非命下第三十七
是故子墨子曰：『为乐非也。今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也，今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为裤屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，但其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也；农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，但其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治而废国家之从事？曰：乐也。』
是故子墨子曰：『为乐非也。何以知其然也？曰先王之书，汤之官刑有之曰：『其恒舞于宫，是谓巫风。其刑君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径。』乃言曰：「呜乎！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百殃，其家必怀丧。」察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于武观曰：「启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。」故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。』
是故子墨子曰：『今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。』
非乐中第三十三
非乐下第三十四
卷九
非命上第三十五
子墨子言曰：『古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？』子墨子言曰：『执有命者以集于民闲者众。执有命者之言曰：「命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，命，……虽强劲何益哉？」以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。』
然则明辨此之说将柰何哉？子墨子言曰：『必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。』何谓三表？子墨子言曰：『有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易民未渝，在于桀纣，则天下乱；在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于先王之书，先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝有曰「福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤」者乎？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰「福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤」者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也。先王之誓亦尝有曰：「福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤」者乎？』是故子墨子言曰：『吾当未盐数，天下之良书不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天下之人也』。然则所为欲义在上者，何也？曰：『义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。』何以知之？子墨子曰：『古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周，『绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之曰：「柰何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉。」是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。
译因此墨子说：“制作音乐是不对的。现在人本来就和禽兽、麋鹿、飞鸟、昆虫不同。现在的禽兽、麋鹿、飞鸟、昆虫，凭借它们的羽毛来做衣服皮袄，凭借它们的蹄爪来做鞋袜，凭借水草来做饮食。所以即使让雄性不耕种种植，雌性也不纺纱织布，衣食的财物本来就已经具备了。现在人和这些不同，依靠自己的力量才能生存，不依靠自己的力量就不能生存。君子不努力听断政务，刑罚政事就会混乱；平民不努力从事劳作，财物用度就会不足。现在天下的士人君子，认为我的话不对，那么暂且列举天下人的分工，来看看音乐的害处。王公大人早上上朝晚上退朝，审理案件治理政事，这是他们的分工；士人君子竭尽四肢的力量，运用思虑的智慧，对内治理官府，对外征收关市、山林、沼泽的利益，来充实粮仓府库，这是他们的分工；农夫早出晚归，耕种种植，多积聚粮食，这是他们的分工；妇人早起晚睡，纺纱织布，多处理麻丝葛线织成布匹，这是他们的分工。现在假如王公大人喜欢音乐而听它，就一定不能早上上朝晚上退朝，审理案件治理政事，所以国家混乱而社稷危亡。现在假如士人君子喜欢音乐而听它，就一定不能竭尽四肢的力量，运用思虑的智慧，对内治理官府，对外征收关市、山林、沼泽的利益，来充实粮仓府库，所以粮仓府库不充实。现在假如农夫喜欢音乐而听它，就一定不能早出晚归，耕种种植，多积聚粮食，所以粮食不足。现在假如妇人喜欢音乐而听它，就一定不能早起晚睡，纺纱织布，多处理麻丝葛线织成布匹，所以布匹不兴盛。问：是谁让大人听断政务而废弛国家的劳作呢？答：是音乐。”
因此墨子说：“制作音乐是不对的。怎么知道它是这样的呢？说先王的典籍，商汤的官刑中有这样的话：‘那些经常在宫中跳舞的，这叫巫风。它的刑罚是君子罚出丝二卫，小人则不罚，好像二伯黄径一样。’于是说：‘唉！跳舞的样子洋洋自得，黄言非常显著，上帝不再常佑，九州因此灭亡，上帝不顺从，降下百种灾祸，他们的家必定遭受丧亡。’考察九州之所以灭亡的原因，只是由于装饰音乐。在《武观》中说：‘启沉溺于安乐，在野外饮食，将将地敲击磬石用力，沉湎于浊酒，在野外吃饭，万舞整齐有序，名声传扬于天下，上天因此不效法他。’所以上面的天鬼不保佑，下面的万民不得利。”
因此墨子说：“现在天下的士人君子，如果真想要兴起天下的利益，除去天下的祸害，对于音乐这种东西，就不能不禁止和停止。”
《非乐中》第三十三
《非乐下》第三十四
卷九
《非命上》第三十五
墨子说：“古时候王公大人，治理国家的人，都希望国家富裕，人口众多，刑罚政事治理得好。然而没有得到富裕却得到贫穷，没有得到众多却得到稀少，没有得到治理却得到混乱，这就是根本失去了他们想要的，得到了他们厌恶的，这是什么原因呢？”墨子说：“主张有命运的人聚集在民间的很多。主张有命运的人说：‘命定富裕就富裕，命定贫穷就贫穷，命定众多就众多，命定稀少就稀少，命定治理就治理，命定混乱就混乱，命定长寿就长寿，命定短命就短命，命，……即使强劲又有什么益处呢？’对上以此劝说王公大人，对下以此怠慢百姓的劳作，所以主张有命运的人不仁。所以对于主张有命运的人的话，不能不明确辨明。”
那么明确辨明这种说法该怎么办呢？墨子说：“一定要确立标准，说话没有标准，就像在旋转的陶轮上辨别早晚一样，是非利害的辨别，不可能清楚地知道。所以说话必须有三个标准。”什么叫三个标准？墨子说：“有本原的，有推究的，有应用的。从哪里本原？向上本原于古代圣王的事迹。从哪里推究？向下推究百姓耳目的实情。从哪里应用？把它作为刑罚政事，观察它是否符合国家百姓人民的利益。这就是所说的说话有三个标准。”
然而现在天下的士人君子，有人认为命运是有的。暂且向上观察圣王的事迹，古代夏桀所混乱的，商汤接受而治理好；商纣所混乱的，周武王接受而治理好。这个世道没有改变，百姓没有变化，在夏桀商纣时，天下就混乱；在商汤周武王时，天下就治理好，怎么能说是有命运呢！
然而现在天下的士人君子，有人认为命运是有的。暂且向上观察先王的典籍，先王的典籍，用来治理国家，布施百姓的，是宪令。先王的宪令，曾经有过说“福不可祈求，祸不可回避，恭敬没有益处，暴虐没有伤害”的吗？用来审理案件制定罪刑的，是刑法。先王的刑法曾经有过说“福不可祈求，祸不可回避，恭敬没有益处，暴虐没有伤害”的吗？用来整顿设置军队，进退士兵的，是誓辞。先王的誓辞曾经有过说：“福不可祈求，祸不可回避，恭敬没有益处，暴虐没有伤害”的吗？因此墨子说：“我还没有完全数完，天下的好书不能全部计数，大致列举，就是这五种。现在即使不寻求主张有命运的人的话，不一定能得到，不也可以废弃吗？现在使用主张有命运的人的话，是颠覆天下的道义，颠覆天下的道义的，是确立命运的人，是百姓的祸害。说百姓的祸害，是毁灭天下的人。”那么所想要道义在上的，为什么呢？说：“道义的人在位，天下必定治理好，上帝山川鬼神，必定有主宰，万民得到大的利益。”怎么知道呢？墨子说：“古时候商汤封在亳，截长补短，方圆百里，和他的百姓兼相爱，交相利，迁移就分配。率领他的百姓，向上尊崇天侍奉鬼，所以天鬼使他富裕，诸侯归附他，百姓亲近他，贤士归向他，没有死完他的时代，就称王天下，统治诸侯。从前周文王封在岐周，‘截长补短，方圆百里，和他的百姓兼相爱、交相利，所以，近处的人安定他的政事，远处的人归附他的德行。听说文王的，都起来奔赴他。疲弱不贤四肢不利的人，坐着希望说：‘怎么能让文王的土地波及我，我就得到利益，难道不也像文王的百姓吗。’所以天鬼使他富裕，诸侯归附他，百姓亲近他，贤士归向他，没有死完他的时代，就称王天下，统治诸侯。刚才说：道义的人在位，天下必定治理好，上帝山川鬼神，必定有主宰，万民得到大的利益。我用这个知道。”
