丙编 卷六
。”至今读者为之凄楚。惟我光尧为天下得人，而孝宗以舜、禹之资，躬曾、闵之行，彩衣▯煌，参侍游遨于湖山之间，赋诗饮酒，承颜适志，以天下养者二十四年，此开辟以来所未有也。杨诚斋《庆寿口号》曰：“长乐宫前望翠华，玉皇来贺太皇家。青天白日仍飞雪，错认东风转柳花。”“春色何须羯鼓催，君王元日领春回。牡丹芍药蔷薇朵，都向千官帽上开。”“双金狮子四金龙，喷出香云绕殿中。太上垂衣今上拜，百王曾有个家风。”“帝捧瑶觞玉座前，彩衣三世祝尧年。天皇八十一万岁，休说《庄》椿两八千。”“大父晨兴未出房，君王忍冷立风廊。忽然鸣跸珠帘卷，万岁传声震八荒。”“花外班行雾外天，何缘子细望龙颜。小窥玉色真难老，底用▯瞿仙九转丹。”“甘露祥风天上来，今回恩数赛前回。都将四海欢声沸，酿作慈皇万寿杯。”“尧舜同时已甚都，祖孙四世古今无。谁将写日摹天手，画作《皇王盛事图》。”光尧晚岁尤康强，孝宗尝谓周益公曰：“太上极善将摄，终日端坐不倦，全不饮酒。晡时即入寝阁，五更便起。多服疏利药，服牵牛圆至四五十粒。其异禀如此，他人如何及。圣寿登八十一”云。
译至今读的人为此感到凄楚。只有我光尧皇帝为天下得到贤才，而孝宗具备舜、禹的资质，亲身践行曾参、闵子骞的孝行，穿着彩衣，在湖山之间陪伴侍奉、游玩，赋诗饮酒，顺承容颜、适意尽孝，以天下之力奉养达二十四年，这是开天辟地以来未曾有过的。杨诚斋《庆寿口号》说：“在长乐宫前遥望翠华仪仗，玉皇大帝前来祝贺太皇之家。青天白日里依然飞雪，错把东风转动的柳絮当作雪花。”“春色何须羯鼓催促，君王在元日引领春天回归。牡丹、芍药、蔷薇花朵，都在千官的帽子上绽放。”“双金狮子四金龙，喷出香云环绕殿中。太上皇垂衣拱手，当今皇帝跪拜，百代帝王曾有这样的好家风。”“皇帝捧着玉杯在玉座前，彩衣三世祝颂尧帝般的长寿。天皇八十一万岁，不必说《庄子》中椿树的两八千年。”“祖父早晨起身还未出房门，君王忍冷站在风廊中。忽然鸣响警跸珠帘卷起，万岁传声震动八方。”“花外班列如雾外天空，怎能仔细瞻望龙颜。稍微窥见玉色真是不老，何须用瞿仙的九转金丹。”“甘露祥风从天上来，这次恩数超过前次。都将四海欢声沸腾，酿作慈皇万寿杯。”“尧舜同时已经很好，祖孙四世古今没有。谁将摹写日月的手，画成《皇王盛事图》。”光尧皇帝晚年尤其健康强壮，孝宗曾对周益公说：“太上皇极善于保养，终日端坐不倦，完全不饮酒。傍晚就进入寝阁，五更便起。多服用疏利药，服用牵牛丸达到四五十粒。他的异禀如此，他人如何能及。圣寿登上八十一岁。”
凡作文章，须要胸中有万卷书为之根柢，自然雄浑有筋骨，精明有气魄，深醇有意味，可以追古作者。若作诗，只就诗中探撷；作四六，只就四六中斗凑；作古文，只就《史》、《汉》、韩、柳中取其奇字硬语，模拟而为之；如此岂能如《霓裳》一曲，高掩前古哉，王荆公谓今之作文者，如拾奇花之英，掬而玩之，虽芳馨可爱，而根柢蔑如矣。虽然，岂独文哉！近时讲性理者，亦几于舍六经而观语录。甚者将程、朱语录而编之若策括策套，此其于吾身心不知果何益乎！魏鹤山答友人书云：“须从诸经字字看过，思所以自得，不可只从前贤言语上作工夫。”又云：“要作穷理格物工夫，须将三代以前模规在胸次，若只在汉晋诸儒脚迹下盘旋，终不济事。”又云：“向来多看先儒解说，近思之，不如一一自圣经看来。盖不到地头亲自涉历一番，终是见得不真。又非一一精体实践，则徒为谈辨文采之资耳。来书乃谓只须祖述朱文公诸书，文公诸书，读之久矣，政缘不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”鹤山此论，学者不可不佩服。余尝辑《心学经传》十卷，序发之辞有曰：“学者不求之周、程、张、朱固不可，徒求之周、程、张、朱，而不本之六经，是舍祢而宗兄也。不求之六经固不可，徒求之六经，而不反之吾心，是买椟而弃珠也。”
