甲编 卷五

译特别喜爱这种谄媚的言语，将其作为掩盖罪行的计谋，真是祸害华夏的贼子啊。我读唐武则天追贬隋朝臣子杨素的诏书说：“我向上嘉奖贤能的辅佐之臣，向下憎恶奸贼之臣，曾经想在处理万般政务的闲暇之时，对千年之外的历史人物进行褒扬或贬斥。何况年代并不久远，见证者尚在人间的呢！”杨素是其他朝代的奸臣，武则天作为一位女君主，尚且知道憎恶并贬斥他。何况像秦桧这样的人，暗中奉行敌国的阴谋，胁迫君主、贻误国家，罪大恶极，上达于天，难道可以赦免吗！开禧年间用兵时，虽然曾经追削他的官爵，但嘉定年间与敌国议和，随即又恢复了他的官职，这是令人叹息的。

译洪迈说：“《易经》中，在乾坤两卦之后，其余六卦都含有坎卦，这是圣人预防祸患、防备险情的用意。”我认为，屯卦、蒙卦，是尚未脱离险境；讼卦、师卦，是正处在险境之中，对此加以警戒是适宜的。至于需卦，是宴饮欢乐的象征；比卦，是亲近依附的象征，竟然也含有险意。这是因为斧钺刀锯、鸩酒毒药，往往隐藏在床席酒杯之间，而那些谈笑风生的人，未必不是暗中张弓下石的人。在这两个卦象上，警戒尤其不可不严格。

王安石的新法繁琐苛刻，毒害流遍天下，晚年回到钟山，作《放鱼》诗说：“万物和我都畏惧痛苦，舍弃它们宁可吞食草菜。”这与梁武帝穷兵黩武、嗜好杀戮，却用面筋代替牺牲祭祀有什么不同呢？我曾有诗说：“错认了周代六典的书籍，中原从此变得萧条稀疏，头戴幅巾在钟山度过晚年，辛苦地救活几条鱼。”

唐宣宗遗诏立夔王为帝，而中尉王宗实等人迎接郓王即位，这就是唐懿宗。皇帝曾拿出宦官请求郓王监国的奏章，让宣徽使杨公庆拿着给宰相杜〇看，说：“当时没有名字的宰相，都按谋反的法令处置。”杜〇惊恐地对杨公庆和两位枢密使说：“新君刚即位，应当以仁爱为先，怎么能轻易赞成杀害宰相的事！如果习惯成自然，那么中尉和枢密使，难道能不自己担忧吗？”杨公庆脸色沮丧地离开，皇帝的怒气也消解了。庆历年间，劫盗张海经过高邮，知军晁仲约命令百姓收集金帛牛酒来慰劳他。张海高兴，直接离去，没有作恶。事情上报后，富弼想诛杀晁仲约，范仲淹不同意。富弼生气地说：“现在担心的是法令不能执行，想要执行法令却多方阻挠，怎么整顿众人？”范仲淹说：“祖宗以来，不曾轻易杀害臣下，这是盛德之事，怎么能轻易破坏它？将来君主手滑（杀人太多），我们这些人也不敢自保了。”富弼始终不以为然。后来他从河北回朝，不被允许进入京城，无法揣测朝廷的意思，整夜彷徨，不能入睡，想起范仲淹的话，绕着床叹息说：“范六丈，是圣人啊。”范仲淹的话，与杜〇大致相同，都是至理名言。李斯劝胡亥使用严酷的刑罚，而自己身受五刑而死，做臣子的，可以引以为鉴了。建炎初年，扬州发生祸乱，谏官袁植请求诛杀黄潜善等九人，宋高宗不同意，说：“我正责备自己，怎么能归罪于辅佐的大臣？”宰相吕颐浩说：“我朝辅佐的大臣，即使有大罪，也只贬谪流放，所以盛德足以祈求上天延长国运。袁植提出这种言论，损害陛下好生的德行。”于是调袁植出任池州知州。伟大啊！高宗的德行。至极啊！吕颐浩的议论。当时如果听从袁植的话，黄潜善等人固然死有余辜，然而这个门径一旦打开，后来秦桧专权，必定借此借口，来陷害好人，产生的祸患，哪有尽头呢！

