甲编 卷四
之体矣。胡卫、卢祖皋在翰苑，草明堂赦文云，“江淮尽扫于胡尘”。太学诸生嘲之曰：“胡尘已被江淮扫，却道江淮尽扫于。”又曰：“传语胡、卢两学士，不如依样画胡卢。”端平初，患代言乏人，乃略更其制，出题明注出何书，仍许上请，中选者堂除教官。然名实既轻，习者亦少。昔孝宗朝，议者欲科举取士，以论策共为一场，制诏表章为一场，上欣然欲行之，而周益公等不主其说，遂不果行。余谓若行此法，则举子无不习王言者。习者既多，自有精工者出于其间，他时选拔而用之，何患丝纶之不雅正乎！
译这是制诰的体制了。胡卫、卢祖皋在翰林院任职时，起草明堂赦免文书说，“江淮尽扫于胡尘”。太学诸生嘲笑他们说：“胡尘已被江淮扫，却道江淮尽扫于。”又说：“传话给胡、卢两位学士，不如依样画葫芦。”端平初年，朝廷担忧代拟诏令的人才缺乏，于是略微更改其制度，出题时明确注明出自哪本书，并允许考生向上请教，中选者由朝廷任命为教官。然而由于名望与实际效用都轻，学习的人也就少了。从前孝宗朝，议论者主张科举选拔人才，将论和策合为一场，制诏表章合为一场，皇上欣然想要实行，但周益公等人不赞同这个说法，于是最终没有实行。我认为如果实行这种方法，那么考生没有不学习王言的。学习的人既多，自然会有精工的人出现在其中，将来选拔任用他们，还担心诏令不典雅端正吗！
杨诚斋丞零陵日，有《春日》绝句云：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”张紫岩见之曰：“廷秀胸襟透脱矣！”
与敌对垒，必分兵以扰之，设诈以疑之。扰之，则其力不给；疑之，则其心不安。力不给，则败；心不安，则遁。
李绩临终，谓其弟德曰：“吾子孙若有志气不伦，交游非类者，必先挝杀之而后以闻。”其言严厉如此。《酉阳杂俎》载，绩孙敬业，年十许岁，勇悍异甚。绩心患之，伺其入林猎兽，纵火焚林，敬业见火至，刳所乘马，入其腹中。火过，浴血而出，迄不能害。临终之戒，为敬业发也。厥后则天之祸，敬业起兵，所谓“一А之土未干，六尺之孤何在”者，名义固正，亦狂率矣，卒歼其宗。然武氏之立，大臣力争之，以绩家事一语而定。唐之子孙，半为血肉，歼宗之祸，非天报耶？
徐渊子诗云：“俸余拟办买山钱，却买端州古砚砖。依旧被渠驱使在，买山之事定何年？”刘改之贺其除直院启云：“以载鹤之船载书，入觐之清标如此；移买山之钱买砚，平生之雅好可知。”渊子词清雅，余尤爱其《夜泊庐山》词云：“风紧浪淘生，蛟吼鼍鸣，家人睡着怕人惊。只有一翁扪虱坐，依约三更。雪又打残灯，欲暗还明。有谁知我此时情？独对梅花倾一盏，还又诗成。”
杜陵诗云：“孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云。望断似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。”又云：“独鹤归何晚，昏鸦已满林。”以兴君子寡而小人多，君子凄凉零落，小人▯尊沓喧竟。其形容精矣。
世传《满江红》词云：“胶扰劳生，待足后何时是足？据见定随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须知世事多翻覆。漫教人白了少年头，徒碌碌。谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟禄。奈五行不是、这般题目。枉费心神空计较，儿孙自有儿孙福。也不须采药访神仙，惟寡欲。”以为朱文公所作。余读而疑之，以为此特安分无求者之词耳，决非文公口中语。后官于容南，节推翁谔为余言，其所居与文公邻，尝举此词问公。公曰，非某作也，乃一僧作，其僧亦自号“晦庵”云。又《水调歌头》云：“富贵有余乐，贫贱不堪忧。那知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。鸱夷子，成霸业，有余谋。收身千乘卿相，归把钓鱼钩。春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。”此词乃文公作，然特敷衍隐括李杜之诗耳。
嘉泰中，邓友龙使金，有赂驿吏夜半求见者，具言虏为鞑之所困，饥馑连年，民不聊生，王师若来，势如拉朽。友龙大喜，厚赂遣之。归告韩▯胄，且上倡兵之书，北伐之议遂决。其后王师失利，▯胄诛，友龙窜。或疑夜半求见之人，诳诞误我。然观金虏《南迁录》，其言皆不诬。此必中原义士，不忘国家涵濡之泽，幸虏之乱，潜告我使。惜乎将相非人，无谋浪战，竟孤其望，是可叹也。
