乙编 卷一
，苏醒万世，此何可非！泰伯所以非之者，谓其不当劝齐、梁之君以王耳。昔武王伐纣，举世不以为非，而伯夷、叔齐独非之。东莱吕先生曰：“武王忧当世之无君者也，伯夷忧万世之无君者也。”余亦谓孟子忧当世之无君者也，泰伯忧万世之无君者也。此其特见卓论，真可与夷、齐同科，至于说之、叔友拾其遗说而附和之，则过矣。
译唤醒万世人心，这怎么可以指责呢？泰伯之所以指责他，是认为他不该劝齐、梁的君主称王。从前武王讨伐纣王，天下人不认为他错，只有伯夷、叔齐指责他。东莱吕先生曾说：“武王担忧的是当世没有君主，伯夷担忧的是万世没有君主。”我也认为孟子担忧的是当世没有君主，泰伯担忧的是万世没有君主。这种独到的见解和高明的议论，确实可以与伯夷、叔齐相提并论，至于说、叔友拾取他们的余论而附和，那就过分了。
平原、盂尝君养天下客，而未尝得一客。张汤、公孙弘接天下士，而未尝得一士。鲁仲连固不肯与鸡鸣狗盗者伍也，汲长孺固不肯与奴颜婢息者齿也。若得一鲁仲连，则一客可以敌千客。若得一汲长孺，则一士可以埒千士。故山谷诗曰：“匹士能光国，三孱不满隅。”
不主痈疽、瘠环，所以为孔子。不礼臧仓、王欢，所以为孟子。宋▯不与内侍交语，明皇深加奖叹。杜▯不从监军请选娼女入宫，武宗知其有宰相才。范纯夫为谏官，东邻宦官陈衍园亭在焉，衍每至园中，不敢高声，谓其徒曰：“范谏议一言到上前，吾辈不知死所矣。”此其所以为范纯夫也，此其所以为元▯也。王黼为宰相，与宦者梁师成邻居，密开后户往来。徽宗幸黼第，徘徊观览，偶见之，大不乐。此其所以为王黼也，此其所以为崇、观、政、宣也。
东坡于世家中得王定国，于宗室中得赵德麟，奖许不容口。定国坐坡累，谪宾州。瘴烟窟里五年，面如红玉，尤为坡所敬服。然其后乃阶梁师成以进，而德麟亦谄事谭稹。绍兴初，德麟主管大宗正司，有旨令易环卫官，宰相吕颐浩奏曰：“令峙读书能文，苏轼尝荐之，似不须易。”高宗曰：“令峙昔事谭稹，为清议所薄。”竟易之。士大夫晚节持身之难如此。余观屈平之《骚经》曰：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！”朱文公释之曰：“世乱俗薄，士无常守，乃小人害之。而以为莫如好修之害者，何哉？盖由君子好修，而小人嫉之，使不容于当世，故中材以下，莫不变化而从俗，则是其所以致此者，反无有如好修之为害也。”呜呼！其崇、观、政、宣之时乎，宜二子之改节易行也。
张无垢在越上作幕官，不请供给钱；在馆中进书，不肯转官，人皆以为好名之过。无垢曰：“既请月俸，又受供给，偶然进书，又便受赏，于我心实有不安，此亦本分事，何名之好！贪者往往不曾寻思，此心病也。心有病，人安得知？我知之，当自医。别人既不自知病，反恶人医病，犹妇人妒者，非特妒其夫，又且妒人之夫，其惑甚矣。”无垢此喻甚切。世降俗薄，贪浊成风，反相与嗤笑廉者。谀佞成风，反相与嗤笑直者。软熟成风，反相与嗤笑刚者。竞进成风，反相与嗤笑恬退者。侈靡成风，反相与嗤笑俭约者。傲诞成风，反相与嗤笑谦默者。贾子云：“莫邪为钝兮，铅刀为▯。”东坡云：“变丹青于五莹兮，乃反谓子为非智。”风俗至于如此，岂不可哀！
安子文与杨巨源、李好义合谋诛逆曦，矫诏之词曰：“惟干戈省厥躬，朕既昧圣贤之戒；虽犬马识其主，尔乃甘夷虏之臣！邦有常刑，罪在不赦。”词旨明白，乃好义姊夫杨君玉之词也。曦年十许岁时，其父挺尝问其志，曦有不臣之语，其父怒，蹴之炉火中，灼其面，号“吴巴子”云。
魏鹤山云：“古人称字，最不轻。《仪礼》：子孙于祖祢皆称字。孔门诸子，多称夫子为仲尼。子思，孙也，孟子，又子思弟子也，亦皆称仲尼。虽今人亦称之，而人不为怪。游、夏之门人，皆字其师。汉初唯子房一人得称字，中世有字其诸父，字其诸祖者，近世犹有后学呼退之，儿童诵君实之类。”观鹤山此说，古人盖以称字为至重。今世唯平交乃称字，稍尊稍贵者，便不敢以字称之，与古异矣。鲁哀公诔孔子亦曰尼父，则君亦可以字臣。周益公谓先君曰：“寿皇每称东坡，唯日子瞻而不名，其钦重如此。”
大凡应大变处大事，须是静定凝重，如周公之“赤舄几几”是也。汉武帝因不移步识霍光，因不转ツ识金日▯，亦是窥见他静定凝重处，故逆知其可以托孤寄命。韩魏公之凝立，亦此类也。欧阳公所谓“垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安”，形容得最好。然魏公亦只是天资。至如司马公则加以学力，尤不可及。如更新法，傅钦之、苏子瞻劝其防后患，公起立拱手，仰视厉声曰：“天若祚宋，必
