三事相类，若郭子仪杀羊而裴▯劾之，李诉进马而温造弹之，亦此意也。
淳熙中，范至能使北，孝宗令口奏金主，谓河南乃宋朝陵寝所在，愿反侵地。至能奏曰：“兹事至重，合与宰相商量，臣乞以圣意谕之，议定乃行。”上首肯，既而宰相力以为未可，而圣意坚不回。至能遂自为一书，述圣语。至虏庭，纳之袖中。既跪进国书，伏地不起。时金主乃葛王也，性宽慈，传宣问使人何故不起。至能徐出袖中书，奏曰：“臣来时，大宋皇帝别有圣旨，难载国书，令臣口奏。臣今谨以书述，乞赐圣览。”书既上，殿上观者皆失色。至能犹伏地。再传宣曰：“书词已见，使人可就馆。”至能再拜而退。虏中群臣咸不平，议羁留使人，而虏主不可。至能将回，又奏曰：“口奏之事，乞于国书中明报，仍先宣示，庶使臣不堕欺罔之罪。”虏主许之。报书云：“口奏之说，殊骇观听，事须审处，邦乃孚休。”既还，上甚嘉其不辱命。由是超擢，以至大用。至能在燕京会同馆，守吏微言有羁留之议，乃赋诗曰：“万里孤臣致命秋，此身何止一沤浮。提携汉节同生死，休问羝羊解乳不。”
范文正公云：“常调官好做，家常饭好吃。”余谓人能甘于吃家常饭，然后甘于做常调官。
郑注召对浴堂门，彗长三尺；韩琦赐第集英殿，云见五色。君子小人之进，天象昭昭如此。
《五代史》：汉王章为三司使，征利剥下。缗钱出入，元以八十为陌，章每出钱陌，必减其三，至今七十七为官省钱者，自章始。然今官府于七十七之中，又除头子钱五文有奇，则愈削于章矣。
唐初，萧铣据荆襄，败于李靖，诸郡皆降，而所召援兵至者犹十万人。李煜据江南，其亡也，亦有援兵十数万。本朝靖康之祸，勤王之师，至者绝少。纵有之，率皆望风奔溃，不敢向贼发一矢。盖五代以前，兵寓于农，素习战斗，一呼即集。本朝兵费最多，兵力最弱，皆缘官自养兵。绍兴中，张魏公在川陕，奏以王庶帅兴元，制置利、夔两路军事。于兴、洋、金、蓬、开、达诸州，令县选强壮。两丁取一，三丁取二，户与免物力钱二百五十千。五十人为一队，置队长。以知县为军正，尉为军副。月阅于县，春秋阅于郡。不半月，有兵二十万。乾道初，宿毫之役，禁旅多出征，江上之备空虚。陈福公首献民兵之策，及登庸，亟欲推行，会罢相，遂格。然两淮已用其法，而荆襄尤有成规。开禧用兵，禁旅多败，而两淮山水寨万弩手率有功，特为官军所嫉，无以慰其心尽其力耳。丙寅，虏大举南牧，围安、襄以撼荆、鄂。宣司檄召诸处兵，与湖北义勇俱往救。诸郡兵不待见敌而溃，所过钞略，甚于戎寇。独
译周瑜在赤壁、谢安在淝水、寇准在澶渊、陈鲁公在采石，这四场大胜的概况大致相似。杜牧说：“东风如果不给周郎方便，铜雀台春深时就会锁住二乔。”意思也就很明白了。谢安在别墅下围棋，确实是故作镇定以安定人心，喜出望外，难怪他会折断木屐。澶渊之战，毕士安有“宰相与交取鹘仑官家”的说法，高琼有“好唤宰相来吟两首诗”的说法，那么当时的策略，也自然可以知晓。“天发一矢胡无酋”，王安石这句诗的意旨与杜牧相同。采石之战，如果不是完颜亮暴虐急躁、嗜杀成性，自己激起三军兵变，也无法驱赶退敌。当时完颜亮虽然被杀，金军北归，纪律肃然，没有一个人叛逃，这难道是容易战胜的军队吗！朱文公说：“谢安对于桓温，陈鲁公对于完颜亮，不过是侥幸等到他们死罢了。”总之，吴国、晋国是上天侥幸，宋朝则是真正的上天相助。