张耒说：“《诗经》三百篇，虽然说是妇女、小民、贱役所作，总之不是深谙文章之道的人不能写。比如‘七月在野’以下都不点破，直到‘十月入我床下’，才说是蟋蟀，不是深谙文章之道的人能做到吗？然而这首诗是周公所作，其超妙是适宜的。王安石的绝句说：‘黄昏投入树林清晨更惊，背对着人互相呼唤百般鸣叫。柴门长闭春风温暖，世事之外还能看见鸟的情态。’大概是继承了这种方法。”

王景文说：“有心去避祸，不如无心去顺应命运。”这话固然通达，但必须自我反省没有愧疚，自我尽力没有遗憾，才可以安于命运。程颐说：“人面对患难，只有一个处置方法，在尽到人的谋划之后，却必须泰然处之。”苏轼说：“知道命运的人必定尽人事，然后道理充足而没有遗憾。事物有成必有坏，譬如人有生必有死，国家有兴必有亡。‘虽然知道是这样，但君子修养自身，凡是能够长久生存而延缓死亡的，没有不用的；治理国家，凡是能够保存而挽救灭亡的，没有不做的；直到无可奈何才停止，这就叫做知道命运。’”

程颐被贬到涪州，渡江时，风浪大作，船上的人都失色。程颐正襟危坐，神色泰然。到达岸边后，有个樵夫问：“您是通达后这样，还是舍弃后这样？”程颐上岸，想和他说话，他已经离去无法追赶了。我认为只有通达所以舍弃，只有舍弃所以通达，通达是智慧，舍弃是勇气。孔子说：“早晨闻道晚上死去也可以。”如果没有闻道，必定有贪生怕死之心，怎么能晚上死去也觉得可以呢！可以，是委顺而没有贪生怕死之心。“早晨闻道”是通达，“晚上死去也可以”是舍弃，通达需要在平时下功夫，舍弃则在临事时自然如此。

周必大作《胡忠简神道碑》说：“周武王一戎衣而天下定，义士尚且有人非议他，孔子为什么取法他，是为了万世计议。”大概胡铨极力抨击和议，请求斩杀秦桧，而绍兴年间最终与金和戎，所以把胡铨比作伯夷、叔齐，把高宗比作周武王，可谓回护得体。

邵雍说：“孔子编定《尚书》，把《秦誓》放在《周书》、《鲁书》之后，知道周朝必定会成为秦国。”前辈们大多不认同这种说法。我曾经思考，也自有道理。大概说的人都认为取的是穆公悔过的一念，所以特别收录这篇书。然而作誓之后，彭衙、令狐、汾曲的战役，贪婪愤怒更加严重，哪里是真悔过！孔子为什么取法它？况且二百多年，一千八

译天下各国的诸侯，难道没有一位贤明的君主、一句接近大道的言论吗？为什么唯独对西戎的君主有所采纳呢？大概是因为在那个时候，周王室已经无法挽回，而各诸侯国又都不能自我振作，只有秦国开始强大起来。孔子知道周朝必将灭亡，诸侯一定会屈服而归于秦国，所以在编定《尚书》的末尾，特意收录了这一篇，以含蓄地表达他的用意。有人问，圣贤只讲道理不讲气数，如果这样，那么孔子也是讲气数了吗？回答说，这不是气数，而是形势。孔子曾经说：“如果有人任用我，我大概就能复兴东周吧？”“乎”是表示疑问的语气词，意思是如果我的道能够被采用，那么西周的美好制度是可以追寻恢复的，不仅仅局限于东周就止步了。这正是想要用道理来扭转那种形势。等到孔子周游列国都没有遇到赏识他的人，从卫国返回鲁国，那么他的道就无法施行，而形势所趋向的，已经是不可挽回的了，怎么能够不怀着悲悯之情，在编定《尚书》的末尾寄托他的心意呢！考察秦国的强大，实际上是从秦穆公开始的，秦国凭借割地来削弱各国，不仅仅在战国时期是这样，在春秋时期就已经如此了。《左传》说：“把黄河以外的五座城池贿赂给秦伯。”又说：“秦国开始在晋国河东地区征税，设置官职和司马。”这些都是柴火未尽、火焰不灭的征兆啊。周朝灭亡而秦国兴起，已经清晰地呈现在眼前了，谁说孔子不知道呢！而且不仅仅编定《尚书》是这样，他删定《诗经》也是如此。十五国风，没有不是中原各国的诗歌，吴楚两国沦落而混同于夷狄，就被删削而不收录。秦国与吴楚同类，却独独保留了它的诗歌。现在看各国的国风，大抵放纵淫乱，有日益趋向灭亡的势头，只有秦国开始有了车马礼乐，它的诗歌奋起激昂，已经有了招纳八州、统一六王的景象，孔子保留而不删去，难道没有深意吗？