译平原君、孟尝君供养天下的门客，却未曾真正得到一位门客。张汤、公孙弘接纳天下的士人，却未曾真正得到一位士人。鲁仲连原本就不肯与鸡鸣狗盗之徒为伍，汲黯原本就不肯与奴颜婢膝之徒并列。若能得到一位鲁仲连，那么这一位门客可以抵得上千位门客。若能得到一位汲黯，那么这一位士人可以比得上千位士人。所以山谷的诗说：“一个普通的士人能使国家增光，三个懦弱的人连角落都填不满。”
不亲近痈疽、瘠环这类人，这才是孔子的做法。不礼遇臧仓、王欢这类人，这才是孟子的做法。宋璟不与内侍交谈，唐明皇对此深加赞赏感叹。杜黄裳不从监军请求选娼女入宫，唐武宗知道他有宰相之才。范纯夫担任谏官时，东边的邻居宦官陈衍有园亭在那里，陈衍每次到园中，不敢高声说话，对他的随从说：“范谏议的一句话传到皇帝面前，我们这些人不知死在哪里了。”这就是范纯夫之所以成为范纯夫的原因，这也是元绛之所以成为元绛的原因。王黼担任宰相，与宦官梁师成是邻居，秘密打开后门往来。宋徽宗驾临王黼府第，徘徊观赏，偶然看到这一幕，非常不高兴。这就是王黼之所以成为王黼的原因，这也是崇宁、大观、政和、宣和年间之所以成为那样的原因。
苏东坡在世家中得到王定国，在宗室中得到赵德麟，称赞赞许的话说不完。王定国因受苏东坡牵连，被贬到宾州。在瘴气弥漫的地方五年，面色如红玉般红润，尤其被苏东坡敬服。然而后来他却凭借梁师成的关系得以进用，而赵德麟也谄媚侍奉谭稹。绍兴初年，赵德麟主管大宗正司，有旨意让他改任环卫官，宰相吕颐浩上奏说：“赵令峙读书能文，苏轼曾经推荐他，似乎不需要改任。”高宗说：“赵令峙过去侍奉谭稹，被清议所轻视。”最终还是改任了他。士大夫晚年保持操守之难竟然如此。我观看屈原的《离骚》说：“兰芷变了不再芬芳啊，荃蕙化成了茅草。为什么昔日的芳草啊，现在竟然变成了萧艾？难道有其他缘故吗？是不喜好修养的害处啊！”朱熹解释说：“世道混乱风俗浅薄，士人没有恒定的操守，于是小人害了他们。而认为不如喜好修养的害处大，为什么呢？大概是因为君子喜好修养，而小人嫉妒他们，使他们不被当世所容，所以中等才能以下的人，没有不变化而顺从世俗的，那么导致这种结果的，反而没有像喜好修养那样的害处了。”唉！那正是崇宁、大观、政和、宣和的时候啊，难怪这两个人改变节操行为了。
张九成在越州担任幕僚，不请求供给钱；在馆阁进献书籍，不肯转任官职，人们都认为这是好名气的过错。张九成说：“既然领取了月俸，又接受供给，偶然进献书籍，又马上接受赏赐，我心里实在不安，这也是本分事，哪里是好名气！贪婪的人往往不曾思考，这是心病。心有病，别人怎么知道？我知道，应当自己医治。别人既然不知道自己有病，反而厌恶别人医治病，就像嫉妒的妇人，不仅嫉妒自己的丈夫，还嫉妒别人的丈夫，他们的迷惑太深了。”张九成的这个比喻很贴切。世道衰落风俗浅薄，贪婪污浊成为风气，反而互相嘲笑廉洁的人。谄媚阿谀成为风气，反而互相嘲笑正直的人。圆滑熟透成为风气，反而互相嘲笑刚直的人。争着进用成为风气，反而互相嘲笑恬淡退让的人。奢侈浪费成为风气，反而互相嘲笑节俭的人。傲慢荒诞成为风气，反而互相嘲笑谦逊沉默的人。贾谊说：“莫邪变得迟钝啊，铅刀却锋利。”苏东坡说：“改变丹青于五莹啊，反而说你不是明智。”风俗到了这种地步，难道不可悲哀吗！
安子文与杨巨源、李好义合谋诛杀叛贼韩侂胄，矫诏的辞令说：“只有干戈反省自身，朕已经违背了圣贤的告诫；虽然犬马知道它的主人，你却甘愿做夷虏的臣子！国家有常刑，罪在不赦。”辞意明白，这是李好义姐夫杨君玉写的。韩侂胄十多岁时，他的父亲韩侂胄的父亲韩世忠曾经问他的志向，韩侂胄有不臣服的话，他的父亲愤怒，踢他进炉火中，烧灼他的脸，号称“吴巴子”。
魏了翁说：“古人称呼字，最不轻率。《仪礼》：子孙对祖父母、父母都称呼字。孔子门下的弟子，多称呼夫子为仲尼。子思是孙子，孟子又是子思的弟子，也都称呼仲尼。虽然今人也称呼他，但人们不觉得奇怪。子游、子夏的门人，都称呼他们的老师为字。汉初只有张良一人得称呼字，中古有称呼叔父、祖父为字的，近世还有后学称呼韩愈为退之，儿童诵读司马光为君实之类。”看魏了翁这个说法，古人大概以称呼字为最尊重。现在只有平辈交往才称呼字，稍微尊贵一点的，就不敢以字称呼，与古代不同了。鲁哀公诔孔子也说尼父，那么君主也可以称呼臣子为字。周必大对先父说：“孝宗每次称呼苏东坡，只叫子瞻而不叫名字，他的钦重竟然如此。”
大凡应对大变处理大事，必须是静定凝重，像周公的“赤舄几几”那样。汉武帝因为霍光不移步而认识他，因为金日磾不转头而认识他，也是窥见他们静定凝重的地方，所以预先知道可以托付孤儿寄托性命。韩琦的凝立，也是这类。欧阳修所谓“垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安”，形容得最好。然而韩琦也只是天资。至于司马光则加上学力，尤其不可及。如更新法，傅尧俞、苏轼劝他防备后患，公起立拱手，仰视厉声曰：“天若祚宋，必