张仪说：“兵力不如对方的，不要挑战；粮食不如对方的，不要持久。”这两句话是用兵的人应当知道的。
守城一定要劫营。刘信叔守卫顺昌，凭借几千人摧毁完颜兀术几十万大军，这是劫营的力量。守城不劫营，那就是死守罢了。
楚国公子微服经过宋国，守门人刁难他。他的仆人拿着鞭子骂道：“奴隶不尽力！”守门人便放他出去。晋王司马衍战败，和尚昙永藏匿他的幼子司马华，让他提着衣囊跟随。渡口巡逻的人怀疑他们，昙永呵斥道：“奴才为什么不快走！”打了他们几十下，因此得以幸免。宇文泰与侯景在河边作战，马匹失控坠地，李穆看见他，用马鞭抽打宇文泰的背说：“笼东军士，你们的主人在哪里，还留在这里做什么！”追赶的人不怀疑他是贵人，把马给他，和他一起回去。这三件事相似，如果郭子仪杀羊而裴均弹劾他，李诉进献马匹而温造弹劾他，也是这个意思。
淳熙年间，范至能出使金国，孝宗命令他口头向金主奏报，说河南是宋朝陵寝所在，希望归还被侵占的土地。范至能奏道：“这件事非常重大，应当与宰相商量，臣请求将圣意告知他们，商议确定后再行动。”皇上首肯，不久宰相极力认为不可，而圣意坚定不改变。范至能于是自己写了一封信，陈述圣旨。到了金国朝廷，将信藏在袖中。跪下呈递国书后，伏在地上不起。当时金主是葛王，性格宽厚仁慈，传令询问使者为什么不起身。范至能慢慢拿出袖中的信，奏道：“臣来时，大宋皇帝另有圣旨，难以载入国书，命令臣口头奏报。臣现在谨用书信陈述，请求赐予圣览。”信呈上后，殿上观看的人都变了脸色。范至能仍然伏在地上。再次传令说：“书信内容已经看到，使者可以回馆舍。”范至能拜了两拜后退出。金国群臣都不平，商议扣留使者，但金主不同意。范至能将要返回，又奏道：“口头奏报的事，请求在国书中明确回复，并且先宣示，以免使臣陷入欺罔的罪名。”金主允许了。回复的信中说：“口头奏报的说法，非常骇人听闻，事情必须审慎处理，国家才能信服安宁。”范至能回来后，皇上非常赞赏他不辱使命。因此越级提拔，直到得到重用。范至能在燕京会同馆，守吏微言暗示有扣留使者的议论，于是赋诗说：“万里孤臣致命秋，此身何止一沤浮。提携汉节同生死，休问羝羊解乳不。”
范文正公说：“常调官好做，家常饭好吃。”我认为人如果能甘于吃家常饭，然后才能甘于做常调官。
郑注在浴堂门被召对，彗星长达三尺；韩琦在集英殿赐第，云中出现五色。君子与小人的进用，天象如此昭示。
《五代史》：汉王章担任三司使，征收利益剥削下属。缗钱出入，原本以八十为陌，王章每次出钱，必定减去其三，至今七十七为官省钱，是从王章开始的。然而现在官府在七十七之中，又扣除头子钱五文有余，那么比王章更加苛刻了。
唐初，萧铣占据荆襄，败于李靖，各郡都投降，而他所召来的援兵到达的还有十万人。李煜占据江南，他灭亡时，也有援兵十几万。本朝靖康之祸，勤王的军队，到达的极少。即使有，大多望风奔溃，不敢向贼寇发一箭。大概五代以前，兵寓于农，平时习练战斗，一呼即集。本朝兵费最多，兵力最弱，都是因为官府自己养兵。绍兴年间，张魏公在川陕，奏请以王庶统帅兴元，制置利、夔两路军事。在兴、洋、金、蓬、开、达各州，命令各县选拔强壮男子。两丁取一，三丁取二，每户免除物力钱二百五十千。五十人为一队，设置队长。以知县为军正，县尉为军副。每月在县城检阅，春秋两季在郡城检阅。不到半个月，有兵二十万。乾道初年，宿州亳州之战，禁军大多出征，江上的防备空虚。陈福公首先献出民兵的策略，等到他登上高位，急切想要推行，恰逢罢相，于是搁置。然而两淮已经使用他的方法，而荆襄尤其有成规。开禧用兵，禁军大多战败，而两淮山水寨万弩手大多有功，只是被官军嫉妒，无法安慰他们的心力尽其力罢了。丙寅年，金人大举南侵，包围安、襄以撼动荆、鄂。宣抚司檄召各处军队，与湖北义勇一起前往救援。各郡军队不等见到敌人就溃散，所过之处抢劫掠夺，比金寇还厉害。只有