杜陵《花卿歌》末云：“人道我卿绝世无，既称绝世无，天子何不唤取守京都。”此诗全篇形容其勇锐有余而忠义不足，故虽可以守京都，而天子终不敢信用之。语意涵蓄不迫切，使人咀嚼而自得之。可以亚《国风》矣。或曰，末句乃恨天子不用之之词，非也。
范二员外、吴十侍御访杜少陵于草堂，少陵偶出，不及见，谢以诗云：“暂往比邻去，空闻二妙归。幽栖诚简略，衰白已光辉。野外贫家远，村中好客稀。论文或不愧，重肯款柴扉。”陈后山在京师，张文潜、晁无咎为馆职，联骑过之。后山偶出萧寺，二君题壁而去。后山亦谢以诗云：“白社双林去，高轩二妙来。排门冲鸟雀，挥壁带尘埃。不惮升堂费，深愁载酒回。功名付公等，归路在蓬莱。”杜、陈一时之事相类，二诗酝藉风流，亦未易可优劣。
姚镛为吉州判官，以平寇论功，不数年擢守章贡。为人疏隽，喜作诗，自号雪蓬。尝令画工肖其像：骑牛于涧谷之间。索郡人赵东野题诗，东野题云：“骑牛无笠又无蓑，断陇横冈到处过。暖日暄风不常有，前村雨暗却如何？”盖规切之也。居无何，忤帅臣，以贪劾之。时端平更化之初，施行特重，贬衡阳，人皆服东野之先见。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死首阳之下，民到于今称之。扬子云作《法言》，蜀之富人载钱五十万求书名其间，子云不可。李仲元、郑子真不持钱，子云书之，至今与日月争光。余观韩退之《送穷文》，历述穷鬼之害，至末乃云：“吾立子名，百世不磨。”是到底却得穷鬼力。夷、齐、李、郑，亦所谓得穷鬼力者也。
俗语云：“但存方寸地，留与子孙耕。”指心而言也。三字虽不见于经传，却亦甚雅。余尝作《方寸地说》，其辞云：或问方寸地何地也？亦有治地之法否乎？余曰：伟哉问！世之人固有无立锥地者，亦有跨都兼邑者，有无贫富相绝也。惟此方寸地，人人有之，敛之其细无伦，充之包八荒，备万物，无界限，无方体。甚矣！其地之灵也。然此地人人有，而治地之力，不人人能施，治地之法，不人人能知。故芜秽不治者，有此地而不能治。治而不知其法者，虽治此地，亦犹不治此地。是故孔子、孟轲，治地之农师圃师也；六经、《语》、《孟》，治地之《齐民要术》也；良知良能，恻隐羞恶，是非辞逊之端，嘉种之诞降者也；博文约礼，仰观俯察，求辅仁切亻思之功，资直谅多闻之益，培粪灌溉法也；时时习，日日新，暗室屋漏守之密，视听言动察之精，封植长养法也；忿必惩，欲必窒，惰必警，轻必
译凡是写文章，必须胸中有万卷书作为根基，自然雄浑而有筋骨，精明而有气魄，深厚醇正而有意味，可以追得上古代的作者。如果写诗，只在诗中搜求摘取；写骈文，只在骈文中拼凑；写古文，只在《史记》、《汉书》、韩愈、柳宗文中选取奇字硬语，模仿着来写；这样怎么能像《霓裳羽衣曲》那样，高超地掩盖前代古人呢？王安石说现在写文章的人，如同拾取奇花的花瓣，捧在手里玩赏，虽然芳香可爱，但根基却毫无根基了。虽然如此，难道只是文章如此吗！近来讲论性理的人，也几乎舍弃六经而去阅读语录。更甚的将程颐、朱熹的语录编成科举考试的策括套路，这对于我们的身心究竟有什么益处呢！魏了翁在答复友人的信中说：“必须从各种经书中逐字逐句地看过，思考从而自得，不可只在前贤言语上下功夫。”又说：“要做穷究事理、推究事物的功夫，必须将夏商周三代以前的规范准则放在心中，如果只在汉晋诸儒的足迹下盘旋，终究无济于事。”又说：“向来多看先儒的解说，近来思考，不如一一从圣经中来看。大概不到实地亲自经历一番，终究是看不真切。