杨诚斋自秘书监将漕江东，年未七十，退休南溪之上。老屋一区，仅庇风雨。长须赤脚，才三四人。徐灵晖赠公诗云：“清得门如水，贫唯带有金。”盖纪实也。聪明强健，享清闲之福十有六年。宁皇初元，与朱文公同召。文公出，公独不出。文公与公书云：“更能不以乐天知命之乐，而忘与人同忧之忧，毋过于优游，毋决于遁思，则区区者，犹有望于斯世也。”然公高蹈之志，已不可回矣。尝自赞云：“江风索我吟，山月唤我饮，醉倒落花前，天地为衾枕。”又云：“青白不形眼底，雌黄不出口中。只有一罪不赦，唐突明月清风。”
绍熙甲寅，寿皇不豫，光宗以疾不能过宫，然犹日临内朝，宰相率百官固请，不从。尝降出一草茅书，言建储事，宰相袖进取旨，上变色曰：“储不豫建，建即代矣。朕第欲卿知其妄耳。”越数日，宰执再以请，御批有“历事岁久，念欲废
译杨万里在零陵县担任县丞时，写了一首《春日》绝句：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”张九成看到后说：“廷秀（杨万里字）的胸襟真是通透洒脱啊！”
与敌军对峙，一定要分兵去骚扰他们，设置诈术来迷惑他们。骚扰他们，他们的力量就不足以应对；迷惑他们，他们的心就不安定。力量不足以应对，就会失败；心不安定，就会逃跑。
李绩临终时，对他的弟弟李德说：“我的子孙中如果有志气不伦不类、结交朋友不合身份的人，一定要先打死他们，然后再上报。”他的话严厉到了这种地步。《酉阳杂俎》记载，李绩的孙子李敬业，十几岁时，勇猛强悍得异乎寻常。李绩心里对此感到忧虑，趁他进树林打猎时，放火烧林。李敬业见大火逼近，剖开所骑的马，钻进马腹中。大火过后，他浑身浴血地爬出来，终究没能害死他。李绩临终前的告诫，就是针对李敬业说的。后来武则天祸乱朝纲，李敬业起兵，所谓“一抔之土未干，六尺之孤何在”，名义固然正当，但也过于狂妄轻率了，最终导致宗族被灭。然而武则天被立为皇后时，大臣们极力争辩，却因为李绩关于家事的一句话而定了案。唐朝的子孙，一半沦为刀下之鬼，宗族被灭的灾祸，难道不是上天的报应吗？
徐渊子的诗说：“俸禄剩余打算买山隐居的钱，却买了端州古砚砖。依旧被它驱使着，买山隐居的事究竟在哪一年？”刘改之祝贺他升任直院的启文中说：“用载鹤的船来载书，入朝觐见的清高风范如此；把买山的钱用来买砚，平生的高雅爱好可知。”徐渊子的词清雅，我尤其喜爱他的《夜泊庐山》词：“风紧浪淘生，蛟吼鼍鸣，家人睡着怕人惊。只有一翁扪虱坐，依约三更。雪又打残灯，欲暗还明。有谁知我此时情？独对梅花倾一盏，还又诗成。”
杜甫的诗说：“孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云。望断似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。”又说：“独鹤归何晚，昏鸦已满林。”以此兴起君子少而小人多，君子凄凉零落，小人尊贵繁杂喧闹争竞。他的形容非常精妙。
世间流传的《满江红》词说：“胶扰劳生，待足后何时是足？据见定随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须知世事多翻覆。漫教人白了少年头，徒碌碌。谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟禄。奈五行不是、这般题目。枉费心神空计较，儿孙自有儿孙福。也不须采药访神仙，惟寡欲。”人们认为是朱熹所作。我读了怀疑，认为这不过是安分无求者的词罢了，决不是朱熹口中的话。后来我在容南做官，节度推官翁谔对我说，他的住处与朱熹相邻，曾经举出这首词问朱熹。朱熹说，不是我作的，而是一个僧人作的，那个僧人也自号“晦庵”。又有《水调歌头》说：“富贵有余乐，贫贱不堪忧。那知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。鸱夷子，成霸业，有余谋。收身千乘卿相，归把钓鱼钩。春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。”这首词是朱熹作的，但只是敷衍隐括李杜的诗罢了。
嘉泰年间，邓友龙出使金国，有人贿赂驿吏在半夜求见，详细陈述金国被鞑靼所困，连年饥荒，百姓无法生存，如果宋军到来，势如拉朽。邓友龙大喜，厚赏并送走了他。回来报告韩侂胄，并且上书倡导出兵，北伐的计议于是决定。后来宋军失利，韩侂胄被杀，邓友龙被流放。有人怀疑半夜求见的人，是欺骗误导我们。然而看金国的《南迁录》，他的话都不虚假。这一定是中原义士，不忘国家恩泽，庆幸金国混乱，秘密告知我使者。可惜将相非人，无谋浪战，最终辜负了他的期望，这是可叹的。