义勇随其帅进退，不敢有秋毫犯，盖顾其室家门户故也。张宣公帅荆州，与朱文公书云：“郭杲尝献缓急保江之策，某折之曰：‘刘信叔、刘共父皆尝有此论，真谬计也。纵贼入肝脾里，何以为国？上付公以北门，当尽力报国，要军要粮，此间当应副，事苟不济，守臣仗节而死尔。’郭闻之悚然。某之所恃者，有义勇二万六千人也。”
译义勇跟随他们的统帅进退，不敢有丝毫违犯，大概是顾念他们的家室门户的缘故。张宣公担任荆州统帅时，给朱文公写信说：“郭杲曾经提出在紧急情况下保全长江的策略，我驳斥他说：‘刘信叔、刘共父都曾有过这种言论，这真是荒谬的计策。纵然让贼寇侵入国家腹地，怎么还能保得住国家？皇上把北门托付给你，你应当尽力报效国家，需要军队、需要粮草，这里应当供给，事情如果不成，守臣持守节义而死罢了。’郭杲听后惊恐不安。我所依仗的，是有两万六千名义勇军。”
孝宗命吕成公诠择国朝文章，成公尽翻三馆之储，逾年成编，赐名《文鉴》。周益公承制撰序云：“建隆、雍熙之际，其文伟；咸千、景德之际，其文博；天圣、明道之词古；熙宁、元▯之词达。虽体制互兴，源流间出，而气全理正，其归则同。”成公为此书，朱文公、张宣公殊不以为然，谓伯恭无意思承当，此事便好截下，因以发明人主之学。昔温公作《资治通鉴》，可谓有补治道，识者尚惜其枉费一生精力，况《文鉴》乎？
辛幼安《晚春》词云：“更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长恨花开早，何况乱红无数。春且住。见说道、天涯芳草迷归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。长门事，准拟佳期又误。娥眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。”词意殊怨。“斜阳”、“烟柳”之句，其与“未须愁日暮，天际乍轻阴”者异矣。使在汉唐时，宁不贾种豆种桃之祸哉！愚闻寿皇见此词，颇不悦。然终不加罪，可谓至德也已。其《题江西造口》词云：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。”盖南渡之初，虏人追隆▯太后御舟至造口，不及而还。幼安因此起兴。“闻鹧鸪”之句，谓恢复之事，行不得也。又《寄丘宗卿》词云：“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛▯祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭不？”此词集中不载，尤隽壮可喜。朱文公云：“辛幼安、陈同甫，若朝廷赏罚明，此等人皆可用。”