译王安石年轻时，不把当时的士人放在眼里，唯独带着名帖去拜访周敦颐，三次登门都被三次拒绝。王安石愤怒地说：“我难道不能直接从六经中寻求真理吗！”于是不再去见他。我认为周敦颐知道王安石自信太过坚定，自视太高，所以想稍微挫挫他的锐气，却没料到他的心志不可挽回。然而拒绝两次就可以了，三次就太过分了。假如王安石能够跟随周敦颐，沐浴在光风霁月之中，来消除他的偏执和蔽障，那么他日后得到君主信任推行道义，一定不会有新法的烦琐苛刻，一定不会把众位君子斥为流俗，国家百姓将有所依靠。唉！这难道不是天意吗！

秦国对山东各国虎视眈眈，像蚕吃桑叶一样吞并六国，却不知道六国还没灭亡，秦国自己先灭亡了。为什么呢？秦始皇是吕不韦的儿子，这就是嬴氏被吕氏所灭。司马氏欺负孤儿寡母，夺取了皇位，却不知道魏国灭亡不久，晋国也灭亡了。为什么呢？晋元帝是牛金的儿子，这就是司马氏被牛氏所灭。《春秋》记载莒国灭掉郓国，义理正是如此。胡致堂想用《春秋》的笔法，在《秦始皇本纪》中直接写明吕氏，在《晋元帝本纪》中直接写明牛氏，以符合事实。

齐景公拥有四千匹马，比不上伯夷、叔齐。颜回只有一瓢饮，却与禹、稷同等高尚。孔子、孟子留下的教诲，深刻明显，但后世私利的欲望，以至于包罗天地，遮蔽日月。太史公说：“天下人纷纷扰扰，都是为了利益而去；天下人熙熙攘攘，都是为了利益而来。”唉！可悲啊！

舜诛杀四凶，周公诛杀管叔、蔡叔，赵广汉诛杀原褚而颖川百姓顺服，尹翁归诛杀许仲孙而东海百姓顺服。赵广汉、尹翁归固然不值一提，但他们用刑的方法，却是舜和周公的手段。那些渭水变红、血流成河的人，究竟是为了什么呢？

做学问不必广博，关键在于有用；做官不必显达，关键在于无愧于心。做学问而无用，就像涂车刍灵一样；做官而有愧，就像鹤轩虎冠一样。

楚国不把白珩当作宝物，而观射父所作的训辞，左史倚相所诵读的训典，才是楚国最宝贵的东西。齐国不把直径一寸的珍珠当作宝物，而檀子镇守南城，〇分子镇守高唐，黔夫镇守徐州，种首防备盗贼，才是齐国最宝贵的东西。所以忠诚贤能、有才干见识的人，被称为宝臣。如果没有宝物却不寻求，得到宝物却不识别，拥有宝物却不重视，抛弃荆山之玉而喜爱燕地之石，轻视周地的璞玉而收藏郑地的鼠璞，国家不灭亡的，是侥幸罢了。

杨诚斋说：“人们都把饥寒当作祸患，不知道祸患恰恰在于不饥不寒。”这话很有意味。向野人乞食，是晋文公重耳称霸的原因。烧破衣服、破灶煮豆粥，是汉光武帝兴起的原因。何况比这更差的情况，怎么能不知道饥寒的滋味呢！

张子韶参加对策考试，直到傍晚还没结束，太监催促他。张子韶说：“还没完，正谈到你们这些人。”所以他的对策中说：“宦官闻名，是国家的凶兆。尧舜时代宦官不见于典谟，三王时代宦官不见于誓诰。竖刁在齐国闻名而齐国混乱，伊戾在宋国闻名而宋国危亡。”