无此事。”此惟有大力量，方能为此言。张宣公云：“使某当时应答，不过曰：‘苟利社稷，遑恤其他！’只如此说已自好，安能如公之言，更不论一己利害。想其平日所养，故临事发言，能如是中理，虽圣人不过如此说，近于终条理者矣。”
译没有这种事。”只有具备大力量的人，才能说出这样的话。张宣公说：“假使让我当时应答，不过会说：‘如果有利于国家，还顾得上其他什么呢！’仅仅这样说就已经很好了，怎么能像您那样，完全不顾及个人利害。想必是他平日修养深厚，所以遇事发言，能够如此合乎情理，即使是圣人也不过如此说法，接近于始终条理分明的人了。”
绍熙甲寅，光宗以疾不能过宫，吾郡尹德邻初参太学，帘引诗题出“问寝龙楼晓”，德邻诗云：“父母人皆有，仪刑自冕旒。问安趋燕寝，拂晓过龙楼。鹤驾严晨卫，鸡人彻夜筹。慈闱天语接，飞栋月华收。万姓齐呼舞，三宫款献酬。小儒忧国切，几白九分头。”学官击节，一时传诵。
象山与罗春伯书云：“宇宙无际，天地开辟，本只一家。来书乃谓自家屋里人，不亦陋乎！谓之自家，不知孰为他家？古人但问是非邪正，不问自家他家。君子之心，未尝不欲其去非而就是，舍邪而适正，其怙终不悛，则当为▯之上六矣。舜于四凶，孔子于少正卯，亦治其家人耳。”象山此论，可谓浑厚高明。且以我朝言之，自庆历以前，无君子小人之名，所谓本只一家者也，故君子不受祸。自庆历以后，君子小人之名始立，则有自家他家之分矣。故君子之受祸，一节深于一节。
丁常任，毗陵人，淳熙间为郎。冬至日，上殿奏对。玉音曰：“晓来云物甚奇，卿曾见否？”常任实不曾见，即对曰：“岂惟臣见之，四海万姓皆见之。”孝宗大喜曰：“卿对甚伟。”命除淮漕。
诗家有以山喻愁者，杜少陵云“忧端如山来，Е洞不可掇”，赵嘏云“夕阳楼上山重叠，未抵春愁一倍多”是也。有以水喻愁者，李颀云“请量东海水，看取浅深愁”，李后主云“问君都有几多愁？恰似一江春水向东流”，秦少游云“落红万点愁如海”是也。贺方回云：“试问闲愁知几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”盖以三者比之愁多也，尤为新奇，兼兴中有比，意味更长。
宣和中，大盗方腊扰浙中，王师讨之。命陈亨伯以发运使经制东南七路财赋。因建议如卖酒、鬻糟、商税、牙税与夫头子钱、楼店钱，皆少增其数，别历收系，谓之“经制钱”。其后卢宗原颇附益之。至翁彦国为总制使，仿其法，又收赢焉，谓之“总制钱”。靖康之初，尝诏罢之。军兴，议者再请施行，色目浸广，视宣和有加焉。以迄于今，为州县大患。初，亨伯之作俑也，其兄闻之，哭于家庙，谓剥民产，怨祸必及子孙。厥后叶正则作外台，谓必尽去经总钱，而后天下乃可为，治平乃可望。然中兴百年，非无圣君贤相，未闻有议及此者，是独何也？
杜少陵诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束随商贾。”盖以《论语》为儿童之书也。赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，盖亦少陵之说也。太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太子。”普之相业，固未能无愧于《论语》，而其言则天下之至言也。朱文公曰：“某少时读《论语》便知爱，自后求一书似此者卒无有。”
林勋，贺州人，绍兴中登进士第。尝进《本政书》，欲渐复三代井田之法。大略谓：五尺为步，步百为亩。亩百为顷，顷九为井。井方一里，井十为通，通十为成。成方十里，成十为终，终十为同。同方百里，一同之地，提封万井，实为九万顷。三分去二，为城郭市井、官府道路、山林川泽，与夫硗确不毛之地。定其可耕与为民居者三千四百井，实为三万六百顷。一顷之田，二夫耕之。夫田五十亩，余夫亦如之，总二夫之田，则为百亩。百亩之收，平岁为米五十石，上熟之岁，为米百石。二夫以之养数口之家，盖裕如矣。总八顷之税，为米十有六石，钱三贯二百文，此之谓什一。井复一夫之税，以其人为农正，掌劝督耕耨赋税之事，但收十有五夫之税，总计三千四百井之税，为米五万一千石，为钱一万二千贯，以此为一同之率。一顷之居，其地百亩，十有六夫分之。夫宅五亩，总十有六夫之宅，为地八十亩。余二十亩以为社学场圃，一井之人共之，使之朝夕群居，以教其子弟。然贫富不等，未易均齐，夺有余以补不足，则民骇矣。今宜立之法，使一夫占田五十亩以上者为良农，不足五十亩者为次农，其无田而为闲民，与非工商在