古今称大人，其义不一。《左氏传》：子服昭子曰：“夫必多有是说，而后及其大人。”《孟子》曰：“有大人之事，有小入之事。”此以位言也，所谓王公大人是也。《孟子》曰：“养其大者为大人。”昌黎《王适墓志》曰：“翁大人不疑。”此以德望言也，所谓大人君子是也。若《易》之“利见大人”，则兼德位而言之。今人自称其父曰“大人”。然疏受对疏广曰：“从大人议。”则叔父亦可称大人。范滂将就诛，与母诀曰：“大人割不忍之爱。”则母亦可称大人。
俗语称利市，亦有所祖。《左氏传》：郑人盟商人之辞曰：“尔无我叛，我无强贾，尔有利市宝贿，我勿与知。”
杨诚斋为零陵丞，以弟子礼谒张魏公。时公以迁谪故，杜门谢客。南轩为之介绍，数月乃得见。因跪请教，公曰：“元符贵人，腰金纡紫者何限，惟邹至完、陈莹中姓名与日月争光。”诚斋得此语，终身厉清直之操。晚年退休，怅然曰：“吾平生志在批鳞请剑，以忠鲠南迁，幸遇时平主圣。老矣，不获遂所愿矣！”立朝时，论议挺挺。如乞用张浚配享，言朱熹不当与唐仲友同罢，论储君监国，皆天下大事。孝宗尝曰：“杨万里直不中律。”光宗亦曰：“杨万里也有性气。”故其自赞云：“禹曰也有性气，舜云直不中律。自有二圣玉音，不用千秋史笔。”
胡澹庵见杨龟山，龟山举两肘示之曰：“吾此肘不离案三十年，然后于道有进。”张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽，辄执书立窗下，就明而读，如是者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。前辈为学，勤苦如此。然龟山盖少年事，无垢乃晚年，尤难也。
欧阳公居永奉县之沙溪，其考崇公葬焉，所谓泷冈阡是也。厥后奉母郑夫人之丧归合葬，载青州石镌阡表。石绿色，高丈余，光可鉴，阡近沙山太守庙。襄事祷于庙，祝板犹存。曰：“大事有日，阴云屡兴，假以三日之晴，则拜神之赐，其敢忘报！”执政得立功德寺，公素排佛教，雅不欲立寺。
译宋孝宗命令吕成公（吕祖谦）甄选本朝的文章，吕成公翻阅了三馆（昭文馆、史馆、集贤院）所藏的全部书籍，历时一年多才编定成书，皇帝赐名为《宋文鉴》。周益公（周必大）奉旨撰写序言说：“建隆、雍熙年间，文章雄伟；咸平、景德年间，文章广博；天圣、明道年间，文辞古朴；熙宁、元祐年间，文辞通达。虽然文体体制交替兴起，源流间或出现，但气势完整、道理端正，其归宿则是相同的。”吕成公编写这本书，朱文公（朱熹）、张宣公（张栻）非常不以为然，认为吕伯恭（吕祖谦）没有承担起应有的责任，这件事本应就此截断，借此来阐发君主治学的道理。从前司马温公（司马光）编写《资治通鉴》，可以说对治国之道有补益，有识之士尚且惋惜他枉费了一生的精力，何况是《宋文鉴》呢？
辛幼安（辛弃疾）的《摸鱼儿·晚春》词写道：“更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长恨花开早，何况乱红无数。春且住。见说道、天涯芳草迷归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。长门事，准拟佳期又误。娥眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。”词意非常怨愤。“斜阳”、“烟柳”的句子，与“未须愁日暮，天际乍轻阴”的意境截然不同。