是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：「上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。」是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：「上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。」以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至，不知曰「我罢不肖，从事不疾」，必曰「我命固且贫」。昔上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷，不知曰「我罢不肖，为政不善」，必曰「吾命固失之。」于仲虺之告曰：「我闻于夏人，矫天命布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。」此言汤之所以非桀之执有命也。于太誓曰：「纣夷处，不用事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。」此言武王所以非纣执有命也。今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足，上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。』
是故子墨子言曰：『今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。』
非命中第三十六
子墨子言曰：『凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征以先王之书；用之柰何，发而为刑。此言之三法也。
今天下之士君子或以命为亡，我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法，然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎？则未尝有也。然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者，桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤武则治，其在桀纣则乱，安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者亦不然矣。
今夫有命者言曰：「我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣。今故先生对之？」曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓，故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沈于酒乐，而不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，不用曰：我罢不肖，「我为刑政不善」，必曰：「我命故且亡。」虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰：「我罢不肖，我从事不疾」，必曰：「我命固且穷。」虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石，于先王之书仲虺之告曰：「我闻有夏，人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。」此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书太誓之言然曰：「纣夷之居，而不用事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰：『我民有命，毋僇其务。』天不亦弃纵而不葆。」此言纣之执有命也，武王以太誓非也。有于三代不国有之曰：「女毋崇天之有命也。」命三不国亦言命之无也。于召公之执令于然，且：『「敬哉！无天命，惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之。」在于商、夏之诗书曰：「命者暴王作之。」且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故，当天有命者，不可不疾非也。』执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。