译绍熙甲寅年，光宗因为生病不能去宫中问安。我们郡的尹德邻初次参加太学考试，帘内考官出的诗题是“问寝龙楼晓”。尹德邻的诗写道：“父母是人人都有的，但作为表率的是皇帝。问安要快步走向燕寝宫，拂晓时分经过龙楼。仙鹤般的仪仗严整地护卫着清晨，鸡人彻夜计算着时辰。慈母的宫门与天子的话语相接，飞檐上的月光已经收敛。万民齐声欢呼舞蹈，三宫之间款待献酬。小儒我忧国之情深切，几乎白了九分头发。”学官们击节赞叹，一时间广为传诵。
陆象山给罗春伯的信中说：“宇宙没有边际，天地开辟以来，本来只是一家。来信却说‘自家屋里人’，不也太浅陋了吗！称之为‘自家’，不知道谁又是‘他家’呢？古人只问是非邪正，不问自家他家。君子的心，没有不想让人离开错误而走向正确，舍弃邪恶而趋向正义的；如果那些坚持到底不知悔改的人，就应当成为《易经》上九爻辞所说的那样了。舜对待四凶，孔子对待少正卯，也不过是治理自己的家人罢了。”象山的这个议论，可以说是浑厚高明的。而且以我朝来说，自庆历年以前，没有君子小人的名号，这就是所谓本来只有一家的意思，所以君子不遭受祸患。自庆历年以后，君子小人的名号才开始确立，就有了自家他家的分别了。所以君子遭受的祸患，一节比一节更深。
丁常任，是毗陵人，淳熙年间担任郎官。冬至那天，他在殿上奏对。皇上说：“早晨来的云气非常奇特，你看见了吗？”丁常任实际上没有看见，就回答说：“岂止臣看见了，四海万民都看见了。”孝宗非常高兴地说：“你的回答很伟大。”命令提拔他为淮漕。
诗家里有用山来比喻愁的，杜甫说“忧端如山来，E洞不可掇”，赵嘏说“夕阳楼上山重叠，未抵春愁一倍多”就是这样。有用山来比喻愁的，李颀说“请量东海水，看取浅深愁”，李后主说“问君都有几多愁？恰似一江春水向东流”，秦观说“落红万点愁如海”就是这样。贺铸说：“试问闲愁知几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”大概是用这三者来比喻愁多，尤为新奇，兼有兴中有比，意味更长。
宣和年间，大盗方腊扰乱浙江中部，朝廷军队讨伐他。任命陈亨伯以发运使的身份经制东南七路的财赋。于是建议如卖酒、卖酒糟、商税、牙税以及头子钱、楼店钱，都稍微增加其数额，另外列项征收，称之为“经制钱”。后来卢宗原颇加附益。到了翁彦国担任总制使，仿效他的方法，又收取盈余，称之为“总制钱”。靖康初年，曾经下诏废除它们。军兴之后，议论的人再次请求施行，名目逐渐扩大，比起宣和年间有过之而无不及。直到今天，成为州县的大患。起初，陈亨伯开创这个先例时，他的哥哥听说后，在家庙哭泣，说剥取民产，怨恨祸患必定波及子孙。后来叶正则担任外台，说必须全部去除经总钱，然后天下才可以治理，太平才可以期望。然而中兴百年，并非没有圣君贤相，未曾听说有议论到这一点的，这是为什么呢？
杜甫诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束随商贾。”大概是以《论语》为儿童之书。赵普再次拜相，人们说赵普是山东人，所读的只有《论语》，大概也是杜甫的说法。太宗曾经以此话问赵普，赵普毫不隐瞒，回答说：“臣平生所知道的，确实不出于此。过去用它的一半辅佐太祖平定天下，现在想用它的另一半辅佐陛下成就太平。”赵普的宰相业绩，固然不能无愧于《论语》，而他的言论则是天下的至理名言。朱文公说：“我年轻时读《论语》便知道喜爱，后来寻求一本书像这样的最终也没有。”
林勋，贺州人，绍兴年间考中进士。曾经进献《本政书》，想要逐渐恢复三代井田之法。大略说：五尺为步，百步为亩。百亩为顷，九顷为井。井方圆一里，十井为通，十通为成。成方圆十里，十成为终，十终为同。同方圆百里，一同的土地，提封万井，实为九万顷。去掉三分之二，作为城郭市井、官府道路、山林川泽，以及贫瘠不长草木的土地。确定可以耕种和作为民居的三千四百井，实为三万六百顷。一顷的田地，两个农夫耕种。每个农夫五十亩，多余的农夫也是这样，总共两个农夫的田地，就是一百亩。一百亩的收成，平年为米五十石，丰收年为米一百石。两个农夫用来养活几口之家，大概宽裕了。总共八顷的税，为米十六石，钱三贯二百文，这叫做什一。每井再出一个农夫的税，以那个人为农正，掌管劝督耕种赋税之事，只收取十五个农夫的税，总计三千四百井的税，为米五万一千石，为钱一万二千贯，以此作为一同的税率。一顷的居住用地，其地百亩，十六个农夫分配。每个农夫住宅五亩，总共十六个农夫的住宅，为地八十亩。剩余二十亩作为社学场圃，一井的人共同使用，让他们朝夕群居，以教育他们的子弟。然而贫富不等，不容易均齐，夺取有余的来补充不足的，那么百姓就会惊骇了。现在应该确立法令，使一个农夫占有田地五十亩以上的为良农，不足五十亩的为次农，那些没有田地而成为闲民，或者不是工商在