又如果不一一精心体会并实践，就只是作为谈论辩驳、文采的资粮罢了。来信说只需祖述朱文公的各种书，朱文公的各种书，读久了，正是不愿在卖花担上看桃李，必须到树头枝底才能见到活的精神。”魏了翁的这番议论，学者不可不佩服。我曾辑录《心学经传》十卷，序言中阐发的辞句说：“学者不向周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹求索固然不可以，只向周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹求索，而不以六经为根本，这是舍弃父亲而尊崇兄长。不向六经求索固然不可以，只向六经求索，而不反求于自己的内心，这是买下了盒子却丢弃了珍珠。”
杜甫《花卿歌》末尾说：“人们说花卿举世无双，既然称举世无双，天子为什么不召他去守卫京都。”这首诗全篇形容他勇猛锐利有余而忠义不足，所以虽然可以守卫京都，但天子终究不敢信用他。语意含蓄不迫切，使人咀嚼而自得。可以仅次于《国风》了。有人说，末句是怨恨天子不任用他的言辞，不对。
范二员外、吴十侍御拜访杜甫于草堂，杜甫偶然外出，来不及见面，用诗致谢说：“暂时到邻居那里去，空听到两位妙人归来。幽居确实简略，衰白已显光辉。野外贫家遥远，村中好客稀少。论文或许不惭愧，重肯款待柴扉。”陈师道在京师，张耒、晁补之为馆职，联骑拜访他。陈师道偶然外出到萧寺，两位先生题壁而去。陈师道也用诗致谢说：“白社双林去，高轩二妙来。排门冲鸟雀，挥壁带尘埃。不惮升堂费，深愁载酒回。功名付公等，归路在蓬莱。”杜甫、陈师道一时之事相类似，两首诗蕴藉风流，也不容易分出优劣。
姚镛担任吉州判官，因平定寇乱论功，不到几年提拔为章贡太守。为人疏朗俊逸，喜欢写诗，自号雪蓬。曾让画工画他的画像：骑牛于涧谷之间。请郡人赵东野题诗，东野题诗说：“骑牛无笠又无蓑，断陇横冈到处过。暖日暄风不常有，前村雨暗却如何？”这是规劝切戒他。过了不久，得罪了帅臣，以贪婪弹劾他。当时正值端平更化之初，施行特别严厉，贬到衡阳，人们都佩服东野的先见之明。
齐景公有马四千匹，死的时候，百姓没有德行可称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓到现在还称颂他们。扬雄作《法言》，蜀地的富人载钱五十万请求书名其中，扬雄不答应。李仲元、郑子真不持钱，扬雄为他们书写，至今与日月争光。我看韩愈《送穷文》，历述穷鬼的危害，到最后却说：“我立你名，百世不磨。”是到底却得了穷鬼的力。伯夷、叔齐、李仲元、郑子真，也是所谓得了穷鬼的力的人。
俗语说：“但存方寸地，留与子孙耕。”指的是心而言。三字虽不见于经传，却也很雅致。我曾作《方寸地说》，其辞说：有人问方寸地是什么地方？也有治理土地的方法吗？我说：伟大的问题！世上的人固然有无立锥之地的人，也有跨都兼邑的人，有无贫富相绝的。只有这方寸地，人人都有，收敛它细小无与伦比，扩充它包罗八荒，具备万物，无界限，无方体。太神奇了！这土地的灵性。然而这土地人人都有，而治理土地的力量，不是人人能施加，治理土地的方法，不是人人能知道。所以荒芜不治的，有这土地而不能治理。治理而不知道方法的，虽然治理这土地，也如同不治理这土地。因此孔子、孟轲，是治理土地的农师圃师；六经、《论语》、《孟子》，是治理土地的《齐民要术》；良知良能，恻隐羞恶，是非辞逊之端，是嘉种的诞降；博文约礼，仰观俯察，求辅仁切思之功，资直谅多闻之益，是培粪灌溉法；时时习，日日新，暗室屋漏守之密，视听言动察之精，是封植长养法；忿必惩，欲必窒，惰必警，轻必