杜甫《咏鸥》诗说：“江浦寒鸥戏，无它亦自饶。却思翻玉羽，随意点春苗。雪暗还须落，风生一任飘。几群沧海上，清影日萧萧。”意思是江边的鸥鸟悠闲嬉戏，如果没有其他事情，也自得其乐，奈何不免受口腹之欲的拖累，所以悠闲嬉戏还没满足，就已经想着翻动洁白的翅膀去啄食春苗，为谋食打算，即使风雪凌厉，也顾不上顾及。最后说海鸥的旷达飘逸，清影〇然不被泥滓所点染，不是江浦鸥鸟所能比及的。以此兴起士人应当高举远引，归洁其身像海鸥一样，不应当在声名利禄的场中追逐，从而自取卑贱耻辱像江浦鸥鸟那样。

苏养直的父亲苏伯固，跟从苏东坡交游，“我梦扁舟浮震泽”的词，是为苏伯固所作。苏养直“属玉双飞水满塘”的诗句，也受到苏东坡的赏识，苏东坡说：“我家养直作这首诗时，年纪很小，但格调已经老练苍劲。”绍兴年间，苏养直与徐师川一同被召，徐师川赴任，苏养直推辞。徐师川上朝，顺路拜访苏养直，留饮非常欢乐。两人平时下棋，徐师川高于苏养直，这天苏养直拈起一子，笑着看徐师川说：“今天必须让老夫下这一着。”徐师川露出惭愧的神色。游诚之为苏养直的墨迹作跋说：“后湖胸中本来没有官位，所以风神笔墨，都自然萧散，不是那些慕名隐居的人能比的。士人生在这个世上，如果对别人没有功利上的帮助，区区奔走，老死尘埃，不如学习苏养直。”

《五代史》记载：后汉的刘铢厌恶史弘肇、杨〇，于是李业向皇帝进谗言二人而被杀。刘铢高兴，对李业说：“你可以称为偻锣儿了。”偻亻罗，是俗语中狡猾的意思。《欧阳修史》偶尔记载俗语，非常奇特。

《韵书》解释“豉”说：“配盐幽菽。”四个字非常工整。

北魏主〇问博士李先说：“天下什么东西最有益于人的神智？”李先说：“没有比书更好的了。”王安石诗说：“物变有万殊，心思才一曲。读书谓已多，抚事知不足。”意思是如果不读书不足以应对世事。然而新法的危害，难道不是读书的过错吗！他的过错恰恰在于读书。书不可不读，尤其贵在善于读。当王安石与各位君子争论新法时，在政事堂上变脸说：“安石不能读书，贤辈

译难道就能读书吗！”如果把一种能读书的念头，横亘在胸中，那么就会固执滞碍、有我之私，其心就已经与古人天渊般悬隔了，从哪里去得到活的法则和奇妙的运用呢？吕东莱解释《尚书》说：“《尚书》中，尧、舜、禹、汤、文、武、周公的精神心术全部寄托其中，阅读《尚书》的人如果不寻求他们的心所在的地方，有什么益处呢！然而想要寻求古人的心，必须先寻求自己的心，这样才能见到古人的心。”这个论述最好，是真正的读书方法。当时赵清献公反驳王安石说：“皋、夔、稷、契，有什么书可读？”这也是愤怒激切、争胜的言辞，不足以让王安石信服。自从文献产生以来，就有书。皋、夔之前，《三坟》也是书；伏羲所画的卦，也是书；太公所称引的黄帝、颛顼的《丹书》，也是书；孟子所称引的《放勋》篇，也是书；怎么能说没有书呢？只是皋、夔、稷、契读书的方式，一定与王安石不同罢了。当时回答王安石的言辞，只应当说：“您如果被有我之私所禁锢，不能虚心观察事理，考察众议、顺从他人，这才是不能读书。”唉！王安石已逝，后来的君子，困顿时讲道明理，显达时治理世事、应对万物，务必不要横亘着一个能读书的念头在胸中啊！秦朝封松树为大夫，陈朝封石头为三品。李诚之《咏松》诗云：“半依岩岫倚云端，独立亭亭耐岁寒。一事颇为清节累，秦时曾作大夫官。”王安石《三品石》诗云：“草没苔侵弃道周，误恩三品竟何酬？国亡今日顽无耻，似为当年不与谋。”松树石头是无知之物，一旦被两个朝代的虚名宠禄所点染，尚且不免遭受万世的指责，何况士大夫在进退辞受之际，可以苟且吗！

译吴国孙秀说：“孙策二十岁左右就凭借校尉的身份开创基业，后来孙休却把整个江南拱手丢弃。”唐朝李翱说：“唐高祖凭借一支军队夺取天下，后世子孙却不能凭借天下收复河北。”忠臣志士的感叹，古今是一样的。