如果是在汉唐时期，难道不会招致像种豆得萁、种桃得棘那样的灾祸吗！我听说宋孝宗看到这首词，很不高兴。但最终没有加罪于他，可以说是极度的恩德了。他的《菩萨蛮·题江西造口壁》词写道：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。”这是因为南渡之初，金兵追赶隆祐太后的御舟到了造口，未能追上而返回。辛弃疾因此借景抒情。“闻鹧鸪”一句，是说恢复中原的事业，行不通啊。又《寄丘宗卿》词写道：“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭不？”这首词未收录在词集中，尤其隽永雄壮，令人喜爱。朱文公说：“辛幼安、陈同甫，如果朝廷赏罚分明，像这样的人都是可以任用的。”
古今称“大人”，其含义并不统一。《左氏传》中，子服昭子说：“必定多有这种说法，然后才涉及到他的大人。”《孟子》说：“有大人的事，有小人的事。”这是从地位来说的，所谓王公大人就是如此。《孟子》说：“培养其大体（心志）的人就是大人。”韩愈《王适墓志》说：“翁大人不疑。”这是从道德声望来说的，所谓大人君子就是如此。至于《易经》中的“利见大人”，则是兼有德行和地位而言的。现在的人自称其父亲为“大人”。然而疏受对疏广说：“听从大人的意见。”那么叔父也可以称为大人。范滂即将被杀，与母亲诀别时说：“大人割舍不忍心的爱。”那么母亲也可以称为大人。
俗语称“利市”，也有其渊源。《左氏传》中，郑国人与商人盟誓的话说：“你不背叛我，我不强买你的货物，你有利市宝贿，我不去干涉。”
杨诚斋（杨万里）担任零陵县丞时，以弟子的礼节拜见张魏公（张浚）。当时张公因为被贬谪的缘故，闭门谢客。张南轩（张栻）为他介绍引见，过了几个月才得以见面。杨诚斋于是跪下请教，张公说：“元符年间受宠幸的人，腰佩金印、系着紫绶带的有多少，只有邹至完、陈莹中的姓名与日月争光。”杨诚斋得到这句话，终身磨砺清廉正直的操守。晚年退休时，怅然感叹说：“我平生志向在于冒犯龙颜、请求赐剑以尽忠直，因为忠直刚正而被贬谪到南方，幸好遇到时局太平、君主圣明。老了，不能实现自己的愿望了！”他在朝廷任职时，议论刚直不阿。比如请求任用张浚配享太庙，上言朱熹不应当与唐仲友一同罢免，议论储君监国，都是天下的大事。宋孝宗曾经说：“杨万里直率得不符合法度。”宋光宗也说：“杨万里也有脾气。”所以他的自赞说：“禹说也有脾气，舜说直率得不符合法度。自有两位圣人的玉音，不用千秋史笔。”
胡澹庵（胡安国）拜见杨龟山（杨时），杨龟山举起两个胳膊肘给他看说：“我的这两个胳膊肘三十年没有离开过书桌，然后对道才有进益。”张无垢（张九成）被贬谪到横浦，寓居在城西的宝界寺。他的寝室有一扇小窗，每天天刚亮，就拿着书站在窗下，借着光亮读书，像这样持续了十四年。等到他北归时，窗下的石头上，双脚踩踏的痕迹隐约可见，至今仍然存在。前辈做学问，勤奋刻苦到了这种地步。然而杨龟山那是年轻时候的事，张无垢则是晚年，尤其难能可贵。
欧阳公（欧阳修）居住在永奉县的沙溪，他的父亲崇公葬在那里，就是所谓的泷冈阡表所在地。后来奉母亲郑夫人的灵柩回来合葬，运载青州石雕刻的阡表。石头是绿色的，高一丈多，光亮可以照见人影，阡表靠近沙山太守庙。办理丧事时在庙里祈祷，祝板还保存着。上面说：“大事有日期，阴云屡次兴起，借给三天的晴天，就拜谢神灵的恩赐，我怎敢忘记报答！”执政者得以建立功德寺，欧阳公一向排斥佛教，非常不愿意建立寺庙。