矫，无稽之言必不听，便佞之友必不亲，芟蕹耘锄法也。优游而厌饮之，固守而静俟之，不躐等，不陵节，不求闻，不计获，乃宋人之不揠苗，郭橐驼之善种树也。诚如是，则信善而大化，笃实而辉光，通神明，赞化育，乃实颖实栗之时，参天溜雨之日也。治地至此，始可言善治地矣。道家有寸田尺宅之说，养生引年者取之；里谚有留方寸地与子孙耕之说，种德食报者取之。其言未为无理，要皆堕于一偏。若从孔、孟治地之法，则仁者必寿，善者必福，清明之志气如神，厚德之流光浸远。道家、里谚之说，在其中矣。虽然，是地也，嘉种固所素有，恶种亦易以生。嘉种每难于封殖，恶种常至于蔓延。其或认▯贰棘为美▯贾，认ㄗ稗为良苗，则天之沃沃，恶种日见其猥大而嘉种微矣。呜呼噫嘻！可惧也哉！然则如之何？曰：在早辨。
译矫，没有根据的话一定不听，谄媚巧言的朋友一定不亲近，这是除草耕耘的方法。悠闲自在地满足饮食，坚定地守着并安静地等待，不超越等级，不违背节度，不追求名声，不计算收获，这就是宋人不拔苗助长、郭橐驼善于种树的做法。如果真能这样，那么诚信就会完善而教化宏大，笃实就会显耀光辉，通达神明，辅助化育，这才是果实饱满、枝叶参天遮雨的时候。治理土地到了这个地步，才可以说是善于治理土地了。道家有寸田尺宅的说法，养生延年的人采纳它；民间谚语有留下方寸之地给子孙耕种的说法，积德求报的人采纳它。这些话并非没有道理，但都偏执于一端。如果按照孔子、孟子治理土地的方法，那么仁爱的人必定长寿，善良的人必定有福，清明的志气如同神明，深厚的德行其光辉日益深远。道家、民间谚语的说法，都包含在其中了。虽然如此，这块土地，良种固然本来就有，劣种也很容易生长。良种往往难以培育壮大，劣种常常蔓延滋长。如果误把荆棘当作美木，误把稗草当作良苗，那么上天赐予的肥沃土地，劣种日益显得猥琐庞大，而良种却日渐衰微了。唉！真是令人恐惧啊！那么该怎么办呢？说：在于及早辨别。
绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情，然则言语文字，固不足以尽道也。
古诗云：“一日看除目，三年损道心。”余谓人患道心不存耳，道心果存，岂看除目所得损哉？彼慕膻嗅饵之念，洗涤未净，往往身寄山林，而心存朝市，迹履泉石，而意系轩冕，视山林泉石，反若笼槛桎梏，宜其看除目而心为之损也。特所损者，人心耳，岂道心哉！伊川曰：百官万务，金革百万之众，曲肱饮水，乐在其中矣。万变皆在人，其实无一事。朱文公云：艮其背，是止于止；行其庭，是止于动；不获其身，是无与于己；不见其人，是亦不见人。无人无己，但见是此道理，各止其所也，止而至于如此，其谁能动之！昔有僧居深山中，山鬼百计害之，或诱以淫声美色，或眩以珍羞玩好，或惧以奇形异物，或胁以刀锯炮烙，僧皆不为之动，久之乃寂然无有。或问其故，僧曰：“山鬼之伎俩有尽，老僧之不闻不见无尽。”此即所谓不获其身，不见其人者也。心安如是，又岂除目所能损哉！
有士夫于京师买一妾，自言是蔡太师府包子厨中人。一日，令其作包子，辞以不能。诘之曰：“既是包子厨中人，何为不能作包子？”对曰：“妾乃包子厨中缕葱丝者也。”曾无疑乃周益公门下士，有委之作志铭者，无疑援此事以辞曰：“某于益公之门，乃包子厨中缕葱丝者也，焉能作包子哉！”
全州士人滕处厚，贻书魏鹤山云：“汉人谓士修于家，而坏于天子之庭。夫能珠于天子之庭者，必其未尝修之于家者也。”可谓至论。然余观柳子厚《河间传》，非不修于家也，及窃视持己者甚美，左右为不善者，己更得适意，鼻息▯弗然，则虽欲不坏于天子之庭，得乎！要之不坏于天子之庭，乃特立独行者也。若夫中人，虽修于家，其不坏于天子之庭者，鲜矣。