官而为游惰末作者，皆为驱之使为隶农。良农一夫以五十亩为正田，以其余为羡田。正田毋敢废业，必躬耕之。其有羡田之家，则无得买田，唯得卖田。至于次农，则无得卖田，而与隶农皆得买羡田，以足一夫之数，而升为良农。凡次农隶农之未能买田者，皆使之分耕良农之羡田，各如其夫之数，而岁入其租于良农。如其俗之故，非自能买田及业主自收其田，皆毋得迁业。若良农之不愿卖羡田者，宜悉俟其子孙之长而分之，官毋苛夺以贾其怨。少须暇之，自合中制矣。其书大略如此。朱文公、张宣公皆喜其说，谓其有志复古。然今时欲行经界，尚以为难，况均田乎？
译做官却游手好闲、不从事生产的人，都要驱使他们去做隶农。良农以一夫五十亩作为正田，将剩余的土地作为羡田。正田不敢荒废，必须亲自耕种。那些拥有羡田的家庭，不得购买田地，只允许出售田地。至于次农，则不得出售田地，而与隶农一样都可以购买羡田，以凑足一夫应有的田亩数，从而晋升为良农。凡是次农和隶农中未能购买田地的，都让他们分耕良农的羡田，按照各自的人口数量，每年向良农缴纳租税。遵循旧有的习俗，除非自己能够购买田地，或者业主自行收回田地，否则都不得迁移产业。如果良农不愿意出售羡田，应当全部等待他们的子孙长大后再进行分配，官府不要苛刻夺取以招致怨恨。稍微等待一段时间，自然就会符合中等的制度了。那本书的大致内容就是这样。朱文公、张宣公都喜爱这种说法，认为他有志于恢复古制。然而当今想要推行经界法，尚且认为困难，何况是均田法呢？
横渠《西铭》曰：“大君者，父母之宗子。”其说本于召公。《召诰》曰：“有王虽小，元子哉！”又曰：“皇天上帝，改厥元子。”元子即宗子也。武王誓师之辞曰：“▯聪明，作元后，元后作民父母。”余谓父母之说，不如元子宗子之说意味深长。盖谓之元子宗子，则天父地母，临之于上，诸弟之颠连无告者，责望于下，非特侧然于同胞之爱，且有所严惮而不敢隳其职分矣。
李强父为昭文相，尝出六和塔，题诗云：“往来塔下几经秋，每恨无从到上头。今日登临方觉险，不如归去卧林丘。”强父为相清正，谨守规矩，自奉如寒士，书卷不释手，薨于位，谥文清。
嘉定间，杨伯子为湖州守，弹压豪贵，牧养小民，治声赫然，为三辅冠。郡之士相与肖像祠于学宫，与工部尚书戴少望并祠。伯子意不悦，会除浙东庾节，将行，辞先圣先师礼毕，与教官诸生坐于讲堂，命取所祠画像来，题诗其上云：“面有忧民色，天知报国心。三年风月少，两鬓雪霜深。更莫留形迹，何曾废古今。不如随我去，相伴老山林。”遂卷藏而行。当时士子有戏和其诗者，末句云：“可怜戴工部，独树不成林。”
陆士规布衣工诗，秦桧喜之。尝挟秦书干临川守，馈遗不满意，升堂▯骂。守惧，以书白秦自解。秦怒陆甚，陆请见，不出。然犹令其子小相者见之，问其近作。陆诵其《黄陵庙》一绝云：“东风吹草绿离离，路入黄陵古庙西，帝子不知春又去，乱山无主鹧鸪啼。”小相入诵之。秦吟赏再四，即命请见，待之如初。
宗杲论禅云：“譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。”朱文公亦喜其说。盖自吾儒言之，若子贡之多闻，弄一车兵器者也。曾子之守约，寸铁杀人者也。
杜少陵诗云：“风含翠筱娟娟净，雨襄红蕖冉冉香。”上句风中有雨，下句雨中有风，谓之互体。杨诚斋诗云“绿光风动麦，白碎日翻池”亦然，上句风中有日，下句日中有风。
韩文公作《欧阳詹哀词》云：“詹，闽人也，父母老矣，舍朝夕之养以来京师。其心将以有得于是，而归为父母荣也。虽其父母之心亦然，詹在侧，虽无离忧，其志不乐也。詹在京师，虽有离忧，其志乐也。”山谷《送秦少章从苏公学》云：“斑衣儿啼真自乐，从师学道也不恶。但使新年胜故年，即如常在郎罢前。”后山云：“士有从师乐，诸儿却未知。欲行天下独，信有俗间疑。秋入川原秀，风连鼓角悲。目前豚犬类，未必慰亲思。”二诗皆用韩意，而后山之味永。陆象山云：“男子生而以桑弧蓬矢，射天地四方，示有四方之志，此其父母教之望之第一义也。颜子之家，一箪食，一瓢饮，在人不堪忧之地，而其子乃从其师周游天下，履宋、卫、陈、蔡之厄，而不以为悔。此岂俚俗之人、拘曲之士所能知其义哉！盖诚使此心无所放失，无所陷溺，全天之所予而无伤焉，则千万里之远，无异于亲膝。不然，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”象山此说，尤更精透。