杨诚斋从秘书监将出任江东转运使，年龄不到七十岁，退休在南溪之上。老屋一间，仅能遮风挡雨。长须赤脚，才三四人。徐灵晖赠他的诗说：“清得门如水，贫唯带有金。”大概是纪实。聪明强健，享受清闲之福十六年。宁宗初年，与朱文公一同被召。朱文公出山，杨公独自不出。朱文公写信给他说：“更能不以乐天知命之乐，而忘与人同忧之忧，毋过于优游，毋决于遁思，则区区者，犹有望于斯世也。”然而杨公高蹈之志，已不可回。曾自赞说：“江风索我吟，山月唤我饮，醉倒落花前，天地为衾枕。”又说：“青白不形眼底，雌黄不出口中。只有一罪不赦，唐突明月清风。”
绍熙甲寅年，寿皇身体不适，光宗因病不能过宫，但仍然每天临内朝，宰相率领百官坚决请求，不听从。曾经降出一封草民的书信，谈论建储之事，宰相袖中取出进呈旨意，皇上变色说：“储君不预先建立，建立了就代替了。朕只是想让你们知道他的狂妄罢了。”过了几天，宰执再次请求，御批有“历事岁久，念欲废
闲”之语。寿皇升遐，上不能丧，群臣相率攀上衣裾泣曰：“寿皇死也，陛下合上辇一出。”随至福宁殿，不退。上亦泣曰：“此非卿等行处也。”急还内，裤纟或为裂。时中外讹言汹汹，或言某将辄奔赴，或言某辈私聚哭。朝士有潜遁者，近幸富人，竞匿重器，都人皇皇。赵忠定在西府，密谋内禅，念莫可达意于寿圣者。韩▯胄，寿圣甥也，乃令ト门蔡必胜潜告之。▯胄遂因知省关礼白寿圣。议始定，忠定令工部尚书赵彦逾戒殿帅郭杲、敕宿卫起居舍人彭龟年告嘉邸备迸发。七月甲寅，礻覃祭，寿圣引宰执至帘下，谕曰：“皇帝疾，至今未能执丧，自欲退闲，此御笔也。嘉王可即皇帝位于重华宫，躬行丧礼。”嘉王却避再三，▯胄、必胜扶抱登御榻，流涕被面。命泰安宫提举杨舜卿往南内请八宝，初犹靳予，舜卿传奏云：“官家儿子做了。”乃得宝出。事定，《▯胄意望节钺，忠定不与。知ト刘弼乘间言曰：“此事▯胄颇有功，亦合分些官职与他。”忠定曰：“渠亦有何大功！”弼语▯胄，▯胄未信，谒忠定以探其意，忠定岸然不交一谈。▯胄退而叹曰：“刘知ト不吾欺。”于是邪心始萌，谋逐忠定矣。
译“闲”的话语。寿皇驾崩，皇上未能主持丧礼，群臣相继拉住皇上的衣襟哭泣说：“寿皇去世，陛下应当登上辇车出去一趟。”于是跟随到福宁殿，不肯退下。皇上也哭着说：“这里不是你们该待的地方。”急忙返回内宫，裤带都被扯裂了。当时朝廷内外谣言四起，有人说某将领擅自奔赴灵前，有人说某类人私下聚集哭丧。朝中官员有暗中逃跑的，受宠幸的富人，竞相隐藏贵重器物，京城百姓惊慌不安。赵忠定在西府，秘密策划内禅，考虑没有能向寿圣传达心意的人。韩侂胄是寿圣的外甥，于是命令门下蔡必胜暗中告知他。韩侂胄便通过知省关礼向寿圣禀报。计议才确定，赵忠定命令工部尚书赵彦逾告诫殿帅郭杲、敕令宿卫起居舍人彭龟年告知嘉王府防备突发情况。七月甲寅日，举行祭奠，寿圣引导宰相和执政大臣到帘下，告诉他们说：“皇帝患病，至今未能主持丧礼，自己打算退位闲居，这是御笔手诏。嘉王可以在重华宫即皇帝位，亲自执行丧礼。”嘉王再三推辞躲避，韩侂胄、蔡必胜搀扶抱着他登上御榻，泪流满面。命令泰安宫提举杨舜卿前往南内请取八宝，起初还吝惜不给，杨舜卿传达奏报说：“官家的儿子做了皇帝。”这才得到八宝取出。事情平定后，韩侂胄心里希望得到节钺，赵忠定不给他。知枢密院刘弼趁机会说：“这件事韩侂胄颇有功劳，也应当分一些官职给他。”赵忠定说：“他有什么大功！”刘弼告诉韩侂胄，韩侂胄还不相信，拜见赵忠定以探察他的心意，赵忠定严肃地不与他交谈一句。韩侂胄退下后感叹说：“刘知枢没有欺骗我。”于是邪念开始萌生，谋划驱逐赵忠定了。
李公甫谒真西山，丐词科文字，西山留之小饮书房。指竹夫人为题曰：“蕲春县君祝氏，可封卫国夫人。”公甫援笔立成，末联云：“吁戏！保抱携持，朕不忘两夜之寝。展转反侧，尔尚形四方之风。”西山击节。盖八字用《诗》、《书》全语，皆妇人事，而形四方之风，又见竹夫人玲珑之意。其中颂德云：“常居大厦之间，多为凉德之助。剖心析肝，陈数条之风刺；自顶至踵，无一节之瑕疵。”
柳子厚文章精丽，而心术不掩焉，故理意多舛驳。余尝书其《骂尸虫文》后云：尸虫伏人骸窍间，狙伺隐匿，上诉之帝，意求饮食，人以是多罹咎谪，柳子憎而骂之。余谓尸虫未果有也，果有之，疑帝借以为耳目，未可骂也。世之人唯不知有尸虫，世之人而知有尸虫，则岂特摩牙奋距、昂昂然以凶毒自名者削迹于世哉！色厉内荏，声善实狠，若共、兜、少正卯辈当亦少衰矣。故余谓尸虫之有裨于世教甚大，帝之福善祸淫，有藉于尸虫甚切。帝之饮以饮食也，初非赏谗；尸虫之哓哓上诉也，亦非以谗故。仁人君子谓宜彰尸虫之功于天下，俾警焉可矣。骂者何也？且柳子何畏乎尸虫？谨修而身，宅而心，七情所动，不违其则，虽有尸虫，将焉攸诉？彼若鼓其谗颊，咀毒衔锋，谓巢由污，龙逢、比干佞，谓周、孔不仁，则帝之聪明，将怒殛之矣。奚听信以降割于我民！设或循其首以至踵，未能无面热汗下，徒憎其不为己隐，申之以骂焉，余恐祗益其诉帝之说而已。