马燧讨李怀光，夜宿一村，问田父，此何村也，曰：“名埋怀村。”燧大喜曰：“吾诛怀光必矣！”澶渊之役，亦以宋捷为吉兆。岳飞讨杨么，时么据洞庭，出没不可测。偶获一谍者，问其巢穴，对曰：“险阻安可入？惟飞乃能入耳。”飞大笑曰：“天遣汝为此言，吾必破其巢穴。”三军大喜，迄严之。盖用兵行师，倘得吉兆，亦足以壮三军之气。重耳出奔，乞食于野人。野人与之块，此本相戏，而子犯乃曰天赐也，却说从吉兆上去。盖以坚从亡者之心。如狐鸣鱼书之类，至诈为吉兆以动众。若老妪赤帝之称，芒砀云气之瑞，昭灼如此，安得使豪杰之不景从乎！
译画雪的人不能画出它的清冷，画月的人不能画出它的明亮，画花的人不能画出它的芬芳，画泉水的人不能画出它的声音，画人的人不能画出他的情态，既然如此，言语文字本来就不能完全表达大道。
古诗说：“看了一天的官职任免名单，就损害了三年的修道之心。”我认为，人只怕修道之心不存罢了，修道之心如果真的存在，难道看官职任免名单就能损害它吗？那些羡慕腥膻、嗅闻诱饵的念头，如果没有洗涤干净，往往身体寄居在山林之中，而心思却牵挂着朝廷和市井，足迹踏在泉水岩石之上，而心意却系念着高官显爵，看待山林泉石，反而像是牢笼和枷锁，适宜他们看了官职任免名单而心境受到损害。只是所损害的，是人心罢了，难道是道心吗！伊川先生说：百官万务，金戈铁马百万之众，曲着胳膊枕着喝水，乐趣就在其中了。万变都在人身上，其实没有一件事。朱文公说：艮卦的背，是止于静止；行走在庭院，是止于行动；不获得自己的身体，是不与自己有关；看不见别人，也是看不见人。没有别人也没有自己，只见这道理，各自止于其所，止到如此地步，谁能动摇它！从前有个僧人住在深山中，山鬼用各种计谋害他，有的用淫靡的声音和美色诱惑他，有的用珍美的食物和玩物眩惑他，有的用奇异的形状和异物恐吓他，有的用刀锯炮烙威胁他，僧人都不为之所动，很久之后山鬼就寂静消失了。有人问他缘故，僧人说：“山鬼的伎俩有穷尽，老僧的不闻不见没有穷尽。”这就是所谓的不获得自己的身体，看不见别人。心境安定像这样，又哪里是官职任免名单所能损害的呢！
有个士大夫在京城买了一个妾，她自称是蔡太师府中包子厨房的人。一天，让她做包子，她推辞说不会。追问她说：“既然是包子厨房的人，为什么不会做包子？”她回答说：“妾是包子厨房中切葱丝的人。”曾无疑是周益公门下的士人，有人委托他写志铭，曾无疑引用这件事来推辞说：“我在益公门下，乃是包子厨房中切葱丝的人，怎么能做包子呢！”
全州士人滕处厚，写信给魏鹤山说：“汉代人认为士人在家中修养，而在天子的朝廷上败坏。那些能在天子的朝廷上败坏的人，必定是未曾在家中修养的人。”可以说是极精辟的议论。然而我看柳子厚的《河间传》，并非不在家中修养，等到私下观察他持身的人非常美好，身边的人做不善的事，自己反而更加称心如意，鼻息间不屑一顾，那么即使想不在天子的朝廷上败坏，能吗！总之不在天子的朝廷上败坏，乃是特立独行的人。至于中等资质的人，即使在家中修养，他们不在天子的朝廷上败坏的，很少了。
马燧讨伐李怀光，夜晚宿在一个村庄，问农夫，这是什么村庄，回答说：“名叫埋怀村。”马燧大喜说：“我诛杀怀光一定了！”澶渊之战，也以宋捷为吉兆。岳飞讨伐杨么，当时杨么占据洞庭湖，出没不可预测。偶然抓获一个间谍，问他巢穴在哪里，回答说：“险阻怎么可以进入？只有岳飞才能进入罢了。”岳飞大笑说：“上天派你说这话，我必定攻破他的巢穴。”三军大喜，最终严厉地攻破了它。大概用兵行军，倘若得到吉兆，也足以壮大三军的气势。重耳出奔，向野人乞食。野人给他一块土，这本是戏弄，而子犯却说这是天赐，却说从吉兆上去。大概是为了坚定跟随逃亡的人的心。像狐鸣鱼书之类，甚至诈为吉兆以动员众人。像老妪称赤帝，芒砀云气的祥瑞，如此明显，怎么能不让豪杰们不景仰跟随呢！