崇公讳观，又不可立观，乃立青阳宫。然公自葬郑夫人之后，不复归故乡。其作《吉州学记》云：“幸余他日，因得归荣故乡。将见吉之士，皆道德明秀，而可为公卿。问于其俗，而婚丧饮食，皆中礼节。入于其里，而长幼相孝慈于其家。行于其郊，而少者扶其羸老，壮者代其负荷于道路。然后乐学之道成，而得时从先生耆老，席于众宾之后，听乡乐之歌，饮献酬之酒，而以诗颂天子太平之功。周览学舍，思咏李侯之遗爱，不亦美哉！”虽有此言，而迄不践。乐颖昌山水，作《思颖》诗，退休竟卜居焉。前辈议其无回首敝庐、息间乔木之意。近时周益公归休，尹直卿以诗贺之云：“六一先生薄吉州，归田去作颖昌游。我公不向螺江住，羞杀青原白鹭洲。”
译崇公名观，又因忌讳不能立“观”，于是建立了青阳宫。然而，崇公自从安葬郑夫人之后，就不再返回故乡。他撰写《吉州学记》时说：“希望我日后，能够荣耀地回归故乡。将要看到吉州的读书人，都道德光明俊秀，可以担任公卿。询问当地的风俗，婚丧嫁娶和饮食起居，都符合礼仪规范。进入他们的乡里，长幼在家中互相孝顺慈爱。走在郊外，年轻人搀扶体弱老人，壮年人在道路上替他们承担重物。然后乐于治学的风气得以成就，从而得以时常跟随先生和长辈，坐在众宾客之后，聆听乡乐的歌咏，饮用敬酒酬答的美酒，并用诗歌颂扬天子太平的功绩。遍览学舍，思念吟咏李侯留下的恩德，不也很美好吗！”虽然有这样的言论，但终究没有实现。他喜爱颖昌的山水，创作了《思颖》诗，退休后最终在那里定居。前辈们议论他缺乏回望破旧屋舍、在高大树木下休息的故土情怀。近时周益公退休回乡，尹直卿作诗祝贺他说：“六一先生轻视吉州，归隐田园去作颖昌之游。我公不在螺江居住，羞煞了青原白鹭洲。”
寿皇在宫中，常携一漆拄杖，宦官宫妾莫得睨视。尝游后苑，偶忘携焉，特命小黄门取之。二人竭力曳以来，盖精铁也。上方有意中原，故阴自习劳苦如此。
东坡赞文与可梅竹石云：“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是为三益之友。”席子择遭丧，山谷怜其贫，纠合同志者助之，其辞云：“富者不仁，理难共语，仁者不富，执难独成。百足之虫，至死不僵，以扶之者众也。愿与诸君同力振之。”二帖余皆见其真迹，坡、谷集所不载。
太学蕴道斋有小池，忽一鸥飞来，容与甚久。一同舍生题诗云：“朝来池上有斯事，火急报教同舍知，昨夜雨余春水满，白鸥飞下立多时。”读者赏其酝藉。
●甲编 卷二
周益公参大政，朱文公与刘子澄书云：“如今是大承气证，渠却下四君子汤，虽不为害，恐无益于病尔。”呜呼！以乾淳之盛，文公犹恨当国者不用大承气汤，况下于乾淳者乎！然历考往圣，如孔子相鲁，而下大承气汤，固是对证。大舜继尧，亦不免下大承气汤。信矣，文公之为名言也。益公初在后省，龙大渊、曾觌除阁门，格其制不下，奉祠而去，十年不用，天下高之。后入直翰林，觌以使事还，除节钺，人谓公必不草制，而公竟草之。其词云：“八统驭民，敬故在尊贤之上。”宜其不敢用大承气汤也。