我们郡里的陈国材诗中说：“红日傍晚西沉，三四只大雁飞向天际；碧波荡漾的春水中，一双鸥鸟自在游弋。”周必大、杨万里极力称赞这首诗。

王安石《题舒州山谷寺石牛洞泉穴》诗云：“泉水清冷向北流出，山势绵延环绕四周，想要探寻源头却不可得，最终只能怅然望眼，空手而归。”晁补之编纂《续楚词》，认为这首诗具有六艺群书的余味，所以把它和经学典策的文章一起流传。朱熹编纂《楚词后语》，也收录了这篇作品。

五代时期，扈载以文名著称，曾经游览相国寺，看见庭院里的竹子可爱，便作了《碧鲜赋》题写在墙壁上。周世宗命令小黄门抄录进呈，阅览后称赞写得好。王朴尤其看重他，向宰相李谷推荐。李谷说：“不是不知道他的才华，但他命薄恐怕承受不起。”王朴说：“您身为宰相，以进用贤良、斥退不肖为职责，怎么谈论命运呢？”于是扈载被任命为知制诰，担任学士。任职一年多，果然去世。我认为李谷的话很浅陋，不幸而言中。像王朴那样，才是真正宰相说的话。近代周必大身材高大，面容清瘦，样子像野鹤，在翰林院多年。宋孝宗有一天闲居，感叹说：“好一个宰相，只是恐怕福气太薄罢了。”大概是怀疑他有宰相之相。一位老臣在旁边缓缓上奏说：“陛下所感叹的莫非是周必大吗？”皇上说：“你怎么知道？”回答说：“臣看见所画的司马光画像，也像周必大那样清瘦。”皇上为此一笑。不久，周必大果然被重用，成为太平宰相，参与了禅让盛世的礼仪。后来出任长沙镇守，退休享受清闲之福十多年。

陶渊明《神释形影》诗说：“大自然没有私心，万物道理自然森然显现。人在三才之中，难道不是因为我的缘故吗？”“我”，是精神自称。人与天地并立，成为三才，是因为这颗心中的精神；如果只是块然血肉之躯，哪里足以与天地并立呢！诗末说：“放纵身心于大自然的变化之中，不欢喜也不恐惧，该尽的命数就让它尽，不再独自多虑。”这是不因生死祸福动摇内心，安然顺从以养护精神的道理。陶渊明可以说是懂得大道的士人了。

元祐年间，苏轼主持科举考试，李方叔去应试。即将封闭考场时，苏轼密封一封信，让苏过带给李方叔，恰逢李方叔外出，他的仆人接过信放在桌子上。过了一会儿，章惇的两个儿子章持、章援来了，拿走信偷看，原来是《扬雄优于刘向论》一篇。两个章氏兄弟惊喜，带着信离开了。李方叔回来，找不到信，知道被两个章氏兄弟偷走了，惆怅惋惜不敢声张。后来果然出了这道题，两个章氏兄弟都模仿苏轼的文章，李方叔几乎搁笔。等到拆封核对考号时，苏轼心想第一名必定是李方叔，结果却是章援。第十名的文章意思与第一名相似，是章持。苏轼大惊失色。在第二十名之间，有一卷文章颇为奇特，苏轼对同僚说：“这一定是李方叔。”一看，却是葛敏修。当时黄庭坚也参与校阅文章，说：“可以祝贺内翰得到人才，这是我担任太和县令时，跟随我的一个学生。”而李方叔最终落第。苏轼走出考场，听说缘故，大为叹恨，作诗送他回家，所谓“平生漫说古战场，过眼空迷日五色”就是这首诗。李方叔的母亲感叹说：“苏学士主持科举，而你却不成名，还指望什么呢！”抑郁而死。我认为苏轼如此挂念李方叔，真是盛德之事。然而终究不能增加命运所没有的东西，反而让两个章氏兄弟窃取文章得以发迹，而章惇这个小人的，将以此认为苏轼有私心、结党，无法使其心服，岂不更加可惜！