有僧住山，或谋攘之。僧乃挂草鞋一双于方丈前，题诗云：“方丈前头挂草鞋，流行坎止任安排。老僧脚底从来阔，未必枯髅就此埋。”余谓士大夫去就亦当如此。杨诚斋立朝时，计料自京还家之裹费，贮以一箧，钥而置之卧所。戒家人不许市一物，恐累归担，日日若促装者。余又闻昔有京尹，忘其名，不携家，唯弊箧一担，每晨起，则撒帐卷席，食毕，则洗钵收箸，以拄杖撑弊箧于厅事之前，常若逆旅人将行者。故击搏豪强，拒绝宦寺，悉无所畏。余曩在太学，尝馆于一贵人之门。一日，命市薪六百券，有卒微哂，谓其徒曰：“朝士今日不知明日事，乃买柴六百贯耶！”余因窃叹：士大夫之见，有不如此卒者多矣。
刘平国云：“奏疏不必繁多，为文但取其明白，足以尽事理，感悟人主而已。”此论极好，如《伊训》、《说命》、《无逸》、《立政》所未论，只
译横渠先生的《西铭》说：“天子，是天地父母的嫡长子。”这种说法源自召公。《召诰》说：“君王虽然年轻，却是嫡长子啊！”又说：“皇天上帝，改变了他的嫡长子。”嫡长子就是宗子。武王誓师的辞令说：“聪明睿智，成为元首，元首成为百姓的父母。”我认为，说父母不如说嫡长子、宗子意味深长。因为称他为嫡长子、宗子，那么天父地母在上临视，那些颠沛流离、无处申诉的众兄弟在下有所指望，这不仅让人对同胞之爱感到侧隐，而且有所敬畏而不敢荒废自己的职分。
李强父担任昭文相，曾经登上六和塔，题诗说：“往来塔下几经秋，每恨无从到上头。今日登临方觉险，不如归去卧林丘。”强父做宰相清正，谨守规矩，自己生活像寒士一样清苦，书卷不离手，在任上去世，谥号文清。
嘉定年间，杨伯子担任湖州太守，压制豪强权贵，养育小民，治理的声望显赫，为三辅之首。郡中的士人共同在学宫为他画像立祠，与工部尚书戴少望一起祭祀。伯子心里不高兴，恰逢被任命为浙东转运使，将要出发，辞别先圣先师的礼仪完毕，与教官、诸生坐在讲堂，命人取来所祭祀的画像，在画像上题诗说：“面有忧民色，天知报国心。三年风月少，两鬓雪霜深。更莫留形迹，何曾废古今。不如随我去，相伴老山林。”于是卷起画像带着离去。当时士子中有戏作和诗的人，末句说：“可怜戴工部，独树不成林。”
陆士规是平民，擅长写诗，秦桧喜欢他。曾经带着秦桧的信去求见临川太守，馈赠的礼物不满意，登上厅堂辱骂。太守害怕，写信给秦桧自我辩解。秦桧非常愤怒，陆士规请求见面，秦桧不见。但还是让他的儿子小相去见陆士规，询问他最近的诗作。陆士规朗诵了他的《黄陵庙》绝句：“东风吹草绿离离，路入黄陵古庙西，帝子不知春又去，乱山无主鹧鸪啼。”小相进去朗诵给秦桧听。秦桧吟诵欣赏再三，立即命人请陆士规来见，对待他像当初一样。
宗杲论禅说：“譬如人载了一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人的手段。我只有寸铁，便可杀人。”朱文公也喜欢这种说法。大概从我们儒家的角度来看，像子贡的多闻，就是弄一车兵器的人。曾子的守约，就是寸铁杀人的人。
杜少陵的诗说：“风含翠筱娟娟净，雨襄红蕖冉冉香。”上句风中有雨，下句雨中有风，这叫做互体。杨诚斋的诗说“绿光风动麦，白碎日翻池”也是这样，上句风中有日，下句日中有风。
韩文公作《欧阳詹哀词》说：“欧阳詹，是闽地人，父母老了，舍弃朝夕的奉养来到京师。他的心想要在这里有所收获，回去让父母荣耀。虽然他的父母的心也是这样，欧阳詹在身边，虽然没有离别的忧愁，但他的志向不快乐。欧阳詹在京师，虽然有离别的忧愁，但他的志向快乐。”山谷《送秦少章从苏公学》说：“斑衣儿啼真自乐，从师学道也不恶。但使新年胜故年，即如常在郎罢前。”后山说：“士有从师乐，诸儿却未知。欲行天下独，信有俗间疑。秋入川原秀，风连鼓角悲。目前豚犬类，未必慰亲思。”这两首诗都用了韩愈的意思，而后山的意味更深远。陆象山说：“男子生下来就用桑木做的弓和蓬草做的箭，射向天地四方，表示有四方之志，这是父母教导他、期望他的第一要义。颜回的家，一箪食，一瓢饮，在别人看来是难以忍受的忧愁之地，而他的儿子却跟随老师周游天下，经历宋、卫、陈、蔡的困厄，却不后悔。这难道是庸俗之人、拘谨之士所能明白的道理吗！大概确实使此心不放纵迷失，不沉沦陷溺，保全上天所赋予的本性而不受伤害，那么千万里之远，无异于在父母膝下。不然，虽然日用三牲的奉养，还是不孝。”象山的这种说法，尤其更加精辟透彻。
有僧人住在山上，有人图谋抢夺他的寺院。僧人就在方丈前挂了一双草鞋，题诗说：“方丈前头挂草鞋，流行坎止任安排。老僧脚底从来阔，未必枯髅就此埋。”我认为士大夫的进退也应当如此。杨诚斋在朝任职时，计算从京城回家所需的费用，贮存在一个箱子里，锁好放在卧室。告诫家人不许买一样东西，恐怕拖累归途的担子，每天像催促装行装一样。我又听说从前有位京尹，忘记了他的名字，不带家眷，只带一个破箱子，每天早晨起床，就撤帐卷席，吃完饭，就洗钵收筷子，用拄杖撑着破箱子站在厅堂之前，常像旅店中将要出发的人。所以打击豪强，拒绝宦官，全都无所畏惧。我从前在太学，曾经在一位贵人门下做馆客。一天，命人买六百贯的柴，有个士卒微微冷笑，对他的同伙说：“朝士今天不知道明天的事，竟然买六百贯柴！”我因此暗自感叹：士大夫的见识，不如这个士卒的太多了。