欧阳子曰：“隐公非摄也，使隐果摄，则《春秋》不称公。《春秋》称公，则隐公非摄，无疑也。”此论未然，《春秋》虽不书隐公居摄，而于两书仲子之事，自隐然可见。夫母以子贵，世俗之情也。使桓不将立，则仲子特一生公子之妾耳，周王何为而归其<贝冒>，鲁国何为而考其官？今也归<贝冒>而不嫌渎乱之讥，考官而加严事之礼，徒以桓之将为君也。桓将为君，则隐之摄着矣。或曰，隐摄则何以称公？东坡曰：“周公摄而克复子者也，故不称王。隐公摄而不克复子者也，故称公。史有谥，国有庙，《春秋》独得不称公乎？”此论亦未然，周公之摄也，诰命之际曰“周公曰’、“王若曰”，曷尝自称王乎？窃意鲁史旧文，必蕾隐公摄位之实，去摄而书公，乃仲尼之特笔，一以耆隐之不当逊，一以着桓之不当立，二者皆非也。欧公论隐公、赵盾、许止事，皆未明《春秋》之旨。《春秋》之所以为《春秋》者，正当显微阐幽，若但直书其事，则夫人能之矣，何为游、夏不能措一辞哉！
本富为上，末富次之，奸富为下。今之富者，大抵皆奸富也，而务本之农，皆为仆妾于奸富之家矣。呜呼，悲夫！
一顾倾城，再顾倾国，色也。大者倾城，下者倾乡，富也。货色之不祥如此哉！
《吴子》之正，《孙子》之奇，兵法尽在是矣。《吴子》似《论语》，《孙子》似《孟子》。
朱文公《与庆国卓夫人书》云：“五哥岳庙，闻尊意欲为五哥经营干官差遣，某切以为不可。人家子弟多因此坏却心性，盖其生长富贵，本不知艰难，一旦仕宦，便为此官，逐司只有使长一人可相拘辖，又多宽厚长者，不欲以法度见绳。上无职事了办之责，下无吏民窃伺之忧。而州县守令，执反出己下，可以陵轹，故后生子弟为此官者，无不傲慢纵恣，触事懵然。愚意以为可且为营一稍在人下职事、吃人打骂差遣，乃所以成就之。若必欲与求干官，乃是置之有过之地，误其终身。”前辈爱人以德，至于如此。卓夫人乃少傅刘公子羽之妃，枢密共父之母，五哥即平甫，朱与刘盖姻娅。初，文公之父韦斋疾革，手自为书，以家事属少傅。韦斋殁，文公年十四，少傅为筑室于其里，俾奉母居焉。少傅手书与白水刘致中云：“于绯溪得屋五间，器用完备，又于七仓前得地，可以树，有圃可蔬，有池可鱼，朱家人口不多，可以居。”文公视卓夫人犹母云。
《五代史》：汉王章不喜文士，尝语人曰：“此辈与一把▯子，未知颠倒，何益于国！”▯子，本俗语，欧公据其言书之，殊有古意。温公《通鉴》改作“授之握▯，不知
译寿皇在宫中时，常常携带一根漆制的拐杖，宦官和宫妾都不敢斜眼看它。曾经游览后苑，偶尔忘记携带，特意命令小黄门去取。两个人用尽全力拖拽着拿来，原来它是精铁制成的。皇上当时正有意收复中原，所以暗中这样习劳受苦。
东坡称赞文与可的梅竹石说：“梅花寒冷而秀丽，竹子瘦削而长寿，石头丑陋而有纹理，这是三种有益的朋友。”席子择遭遇丧事，山谷怜悯他贫穷，纠合同志的人帮助他，他的言辞说：“富有的人不仁义，按理难以共同言语，仁义的人不富有，坚持难以独自完成。百足之虫，直到死也不僵硬，是因为扶持它的人众多。愿意与各位君子同心协力振兴它。”这两封信我都能看到真迹，东坡、山谷的文集中没有记载。
太学蕴道斋有一个小池，忽然有一只鸥鸟飞来，从容闲适了很久。一位同舍生题诗说：“早晨池上有这件事，火速报告让同舍的人知道，昨夜雨后春水满溢，白鸥飞下站立了很久。”读者赞赏它的含蓄蕴藉。
●甲编 卷二