韩愈、柳宗元的文章多有相似之处，韩愈有《平淮碑》，柳宗元有《平淮雅》。韩愈有《进学解》，柳宗元有《起废答》。韩愈有《送穷文》，柳宗元有《乞巧文》。韩愈有《与李翊论文书》，柳宗元有《与韦中立论文书》。韩愈有《张中丞传叙》，柳宗元有《段太尉逸事》。至于韩愈的《原道》、《佛骨疏》、《毛颖传》，则是柳宗元所不能写的。柳宗元的《封建论》、《梓人传》、《晋问》，则是韩愈所不能作的。韩愈像美玉，柳宗元像精金；韩愈像娴静的淑女，柳宗元像著名的美女；韩愈像品德高尚的良马，柳宗元像天马。欧阳修类似韩愈，苏轼类似柳宗元。欧阳修在汉东，在破筐中得到韩愈文集几册，读了才开始领悟作文的方法。苏轼虽然被贬到海外，也只带着陶渊明、柳宗元的文集随行。各自有所领悟，各自有所酷爱。然而韩愈、柳宗元还使用奇字重字，欧阳修、苏轼只使用平常轻虚的字，而妙丽古雅，自然不可企及，这又是韩愈、柳宗元所没有的。

宋光宗去世，金国派使者来吊唁祭祀，京镗以检正身份代理礼部尚书作为报谢使，康元弼作为馆伴。金国在汴京设宴款待，京镗与郊劳使康元弼商量，请求免除宴席，不被允许。请求撤去音乐，如同告哀遗留使那样，也不被允许。到了日期，金人催促入座，传呼声不绝。京镗说：“如果不撤去音乐，只有死而已，不敢入座。”康元弼等人知道不能改变他的意志，于是传话说：“请先拜受酒果的赏赐，慢慢商议撤去音乐的事。”京镗这才率领他的属官拜受。北朝典签连续呼喊说：“北朝宴请南使，敢不入座！”声音非常严厉，京镗快步退回座位，

译披甲的士兵露出刀刃紧闭城门，仲远命令左右呵斥道：“南方使者秉持礼节，你们这些什么兵卒，竟敢如此无礼！”推开大门而出，元弼等人将此事报告给他们的君主。仲远留在馆舍等待命令，作诗道：“鼎湖龙驭去无踪，三遣行人意则同。凶礼强更为吉礼，夷风终未变华风。设令耳与笙镛末，只愿身糜鼎镬中。已办淹留期得请，不辞筑馆汴江东。”过了七天，最终获得了免除演奏音乐的命令。返回后，孝宗慰劳他说：“你能坚持礼节，为我增添气势，用什么赏赐你呢？”仲远回答说：“敌人畏惧陛下的威德，并非畏惧臣下。即使臣死在敌国，也是常理本分，怎敢奢望赏赐呢！”皇上很高兴，对宰相说：“京镗，就是当今的毛遂啊。”授予他代理侍郎的职务，直至得到极大的重用。

译嘉定年间与金国议和，湖南帅曹彦约在贺表中写道：“经过变更，有什么损害日月的光辉呢；宽恕赦免，正好彰显天地的宏大。”当时人们传诵不已。这是本郡罗蓬伯的词句。

士兵畏惧将领就能取胜，畏惧敌人就会失败；爱戴将领就能取胜，爱惜自身就会失败。畏惧将领就不畏惧敌人，畏惧敌人就不畏惧将领。爱戴将领就不爱惜自身，爱惜自身就不爱戴将领。畏惧将领在于将领的威严，爱戴将领在于将领的恩惠。有李光弼斩杀张用济那样的威严，那么全军就会战栗，还担心他们不畏惧将领吗？有吴起为士兵吸吮疮毒那样的恩惠，那么士兵就会视死如归，还担心他们不爱戴将领吗？虽然如此，处决一个不服从命令的，诛杀一个不遵守军纪的，威严就振作了，不必频繁这样做。至于安抚关怀的恩惠，则始终不可废弃。《诗经·东山》中的诗句，如同儿女间亲密的私语，这就是周朝长久兴盛的原因。潼关战败，唐朝几乎灭亡，但仆射对待士兵如同父兄，有见识的人据此预测唐朝将会中兴。谋划选拔主帅和将领的人，又该怎么办呢？