刘平国说：“奏疏不必繁多，写文章只取明白，足以尽事理，感悟君主罢了。”这个论断极好，像《伊训》、《说命》、《无逸》、《立政》所未论，只
如诸葛孔明《前》、《后出师表》，何尝费词！近时如张宣公自都机入奏三札，陆象山为删定官轮对五札，皆可法。
译像诸葛孔明的《前出师表》和《后出师表》，何曾浪费过言辞！近代如张宣公从枢密院入朝上奏的三篇奏札，陆象山担任删定官时轮值对答的五篇奏札，都值得效法。
自古士之闲居野处者，必有同道同志之士相与往还，故有以自乐。陶渊明《移居》诗云：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。”又云：“邻曲时来往，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”则南村之邻，岂庸庸之士哉！杜少陵在锦里，亦与南邻朱山人往还，其诗云：“锦里先生乌角巾，园收芋栗不全贫。惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。秋水才深四五尺，野航恰受两三人。白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新。”又云：“相近竹参差，相过人不知。幽花欹满迳，野水细通池。归客村非远，残尊席更移。看君多道气，从此数追随。”所谓朱山人者，固亦非常流矣。李太白《寻鲁城北范居士误落苍耳中》诗云：“忽忆范野人，闲园养幽姿。”又云：“还倾四五酌，自咏《猛虎词》。近作十日欢，远为千岁期。风流自簸荡，谑浪偏相宜。”想范野人者，固亦可人之流也。
《列子》曰：“仲尼废心而用形。”渊明诗云“形迹凭化往，灵府长独闲”，说得更好。盖其自彭泽赋归之后，洒然悟心为形役之非，故其言如此。果能行此，则静亦静，动亦静，虽过化存神之妙，不外是矣。谓渊明不知道，可乎？
●乙编 卷二
常州宜兴县黄土村，东坡南迁北归，尝与单秀才步田至其地。地主携酒来饷曰：“此红友也。”坡曰：“此人知有红友，而不知有黄封，可谓快活。”余尝因是言而推之，金貂紫绶，诚不如黄帽青蓑；朱毂绣鞍，诚不如芒鞋藤杖；醇醪养牛，诚不如白酒黄鸡；玉户金铺，诚不如松窗竹屋。无他，其天者全也。
韩平原尝为南海尉，延一士人作馆客，甚贤而文。既别，音问杳不通。平原当国，常思其人。一日，忽来上谒，盖已改名登第数年矣。一见欢甚，馆遇极厚。尝夜阑酒罢，平原屏左右，促膝问曰：“某谬当国秉，外间议论若何？”其人太息曰：“平章家族危如累卵矣，尚复何言？”子原愕然问故。对曰：“是不难知也，椒殿之立，非出于平章，则椒殿怨矣。皇于之立，非出于平章，则皇子怨矣。贤人君子，自朱熹、彭龟年、赵汝愚而下，斥逐贬死，不可胜数，则士大夫怨矣。边衅既开，三军暴骨，孤儿寡妇之哭声相闻，则三军怨矣。并边之民死于杀掠，内地之民死于科需，则四海万姓皆怨矣。丛是众怨，平章何以当之？”平原默然久之曰：“何以教我？”其人辞谢再三。固问，乃曰：“仅有一策，主上非心黄屋，若急建青宫，开陈三圣家法，为揖逊之举，则皇子之怨可变而为恩，而椒殿退居德寿，虽怨无能为矣。于是辅佐新君，涣然与海内更始，曩时诸贤，死者赠恤，生者召擢。遣使聘虏，释怨请和，以安边境。优犒诸军，厚恤死士，除苛解▯匿，尽去军兴无名之赋，使百姓有更生之意。然后选择名儒，逊以相位，乞身告老，为绿野之游，则易危为安，转祸为福，或者其庶几乎！”平原犹豫不能决，欲留其人，处以掌故。其人力辞，竟去。未几祸作。
杜少陵诗云“鸥行炯自如”，形容甚妙。如《召南》大夫节俭正直，而退食委蛇；彼都人士，行归于周，而从容有常，皆炯自如者也。
杜少陵诗云：“莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。倾银注玉惊人眼，共醉终同卧竹根。”盖言以瓦盆盛酒，与倾银壶而注玉杯者同一醉也，尚何分别之有。由是推之，蹇驴布鞯，与金鞍骏马同一游也；松床莞席，与绣帷玉枕同一寝也。知此，则贫富贵贱，可以一视矣。昔有仆嫌其妻之陋者，主翁闻之，召仆至。以银杯瓦碗各一，酌酒饮之。问曰：“酒佳乎？”对曰：“佳。”“银杯者佳乎？瓦碗者佳乎！”对曰：“皆佳。”主翁曰：“杯有精粗，酒无分别，汝既知此，则无嫌于汝妻之陋矣！”仆悟，遂安其室。少陵诗意正如此。而一本乃以“玉”字作“瓦”字，失之矣。