张宣公帅江陵，道经澧，澧之士子十数辈，执文书郊迎。公喜见须眉，就马上长揖，索其文观之，乃举刘郡守政绩。公掷其文于地曰：“诸公之来，某意其相与讲切义理之是非，启告闾阎之利病，有以见教。今乃不然，是特被十只冷馒头使耳！”跃马径去，澧守上谒，亦不请见。
嘉定间，山东忠义李全，跋扈日甚。朝廷择人帅山阳，见大夫无可使，遂用许国。国，武人也，特换文资，除大府卿以重其行。国至山阳，偃然自大，受全庭参，全军忿怒，囚而杀之。幕客杜子▯，诗人也，亦死焉。初，国之换文资，乔寿朋以书抵史丞相曰：“祖宗朝，制置使多用名将。绍兴间，不独张、韩、刘、岳尝为之，杨沂中、吴▯、吴珙、刘▯、王▯燮、成闵、李显中诸人亦为之。不特制置使可为，枢密、处置、宣抚等使，亦可为也，岂必尽文臣哉！至于文臣任边事，固有反以观察使授之者，如韩忠献、范文正、陈尧咨是也。今若就加本等之官，以重制帅之选，初无不可，乃使之处非其地，遽易以清班，彼必修饰边幅，强自标置，求以称此。人心固未易服，恐反使人有轻视不平之心，此不可不虑也。”庙堂不能从。未几，果败。李全自此遂叛。尝曰：“吾不患兵不精，唯患财不赡。”有士人教之以依朝廷样式造楮券，全从之，所造不胜计，持过江南市物，人莫能辨。其用顿饶，而江南之楮益贱，上下共以全为忧。辛卯上元夜，酒酣，自提兵攻维扬，忽陷于城外淖中而死。
朱文公云，古者男子拜，两膝齐屈，如今之道拜。杜子春注《周礼》奇拜，以为先屈一膝，如今之雅拜，即今拜也。古者妇女以肃拜为正，谓两膝齐跪，手至地，而头不下也，拜手亦然。南北朝有乐府诗说妇人曰：“伸腰再拜跪，问客今安否。”伸腰亦是头不下也。周宣帝令命妇相见皆跪，如男子之仪。不知妇人膝不跪地，而变为今之拜者，起于何时？程泰之以为始于武后，不知是否。余观王建《宫词》云：“射生宫女尽红妆，请得新弓各自张。临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。”则唐时妇女拜不跪可证矣。
诸葛孔明征蛮，马谡曰：“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下。”其论高矣。街亭之败，用秦穆宥盂明故事可也。蜀▯日倾，蜀才日少，而乃流涕斩谡，过矣。夫法立必诛，而不权以古人八议之仁，此申、韩之所为也。前辈谓子房之学出于黄、老，孔明之学出于申、韩，信矣。近世张魏公之斩曲端、
译李公甫拜见真西山，请求代写科举考试的策论文章，真西山留他在书房小饮。指着竹夫人作为题目说：“蕲春县君祝氏，可以封为卫国夫人。”李公甫提笔立刻写成，结尾联句说：“哎呀！保护怀抱扶持，我不忘记两夜未眠的辛劳。辗转反侧，你尚且能彰显四方之风。”真西山拍节赞赏。那八个字引用《诗经》、《尚书》的原话，都是关于妇人的事，而“彰显四方之风”，又体现了竹夫人玲珑剔透的意味。其中颂扬德行说：“常居大厦之间，多为清凉德行助力。剖心析肝，陈述多条讽谏之言；从头到脚，没有一丝一毫的瑕疵。”
柳子厚的文章精妙华丽，但心术未能掩盖，所以义理多有错驳。我曾经在他《骂尸虫文》后面写道：尸虫潜伏在人的骨节孔窍间，窥伺隐匿，向上向天帝申诉，意图求得饮食，人因此多遭罪责贬谪，柳子憎恶并辱骂它。我认为尸虫或许并不存在，如果真存在，怀疑是天帝借它作为耳目，不可辱骂。世上的人只是不知道有尸虫，如果世人知道有尸虫，那么岂止那些磨牙舞爪、昂首凶狠自命的人会在世上消失！那些外表严厉内心怯懦、声音善良实际狠毒，像共工、兜、少正卯之类的人，也应当会减少。所以我认为尸虫对世间教化有很大益处，天帝造福善人降祸淫邪，非常依赖尸虫。天帝给尸虫饮食，起初并非奖赏谗言；尸虫喋喋不休向上申诉，也并非因为谗言的缘故。仁人君子认为应当宣扬尸虫对天下的功劳，用来警示人们就可以了。为什么要辱骂呢？况且柳子害怕尸虫什么？谨慎修养自身，安顿内心，七情所触动，不违背准则，即使有尸虫，它将向哪里申诉？如果它鼓动谗言的嘴脸，口含毒液锋芒，说巢父、许由污浊，龙逢、比干谄媚，说周公、孔子不仁，那么天帝的聪明，将发怒诛杀它了。怎么会听信它来降祸于我的百姓！假如顺着它的头直到脚，不能没有面红汗下的羞愧，只是憎恨它不替自己隐瞒，进而辱骂它，我担心只会增加它向天帝申诉的理由罢了。
张宣公统帅江陵，途经澧州，澧州的十几个读书人，拿着文书在郊外迎接。张公喜形于色，就在马上长揖，索要他们的文章观看，原来是列举刘郡守的政绩。张公把文章扔在地上说：“各位来此，我本意是大家一起探讨义理的是非，告知民间的利弊，有所教导。现在却不是这样，这不过是用了十个冷馒头收买你们罢了！”跃马径直离去，澧州太守上朝拜见，也不请求接见。