周益公参与大政，朱文公给刘子澄的信中说：“如今是大承气汤的证候，他却用四君子汤，虽然不为害，恐怕对病没有益处罢了。”唉！以乾道、淳熙的盛世，文公还恨当权者不用大承气汤，何况低于乾道、淳熙的时代呢！然而历考往圣，如孔子在鲁国为相，而用大承气汤，本来是对证下药。大舜继承尧，也不免用大承气汤。确实，文公的话是名言。益公起初在后省，龙大渊、曾觌被任命为阁门使，他搁置诏令不发布，奉祠而去，十年不被任用，天下人推崇他。后来入直翰林，曾觌以出使归来，被任命为节度使，人们认为公一定不会起草诏书，而公竟然起草了。他的词说：“八统驾驭百姓，恭敬所以在尊贤之上。”适宜他不敢用大承气汤。
欧阳子说：“隐公不是摄政，如果隐公真的摄政，那么《春秋》不称公。《春秋》称公，那么隐公不是摄政，毫无疑问。”这个论断不对，《春秋》虽然不记载隐公居摄，但在两次记载仲子的事上，自然隐约可见。母亲因儿子尊贵，是世俗的情理。如果桓公不将要立为君，那么仲子只是一个生公子的妾罢了，周王为什么归还她的聘礼，鲁国为什么考察她的官职？现在归还聘礼而不嫌渎乱之讥，考察官职而加严事之礼，只是因为桓公将要为君。桓公将要为君，那么隐公的摄政就明显了。有人说，隐公摄政为什么称公？东坡说：“周公摄政而能恢复子位，所以不称王。隐公摄政而不能恢复子位，所以称公。史有谥号，国有庙宇，《春秋》难道能不称公吗？”这个论断也不对，周公摄政时，诰命之际说“周公曰”、“王若曰”，何曾自称王呢？我私下认为鲁史旧文，必定记载隐公摄位的实情，去掉摄而书公，是仲尼的特笔，一以表明隐公不当逊位，一以表明桓公不当立，二者都是不对的。欧公论隐公、赵盾、许止的事，都没有明白《春秋》的宗旨。《春秋》之所以为《春秋》，正当显微阐幽，如果只是直书其事，那么一般人能做到，为什么游、夏不能措一辞呢！
本富为上，末富次之，奸富为下。现在的富人，大抵都是奸富，而务本的农民，都成为奸富家中的仆妾了。唉，可悲啊！
一顾倾城，再顾倾国，是美色。大者倾城，下者倾乡，是财富。货色之不祥如此啊！
《吴子》的正，《孙子》的奇，兵法尽在其中了。《吴子》像《论语》，《孙子》像《孟子》。
朱文公《与庆国卓夫人书》说：“五哥岳庙，听说尊意想为五哥经营谋求官职差遣，我深切认为不可。人家子弟多因此坏掉心性，大概他们生长在富贵中，本来不知道艰难，一旦做官，便为此官，各司只有使长一人可以相拘辖，又多宽厚长者，不想用法度来约束。上没有职事办理的责任，下没有吏民窃伺的担忧。而州县守令，职位反而在自己之下，可以凌辱，所以后生子弟为此官者，无不傲慢纵恣，遇事懵然。我的意思认为可以暂且谋求一个稍在人下职事、吃人打骂的差遣，这才是成就他。如果一定要谋求官职，乃是把他置于有过之地，误其终身。”前辈爱人以德，到了如此地步。卓夫人是少傅刘公子羽的妃子，枢密公父亲的母亲，五哥即平甫，朱与刘大概是姻亲。起初，文公的父亲韦斋病重，亲手写信，把家事托付给少傅。韦斋去世，文公十四岁，少傅在他的乡里筑室，让他奉养母亲居住。少傅亲手写信给白水刘致中说：“在绯溪得到五间屋，器用完备，又在七仓前得到地，可以种树，有圃可以种菜，有池可以养鱼，朱家人口不多，可以居住。”文公看待卓夫人如同母亲。
《五代史》：汉王章不喜欢文士，曾经对人说：“这类人给一把〇子，不知道颠倒，对国家有什么益处！”〇子，本是俗语，欧公根据他的话书写，很有古意。温公《通鉴》改作“授之握〇，不知