李太白《去妇词》云：“忆昔初嫁君，小姑才倚床。今日妾辞君，小姑如妾长。回头语小姑，莫嫁如兄夫。”古今以为
译自古以来，那些隐居乡野的士人，必定有志同道合的朋友互相往来，所以有自我取乐的方式。陶渊明《移居》诗说：“从前我想住在南村，并不是为了占卜那里的宅地。听说那里有很多心地纯良的人，乐于与他们共度朝夕。”又说：“邻里时常往来，高谈阔论往昔之事。奇特的文章共同欣赏，疑难的意义互相分析。”那么南村的邻居，难道会是平庸之辈吗！杜甫在锦里，也与南邻朱山人交往，他的诗说：“锦里的先生戴着乌角巾，园中收获芋头和栗子，并不完全贫穷。惯于接待宾客，儿童欢喜；得到食物，阶前的鸟雀驯服。秋水才深四五尺，野船恰好容纳两三人。白沙翠竹的江村傍晚，相送柴门，月色清新。”又说：“相近的竹子参差不齐，互相经过别人不知道。幽花斜满小路，野水细流通向池塘。归客村庄不远，残酒席面更移。看您多有道气，从此多次追随。”所谓的朱山人，本来也不是寻常之辈。李白《寻鲁城北范居士误落苍耳中》诗说：“忽然想起范野人，在闲园中修养幽姿。”又说：“再斟四五杯酒，自己吟咏《猛虎词》。近作十日欢愉，远为千岁期许。风流自在地荡漾，戏谑放纵特别相宜。”想来范野人，本来也是可爱之人。
《列子》说：“孔子废用心神而运用形体。”陶渊明诗说“形迹任凭造化而去，心灵长久独自安闲”，说得更好。大概他从彭泽辞官归隐之后，洒脱地悟到心为形役的错误，所以他的言论如此。果真能实行这一点，那么静也是静，动也是静，即使是过化存神的妙处，也不外乎这个了。说陶渊明不懂道，可以吗？
乙编 卷二
常州宜兴县黄土村，苏轼南迁北归时，曾与单秀才步行田间到那里。地主带着酒来款待说：“这是红友。”苏轼说：“这个人知道有红友，却不知道有黄封，可以说很快乐。”我曾经因为这句话而推想，金貂紫绶，确实不如黄帽青蓑；朱毂绣鞍，确实不如芒鞋藤杖；醇醪养牛，确实不如白酒黄鸡；玉户金铺，确实不如松窗竹屋。没有其他原因，是因为他们的天性保全了。
韩侂胄曾经担任南海尉，延请一位士人做馆客，那人很有贤德且文采。分别后，音信断绝不通。韩侂胄掌权时，常常想念那个人。一天，那人忽然来拜见，原来已经改名登第好几年了。一见之下非常高兴，馆舍待遇极厚。曾经夜深酒罢，韩侂胄屏退左右，促膝问道：“我错误地执掌国政，外面的议论如何？”那人叹息说：“平章家族危险得像累叠的蛋一样，还有什么可说的？”韩侂胄惊讶地问原因。回答说：“这不难知道，椒殿的立后，不是出于平章，那么椒殿就怨恨了。皇子的立储，不是出于平章，那么皇子就怨恨了。贤人君子，从朱熹、彭龟年、赵汝愚以下，被斥逐贬死，数不胜数，那么士大夫就怨恨了。边境战事既已开启，三军暴尸荒野，孤儿寡妇的哭声相闻，那么三军就怨恨了。边境的百姓死于杀掠，内地的百姓死于苛捐杂税，那么四海万民都怨恨了。聚集这些众怨，平章怎么抵挡得住？”韩侂胄沉默很久说：“怎么教我？”那人再三推辞。坚持问，才说：“只有一个策略，皇上不是真心想要皇位，如果急忙建立太子，陈述三圣的家法，做出禅让的举动，那么皇子的怨恨可以变为恩德，而椒殿退居德寿宫，虽然怨恨也无能为力了。于是辅佐新君，焕然一新地与海内重新开始，从前那些贤人，死者的赠恤，生者的召擢。派遣使者聘问敌国，释放怨恨请求和平，以安定边境。优厚犒劳诸军，厚恤死士，废除苛政解除隐匿，尽去军兴无名之赋，使百姓有重生的意思。然后选择名儒，谦逊地让出相位，请求退休告老，进行绿野之游，那么变危险为安全，转祸为福，或许差不多吧！”韩侂胄犹豫不能决断，想留下那人，让他担任掌故。那人极力推辞，终于离去。不久祸事发作。
杜甫诗说“鸥行炯自如”，形容非常妙。如《召南》大夫节俭正直，而退食委蛇；彼都人士，行归于周，而从容有常，都是炯自如的。
杜甫诗说：“莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。倾银注玉惊人眼，共醉终同卧竹根。”大概是说用瓦盆盛酒，与倾银壶而注玉杯的同一醉也，还有什么分别呢。由此推想，蹇驴布鞯，与金鞍骏马同一游也；松床莞席，与绣帷玉枕同一寝也。知道这一点，那么贫富贵贱，可以一视同仁了。从前有个仆人嫌弃他妻子丑陋的，主人听说后，召仆人到。用银杯瓦碗各一个，斟酒给他喝。问说：“酒好吗？”回答说：“好。”“银杯的好吗？瓦碗的好吗！”回答说：“都好。”主人说：“杯子有精粗，酒没有分别，你既然知道这一点，那么就不嫌弃你妻子的丑陋了！”仆人醒悟，于是安于他的家庭。杜甫诗意正是如此。而一本却把“玉”字作“瓦”字，错了。
李白《去妇词》说：“忆昔初嫁君，小姑才倚床。今日妾辞君，小姑如妾长。回头语小姑，莫嫁如兄夫。”古今以为