嘉定年间，山东忠义军首领李全，跋扈日益严重。朝廷挑选人统帅山阳，见大夫没有可派遣的，于是任用许国。许国是武将，特意换授文职，任命为大府卿以加重他的使命。许国到了山阳，傲慢自大，接受李全在庭中的参拜，李全军愤怒，囚禁并杀了他。幕僚杜子〇，是诗人，也死了。起初，许国换授文职时，乔寿朋写信给史丞相说：“祖宗朝，制置使多用名将。绍兴年间，不仅张、韩、刘、岳曾经担任，杨沂中、吴〇、吴珙、刘〇、王〇燮、成闵、李显中这些人也担任过。不仅制置使可以担任，枢密、处置、宣抚等使，也可以担任，难道一定要全是文臣吗！至于文臣担任边防事务，本来也有反授观察使的，如韩忠献、范文正、陈尧咨就是。现在如果就加授本等官职，以加重制置使的选拔，起初没有不可，却让他处在不适合的地方，突然换授清贵官职，他必然修饰边幅，勉强自我标榜，以求符合这个身份。人心本来不容易信服，恐怕反而使人产生轻视不平之心，这不能不忧虑。”朝廷不能听从。不久，果然失败。李全从此于是叛变。曾说：“我不担心军队不精锐，只担心财力不充足。”有读书人教他依照朝廷样式制造纸币，李全听从，所造不计其数，拿到江南购买物品，人不能辨别。他的用度顿时宽裕，而江南的纸币更加贬值，上下都以李全为忧。辛卯年上元夜，酒酣，亲自提兵攻打维扬，忽然陷入城外泥沼中而死。
朱文公说，古代男子拜，两膝齐屈，像现在的道拜。杜子春注释《周礼》奇拜，认为先屈一膝，像现在的雅拜，就是现在的拜。古代妇女以肃拜为正，说两膝齐跪，手到地，而头不下，拜手也是这样。南北朝有乐府诗说妇人：“伸腰再拜跪，问客今安否。”伸腰也是头不下。周宣帝命令命妇相见都跪，像男子的礼仪。不知道妇女膝不跪地，而变成现在的拜，始于何时？程泰之认为始于武后，不知是否。我看王建《宫词》说：“射生宫女尽红妆，请得新弓各自张。临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。”那么唐代妇女拜不跪可以证明了。
诸葛孔明征讨蛮夷，马谡说：“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下。”他的论调很高。街亭失败，用秦穆公宽恕孟明的故事就可以了。蜀国日益倾颓，蜀才日益减少，却流泪斩马谡，过分了。法立必诛，而不权衡古人八议的仁德，这是申不害、韩非的做法。前辈说张良的学问出于黄老，孔明的学问出于申韩，确实如此。近世张魏公斩曲端、
唐子西立朝，赋《梅花》诗云：“桃花能红李能白，春深无处无颜色。不意尚有数枝梅，可是东君苦留客？”“向来开处是严冬，桃李未在交游中。只今已是丈人行，勿与年少争春风。”执政者恶其自尊，一斥不复。后以党祸谪罗浮，作诗云：“说与门前白鹭群，也须从此断知闻。诸公有意除钩党，甲乙推求恐到君。”殊有意味。又云：“鹤归辽海悲人世，猿入巴山叫月明。唯有蛊沙今好在，往来休傍水边行。”《抱朴子》云，周穆王南征，一军皆化，君子化为猿鹤，小人化为蛊沙。诗意言君子或死或贬，唯小人得志，深畏其含沙射影也。
士大夫若爱一文，不直一文。陈简斋诗云：“从来有名士，不用无名钱。”杨伯子尝为余言：“士大夫清廉，便是七分人了。盖公忠仁明，皆自此生。”伯子，诚斋冢嗣，号东山先生，清节高文，趾美克肖。其帅番禺，将受代，有俸钱七千缗，尽以代下户输租。有诗云：“两年枉了鬓霜华，照管南人没一些。七百万钱都不要，脂膏留放小民家。”又《别石门》诗云：“石门得得泊归舟，江水依依别故侯。拟把片香投赠汝，这回欲带忘来休。”盖晋吴隐之守五羊，不市南物，归舟有香一片，举而投诸石门江中，用此事也。其帅三山，不请供给钱，以忤豪贵劾去。作诗贻先君云：“与世长多忤，持身转觉孤。夤缘新齿舌，收拾老头颅。我已诃泷吏，君谁诵《子虚》。同归灯火读，家里石渠书。”时先君与之同入闽故也。陈肤仲作《玉壶冰》、《朱丝弦》二诗送之。林自知《送行》诗云：“公来无琴鹤，公去有芒鞋。”又一幕官诗云：“从渠腰下有金带，何处山中无菜羹？”真西山入对，主上问当今廉吏，西山既以赵政夫为对。翌日又奏曰：“臣昨所举廉吏未尽，如崔与之之出蜀，唯载归サ之图籍，杨长孺之守闽，靡侵公帑之毫厘，皆当今之廉吏也。”
东坡守杭守颍，皆有西湖，故《颍川谢表》云：“入参两禁，每玷北扉之荣；出典二州，辄为西湖之长。”秦少章诗云：“十里薰风菡萏初，我公所至有西湖。欲将公事湖中了，见说官闲事亦无。”后谪惠州，亦有西湖。杨诚斋诗云：“三处西湖一色秋，钱塘汝颍及罗浮。东坡元是西湖长，不到罗浮便得休。”