●甲编 卷六

汪圣锡起草诏令温和典雅，朱文公推崇赞许他，著有《玉山词章》。例如赐予四川宣抚使虞允文辞免召命不允的诏书说：“只有你一心忠诚，既然咨询裴度而前往治理；到如今三年，又念及周公长期在外。”赐予知绍兴府史浩请求担任宫观官职以奉养亲人不允的诏书说：“治理这东方地区，不仅仅是衣锦还乡的荣耀；遵循那南陔之志，大概是方便早晚奉养。”赐予陈俊卿辞免左相不允的诏书说：“应对事务的纷乱，大车用来承载；阅览世俗的变化，直行其道。百姓都看着你，已经共同庆贺公论；皇帝赐予辅佐，岂敢私享宠荣。”赐予虞允文辞免右相不允的诏书说：“通过梦求贤才，哪里比得上验证事功已经试用；通过言语醒悟契合，哪里比得上察知志节所安。”赐予大将成闵恢复节钺的诏书说：“不因一次过失掩盖大德，既然应当念及功劳；怎么能得到壮士守卫四方，哪里比得上寻求旧臣。”任命郭振为节度使的制书说：“不显赫也世代相传，尚且继承汾阳郭子仪的美德；不嫉妒才是人，谁说充国已经年老。”这些都很可喜。

李太白一斗酒能写百篇诗，提笔立刻写成。杜子美修改完毕长吟，一个字都不苟且。两位公大概也互相讥嘲，太白赠子美说：“借问因为什么太瘦弱，只因为从前作诗太辛苦。”“苦”这一个字，讥讽他困于雕琢。子美寄太白云：“何时能有一杯酒，再与你细细讨论文章。”“细”这一个字，讥讽他欠缺缜密。昌黎韩愈记孟东野说：“刺目惊心，刀刃迎着丝线解开，钩章棘句，掏擢胃肾。”说他的诗得来艰难。赠崔立之说：“早晨写百篇赋还郁怒，晚上作千首诗转遒劲。摇毫掷简自己供应不上，顷刻间青红浮出海蜃。”说他的诗得来容易。我认为文章关键在于理意深长，辞语明粹，足以传世启发后人，岂止是在一时夸耀多产和速度呢！山谷黄庭坚说：“闭门觅句陈无已，对客挥毫秦少游。”世人传说陈无已每当有诗兴，拥被卧床，呻吟多日，才能成章。秦少游则是杯觞流行，篇咏错出，略不经意。然而秦少游只是流连光景的词，而陈无已意高词古，直欲追踪《离骚》、《雅》诗，正自不可相提并论。

本郡胡季昭，宝庆初年任大理评事，应诏上书谈论济王府的事，被贬到象郡。建人翁定送行诗说：“应诏书闻便远行，庐陵不独诧邦衡。寸心只恐孤天地，百口何期累弟兄。世态浮云多变换，公朝初日盍清明。危言在国为元气，君子从来岂愿名！”〇于江杜来诗说：“庐陵一小郡，百岁两胡公。论事虽小异，处心应略同。有书莫焚稿，无恨岂伤弓。病愧不远别，写诗霜月中。”太学生胡炎诗说：“一封朝奏大明宫，嘘起庐陵古直风。言路从来天样阔，蛮荒谁使径旁通。朝中竞送长沙傅，岭表争迎小澹翁。学馆诸生空饱饭，临分忧国意何穷。”先父竹谷老人诗说：“好读床头《易》一编，盈虚消息总天然。峥嵘齿颊皆冰雪，肯怕炎方有瘴烟。”“频寄书回洗我愁，莫言无雁到南州。长相思外加餐饭，计取承君旧话头。”季昭的侄子子建，弟弟国宾，都博学能文，怀奇负气。兄弟友爱最深厚，不积蓄私财，有无尽的费用花在朋友身上。获罪之日，囊中无一钱，子建携家归去，卖文以活。国宾奋然徒步，跟随他哥哥到贬所。国宾先去世，季昭继之。端平年间政治更化，诏许归葬，赠朝奉郎，官其一子。洪舜俞起草赠官制词说：“朕访落伊始，首下诏求谠直，盖与谏鼓谤木同意。以直言求人，而以直言罪之，岂朕心哉！尔风裁峭洁，志概激壮，徭尉廷平，上书公车，言人之所难言。方嘉贯日之忠，已堕偃月之计。问途胥口，访事泷头，曾无几微见于颜面，何气节之烈也。仁祖能全介于远谪之余，孝祖能拔铨于投荒之后。抚今怀往，魂不可招，潦雾堕鸢，悲悔何及。陟阶员外，