胡文定《春秋传》，作于渡江之初。其论国灭也，曰：“《春秋》灭人之国，其罪则一，而见灭之君，其例有三：以归者，既无死难之节，又无克复之志，贪生畏死，甘就执辱，其罪为重，许斯、顿▯之类是也；出奔者，虽不死于社稷，有兴复之望焉，托于诸侯，犹得寓礼，其罪为轻，弦子、温子之类是也；若夫国灭死于其位，是得正而毙焉者矣，于礼为合，于时为不幸，若江、黄二国是也。”其旨严矣，如刘禅、愍、怀，皆《春秋》之罪人也。近时鞑虏入蔡，残金之主守绪，乃能聚薪自焚，义不受辱，庶几于江、黄。
陆务观，农师之孙，有诗名。寿皇尝谓周益公曰：“今世诗人亦有如李太白者乎？”益公因荐务观，由是擢用，赐出身为南宫舍人。尝从范石湖辟入蜀，故其诗号《剑南集》，多豪丽语，言征伐恢复事。其《题侠客图》云：“赵魏胡尘十丈黄，遗民膏血饱豺狼。功名不遣斯人了，无奈和戎白面郎。”寿皇读之，为之太息。台评劾其恃酒颓放，因自号“放翁”。作词云：“桥如虹，水如空，一叶飘然烟雨中，天教称放翁。”晚年为韩平原作《南园记》，除从官。杨诚斋寄诗云：“君居东浙我江西，镜里新添几缕丝。花落六回疏信息，月明千里两相思。不应李杜翻鲸海，更羡夔龙集凤池。道是樊川轻薄杀，犹将万户比千诗。”盖切磋之也。然《南园记》唯勉以忠献之事业，无谀辞。晚年诗和平粹美，有中原承平时气象，朱文公喜称之。
古人席地而坐，登席则去履袜。《左氏传》：褚师声子袜而登席，卫侯怒其无礼。如▯簋豆笾，高不逾尺，便于取食。今世夫子庙塑像，巍然高坐，而祭器乃陈于地，殊觉未安。朱文公
译唐子西在朝廷任职时，作《梅花》诗说：“桃花能红李花能白，春深时节无处没有颜色。没想到还有几枝梅花，难道是春神苦苦挽留客人？”“先前开花时正值严冬，桃李还未进入交游之中。如今已是长辈行列，不要与年轻人争抢春风。”执政者厌恶他自视清高，将他贬斥后不再起用。后来因党争之祸被贬到罗浮山，作诗说：“告诉门前的白鹭群，从此也要断绝音讯。各位公卿有意清除结党之人，按甲乙次序推求恐怕会轮到你们。”很有意味。又说：“鹤回归辽海悲叹人世，猿进入巴山对着明月哀叫。只有蛊沙如今还好，往来时不要靠近水边行走。”《抱朴子》说，周穆王南征，全军都发生了变化，君子化为猿鹤，小人化为蛊沙。诗意是说君子或死或贬，只有小人得志，深深畏惧他们含沙射影。
士大夫如果贪爱一文钱，就不值一文钱。陈简斋诗说：“从来有名士，不用无名钱。”杨伯子曾对我说：“士大夫清廉，就是七分好人了。因为公忠仁明，都由此产生。”伯子是杨诚斋的长子，号东山先生，清高节操，文章高妙，继承父业，极为相似。他任番禺长官，即将离任，有俸禄钱七千缗，全部用来代替下户缴纳租税。有诗说：“两年枉自鬓发如霜，照管南方百姓没得到一点好处。七百万钱都不要，把脂膏留给小民之家。”又《别石门》诗说：“石门特意停泊归舟，江水依依告别故侯。打算把一片香投赠给你，这次想带却忘了带走。”这是因为晋朝吴隐之守广州，不买南方特产，归舟时有一片香，举起投到石门江中，用的是这个典故。他任福州长官，不请求供给钱，因触犯豪贵被弹劾离职。作诗赠给我父亲说：“与世长多忤，持身转觉孤。夤缘新齿舌，收拾老头颅。我已诃泷吏，君谁诵《子虚》。同归灯火读，家里石渠书。”当时我父亲与他一同入闽的缘故。陈肤仲作《玉壶冰》、《朱丝弦》二诗送他。林自知《送行》诗说：“公来无琴鹤，公去有芒鞋。”又有一幕官诗说：“从渠腰下有金带，何处山中无菜羹？”真西山入朝应对，皇上问当今廉吏，真西山以赵政夫回答。第二天又上奏说：“臣昨天所举荐的廉吏未尽，如崔与之出蜀，只带回地图籍，杨长孺守闽，不侵公帑毫厘，都是当今的廉吏。”
苏东坡守杭州守颍州，都有西湖，所以《颍川谢表》说：“入参两禁，每玷北扉之荣；出典二州，辄为西湖之长。”秦少章诗说：“十里薰风菡萏初，我公所至有西湖。欲将公事湖中了，见说官闲事亦无。”后来被贬惠州，也有西湖。杨诚斋诗说：“三处西湖一色秋，钱塘汝颍及罗浮。东坡元是西湖长，不到罗浮便得休。”
胡文定《春秋传》，作于渡江之初。他论国家灭亡说：“《春秋》灭人之国，其罪则一，而见灭之君，其例有三：以归者，既无死难之节，又无克复之志，贪生畏死，甘就执辱，其罪为重，许斯、顿〇之类是也；出奔者，虽不死于社稷，有兴复之望焉，托于诸侯，犹得寓礼，其罪为轻，弦子、温子之类是也；若夫国灭死于其位，是得正而毙焉者矣，于礼为合，于时为不幸，若江、黄二国是也。”他的旨意严厉，如刘禅、愍帝、怀帝，都是《春秋》的罪人。近时鞑虏入蔡，残金之主守绪，却能聚薪自焚，义不受辱，差不多像江、黄二国。
陆务观，是陆农师的孙子，有诗名。寿皇曾对周益公说：“今世诗人亦有如李太白者乎？”益公因此推荐务观，由此被提拔任用，赐出身任南宫舍人。曾跟随范石湖辟召入蜀，所以他的诗集号《剑南集》，多豪丽语，言征伐恢复事。其《题侠客图》说：“赵魏胡尘十丈黄，遗民膏血饱豺狼。功名不遣斯人了，无奈和戎白面郎。”寿皇读之，为之太息。台评劾其恃酒颓放，因此自号“放翁”。作词说：“桥如虹，水如空，一叶飘然烟雨中，天教称放翁。”晚年为韩平原作《南园记》，任从官。杨诚斋寄诗说：“君居东浙我江西，镜里新添几缕丝。花落六回疏信息，月明千里两相思。不应李杜翻鲸海，更羡夔龙集凤池。道是樊川轻薄杀，犹将万户比千诗。”这是切磋之意。然而《南园记》只勉励以忠献之事业，无谀辞。晚年诗和平粹美，有中原承平时气象，朱文公喜称之。
古人席地而坐，登席则去履袜。《左氏传》：褚师声子袜而登席，卫侯怒其无礼。如〇簋豆笾，高不逾尺，便于取食。今世夫子庙塑像，巍然高坐，而祭器乃陈于地，殊觉未安。朱文公
杨东山言：《道藏经》云，蝶交则粉退，蜂交则黄退。周美成词云“蝶粉蜂黄浑退了”，正用此也。而说者以为宫妆，且以“退”为“褪”，误矣。余因叹曰，区区小词，读书不博者，尚不得其旨，况古人之文章，而可臆见妄解乎！
唐司空图诗云：“昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。六龙飞辔长相窘，更忍乘危自着鞭。”戒好色自戕者也。杨诚斋善谑，尝谓好色者曰：“阎罗王未曾相唤，子乃自求押到，何也？”即此诗之意。
廖子晦为小官，遭长官以非理对移，殊不能堪。朱文公以书晓之云：“吾人所学，正要此处呈验，已展不缩，已进不退，只得硬脊梁与他厮捱，看如何？自家决定不肯开口告他，若到任满，便作对移，批书离任，则他许多威风都无使处矣，岂不快哉！此间有吴伯起者，不闻讲学，后闻陆子静说话，自谓有所得。及作令，被对移他邑主簿，却不肯行，百方求免。某尝笑之，以为何至如此。若对移作指使，即逐日执杖子去知府厅前唱喏。若对移作押录，即逐日抱文书去知县厅前呈覆。更做耆长壮丁，亦未妨与他去做，况主簿乎？”文公之意，盖谓心无愧作，则无入而不自得；心无贪恋，则无往而不自安。此不在于临事遇变之时，而在于平居讲学之际。讲之素精，见之素定，真知夫进退得丧、死生祸福之不足以累吾心，则虽鼎镬刀锯，视之如寝饭之安矣，况于一升黜予书之间者哉！韩昌黎云：“夫儒者之于患难，苟非其自取之，其拒而不受于怀也，若筑河堤而障屋雷；其容而消之也，若水之于海、冰之于夏日；其玩而忘之以文辞也，若奏金石以破蟋蟀之鸣、虫飞之声；况一不缺于考功盛山一出入息之间哉！”此最善形容处。
唐人诗云：“三条烛尽钟初动，九转丹成鼎未开，明月渐低人扰扰，不知谁是谪仙才。”此唐试进士见烛之验也。白乐天奏状云：“礼部试进士，例许用书册，兼得通宵。”盖亦不禁怀挟矣。
●甲编 卷五
白乐天诗云：“为问长安月，谁教不相离。”“相”字下自注云：“思必切。”乃知今俗作“厮”字者，非也。
秦桧少游太学，博记工文，善干鄙事，同舍号为“秦长脚”。每出游饮，必委之办集。既登第，又中词科。靖康初，为御史中丞。金人陷京师，议立张邦昌。桧陈议状，大略谓：赵氏传绪百七十年，号令一统，绵地万里，子孙蕃衍，布在四海，德泽深长，百姓归心。只缘奸臣误国，遂至丧师失守，岂可以一城而决废立哉！若必欲舍赵氏而立邦昌，则京师之民可服，而天下之民不可服；京师之宗子可灭，而天下之宗子不可灭。望稽古揆今，复君之位，以安天下。”虏虽不从，心嘉其忠，与之俱归。桧天资狡险，始陈此议，特激于一朝之谅。既至虏廷，情态遂变，谄事挞辣，倾心为之用。兀术用事，侵扰江淮，韩世忠邀之于黄天荡，几为我擒。一夕凿河，始得遁去。再寇西蜀，又为吴▯败之于和尚原，至自髡其须发而遁。知南军日强，惧不能当，乃阴与桧约，纵之南归，使主和议。桧至行都，绐言杀虏之监己者，奔舟得脱。见高宗，首进“南自南，北自北”之说，时上颇厌兵，入其言。会诸将稍恣肆，各以其姓为军号，曰“张家军”、“韩家军”。桧乘间密奏，以为诸军但知有将军，不知有天子，跋扈有萌，不可不虑。上为之动，遂决意和戎，而桧专执国命矣。方虏之以七事邀我也，有毋易首相之说，正为桧设。洪忠宣自虏回，戏谓桧曰：“挞辣郎君致意。”桧大恨之。厥后金人徙汴，其臣张师颜者作《南迁录》，载孙大鼎疏，备言遣桧间我，以就和好。于是桧之奸贼不臣，其迹始彰彰矣。方其在相位也，建一德格天之阁，有朝士贺以启云：“我闻在昔，惟伊尹格于皇天；民到于今，微管仲吾其左衽。”桧大喜，超擢之。又有选人投诗云：“多少儒生新及第，高烧银烛照娥眉。格天阁上三更雨，犹诵《车攻》复古诗。”桧益喜，即与改秩。盖其胸中有慊，故
译杨东山说：《道藏经》中说，蝴蝶交配后身上的粉就会消退，蜜蜂交配后身上的黄色就会消退。周美成的词中写道“蝶粉蜂黄浑退了”，正是用了这个典故。而解说的人却认为是指宫中的妆容，并且把“退”字当作“褪”字，这是错误的。我因此感叹说：区区一首小词，读书不广博的人，尚且不能领会其主旨，何况古人的文章，怎么能凭主观臆测胡乱解释呢！
唐代司空图的诗说：“昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。六龙飞辔长相窘，更忍乘危自着鞭。”这是告诫人们不要因好色而自取灭亡。杨诚斋擅长开玩笑，曾经对好色的人说：“阎罗王还没有召唤你，你却自己请求押送前往，这是为什么呢？”这正是司空图那首诗的意思。
廖子晦担任小官时，遭到长官以不合情理的方式调任，实在难以忍受。朱文公用书信开导他说：“我们所学的学问，正是要在这种时候检验，已经展开就不能收缩，已经前进就不能后退，只能硬起脊梁骨与他周旋，看看结果如何？你自己坚决不肯开口求他，如果等到任期届满，就当作对调，写文书离职，那么他那些威风就无处施展了，岂不快哉！这里有个叫吴伯起的人，没听说他讲学，后来听了陆子静的话，自以为有所心得。等到他做县令，被对调去别的县做主簿，却不愿意去，千方百计请求免除。我曾经嘲笑他，认为何必如此。如果对调去做指使，那就每天拿着手杖去知府厅前唱喏；如果对调去做押录，那就每天抱着文书去知县厅前呈报。即使做耆长壮丁，也未尝不可为他去做，何况是主簿呢？”朱文公的意思，大概是说心里没有愧疚，就没有什么处境不感到自得；心里没有贪恋，就没有什么去处不感到安宁。这不仅仅在于临事遇变的时候，更在于平时讲学的时候。平时讲求精深，见解坚定，真正知道进退得失、生死祸福不足以拖累我的心，那么即使是鼎镬刀锯，也视之如睡眠吃饭一样安然，何况是在升黜任免之间呢！韩昌黎说：“儒者对于患难，如果不是自己招致的，拒绝不接受它，就像筑河堤阻挡屋雷；容纳并消解它，就像水流入大海、冰融化在夏日；玩味并忘记它，用文辞来化解，就像演奏金石之乐来压倒蟋蟀鸣叫、虫飞的声音；何况是在考功盛山一呼一吸之间的小事呢！”这最善于形容这种情况。
唐代人的诗说：“三条烛尽钟初动，九转丹成鼎未开，明月渐低人扰扰，不知谁是谪仙才。”这是唐代考试进士时观察蜡烛的验证。白乐天奏状中说：“礼部考试进士，惯例允许使用书册，并且可以通宵达旦。”大概也不禁止夹带私物了。
●甲编 卷五
白乐天诗说：“为问长安月，谁教不相离。”“相”字下面自注说：“思必切。”由此可知现在俗体写成“厮”字的是错误的。
秦桧年轻时游历太学，记忆力强，擅长写文章，善于干卑鄙的事，同舍的人称他为“秦长脚”。每次外出游玩饮酒，一定委托他办理集合。考中进士后，又考中词科。靖康初年，担任御史中丞。金人攻陷京城，商议拥立张邦昌。秦桧陈述议状，大致说：赵氏传承一百七十年，号令统一，土地绵延万里，子孙繁衍，遍布四海，恩德深厚长久，百姓归心。只因为奸臣误国，才导致丧失军队失去防守，怎么可以凭一座城池来决定废立呢！如果一定要舍弃赵氏而拥立张邦昌，那么京城的百姓可以信服，而天下的百姓不能信服；京城的宗室可以消灭，而天下的宗室不能消灭。希望考察古事衡量今情，恢复君位，以安定天下。”金人虽然不听从，心里赞赏他的忠诚，和他一起回去。秦桧天性狡猾阴险，开始陈述这个建议，只是激于一时的忠信。到了金人朝廷，情态就变了，谄媚侍奉挞辣，全心全意为他效力。兀术掌权，侵扰江淮，韩世忠在黄天荡拦截他，几乎被他擒获。一夜之间凿开河道，才得以逃脱。再次侵犯西蜀，又被吴玠在和尚原打败，以至于剃光胡须头发才逃脱。知道南军日益强大，害怕不能抵挡，于是暗中与秦桧约定，放他南归，让他主持和议。秦桧到达行都，欺骗说杀死了监视自己的金人，乘船逃脱。拜见高宗，首先提出“南方自守南方，北方自守北方”的说法，当时皇上颇厌战，听信了他的话。恰逢各位将领稍微放纵，各自以姓氏作为军队称号，叫“张家军”、“韩家军”。秦桧趁机密奏，认为各军只知道有将军，不知道有天子，跋扈的苗头已经出现，不能不担忧。皇上被他打动，于是决心与金人和谈，而秦桧专掌国政了。当时金人以七件事要挟我们，有不要更换首相的说法，正是为秦桧设计的。洪忠宣从金人那里回来，开玩笑对秦桧说：“挞辣郎君致意。”秦桧非常恨他。后来金人迁都汴京，他的臣子张师颜写《南迁录》，记载孙大鼎的奏疏，详细陈述派遣秦桧离间我们，以达成和好。于是秦桧奸贼不臣的踪迹开始明显了。当他担任宰相时，建造了一座“一德格天”的阁楼，有位朝士用启文祝贺说：“我听说从前，只有伊尹感通皇天；百姓到如今，如果没有管仲，我们大概就要穿左衽的衣服了。”秦桧非常高兴，破格提拔了他。又有位选人投诗说：“多少儒生新及第，高烧银烛照娥眉。格天阁上三更雨，犹诵《车攻》复古诗。”秦桧更加高兴，立即给他提升官阶。大概他心中有愧，所以