译因此，古代的圣明君主发布法令，设立赏罚制度来鼓励贤能之人，所以人们在家对亲属孝顺慈爱，在外对乡里长辈尊敬谦让，坐卧起居有法度，出入行动有节制，男女有别。因此，让他们管理官府，就不会盗窃；守卫城池，就不会溃败叛变；君主有危难，他们就愿效死；君主流亡，他们就护送。这是君主所奖赏的，也是百姓所称赞的。信奉“天命论”的人说：“君主所奖赏的，是命运本来就注定要奖赏的，并不是因为贤能才奖赏；君主所惩罚的，是命运本来就注定要惩罚的，并不是因为残暴才惩罚。”因此，人们在家对亲属不孝顺慈爱，在外对乡里长辈不尊敬谦让，坐卧起居无法度，出入行动无节制，男女无别。因此，管理官府就盗窃，守卫城池就溃败叛变，君主有危难就不愿效死，君主流亡就不护送。这是君主所惩罚的，也是百姓所谴责的。信奉“天命论”的人却说：“君主所惩罚的，是命运本来就注定要惩罚的，并不是因为残暴才惩罚；君主所奖赏的，是命运本来就注定要奖赏的，并不是因为贤能才奖赏。”用这种观点来做君主就不义，做臣子就不忠，做父亲就不慈，做儿子就不孝，做兄长就不良，做弟弟就不悌，而强行坚持这种观点的，这不过是凶恶言论产生的根源，是暴君的路数。
那么，凭什么知道“天命”是暴君的路数呢？从前上古时代的穷苦百姓，贪恋饮食，懒惰于劳作，因此衣食财物不足，饥寒冻饿的忧患降临，他们不说“我无能不成才，劳作不勤勉”，必定说“我的命运本来就注定贫穷”。从前上古时代的暴君，不能克制耳目纵欲，心志邪僻，不和睦亲属，最终导致国家灭亡，社稷倾覆，他们不说“我无能不成才，政治不善”，必定说“我的命运本来就注定失去天下”。在《仲虺之告》中说：“我听说夏国人，假托天命，向天下颁布天命，天帝厌恶这种恶行，因此夏军溃败。”这是说商汤之所以反对夏桀信奉天命。在《太誓》中说：“商纣王居处傲慢，不侍奉上帝鬼神，祸害祖先神灵而不祭祀，却说‘我的百姓有天命，不必努力补救’，上天也放纵抛弃他而不保佑。”这是说周武王之所以反对商纣王信奉天命。现在如果采用信奉天命者的言论，那么在上位者就不听政事，在下位者就不从事劳作。在上位者不听政事，那么刑罚政令就混乱；在下位者不从事劳作，那么财物用度就不足，在上位者没有供给祭祀上帝鬼神的精米美酒，在下位者没有用来安抚天下贤能之士的财物，对外没有用来接待诸侯宾客的物资，对内没有用来给饥饿者食物、给寒冷者衣物、赡养老人弱者的资源。所以，天命对上不利于天，对中不利于鬼，对下不利于人，而强行坚持这种观点的，这不过是凶恶言论产生的根源，是暴君的路数。
因此，墨子说：“现在天下的士人君子，真心希望天下富裕而厌恶其贫穷，希望天下安定而厌恶其混乱，那么信奉天命者的言论，不能不加以驳斥，这是天下的大害。”
《非命中》第三十六
墨子说：“凡是发表言论，依据文学作为准则，就不能不先确立义理法度。如果言论没有义理，就像在圆规的圆心上确立早晚方向一样，即使有巧妙的工匠，也一定不能得到正确的方向。然而现在天下的真假情况，无法得知，所以使言论有三种方法。三种方法是什么？有本源的，有推究的，有应用的。在本源方面，考察天鬼的意志，圣王的事迹；在推究方面，验证先王的书籍；在应用方面，发布成为刑政。这就是言论的三种方法。
现在天下的士人君子有的认为天命不存在，我之所以知道天命存在与否，是根据众人的耳目实情，知道存在与否。有听见的，有看见的，称为存在；没有听见的，没有看见的，称为不存在。那么为什么不考察百姓的实情呢？从古至今，自从有人类以来，曾经有人看见过天命的形体，听见过天命声音的吗？从来没有过。如果认为百姓愚笨不成才，耳目的实情不足以作为准则，那么为什么不考察诸侯间的传言流语呢？从古至今，自从有人类以来，曾经有人听见过天命声音，看见过天命形体的吗？从来没有过。那么为什么不考察圣王的事迹呢？古代的圣王，推举孝子并鼓励侍奉父母，尊重贤良并鼓励行善，发布法令来教诲，明确赏罚来鼓励禁止。像这样，那么混乱的可以使之安定，危险的可使之平安。如果认为不是这样，从前，夏桀造成的混乱，商汤治理好了；商纣造成的混乱，周武王治理好了。时代没有改变而百姓没有变化，上位者改变政令而百姓容易教化，在商汤周武王时天下就安定，在夏桀商纣时天下就混乱，安危治乱，在于上位者发布的政令，那么怎么能说是有天命呢！所以说有天命，也是不对的。
现在信奉天命的人说：“我不是为后世制造这种说法的，自从上古三代以来就有这种言论流传下来了。现在先生您来反驳它？”回答说：信奉天命的人，难道不是指三代以前的圣明贤良之人吗？还是指三代以前的暴虐不成才之人呢？怎么知道的呢？起初的杰出士人和大夫，谨慎言行，这在上可以规劝君主，在下可以教导顺从百姓，所以上得到君主的奖赏，下得到百姓的称赞。杰出士人和大夫的名声不被废弃，流传至今，而天下人都说是他们的努力，必定不会说是我看见了天命。
因此，从前三代的暴君，不纠正耳目的纵欲，不谨慎心志的邪僻，在外驰骋田猎射鸟，在内沉溺于酒乐，而不顾国家百姓的政事。大肆制作无用的东西，残暴违背百姓，使下位者不亲近上位者，所以国家成为空虚的鬼域，自身处于刑罚杀戮之中，他们不说“我无能不成才，我政治不善”，必定说“我的命运本来就注定灭亡”。虽然三代以前的穷苦百姓，也是这样。在内不能好好侍奉亲属，在外不能好好侍奉君主，厌恶恭敬节俭而喜好简单随意，贪恋饮食而懒惰于劳作，衣食财物不足，使自身遭受饥寒冻饿的忧患，他们必定不说“我无能不成才，我劳作不勤勉”，必定说“我的命运本来就注定穷困”。虽然三代以前的伪善百姓，也是这样。大肆粉饰天命，用来教导众多愚昧淳朴的人已经很久了。圣王担忧这个，所以写在竹帛上，刻在金石上，在先王的书《仲虺之告》中说：“我听说夏国人，假托天命，向天下颁布天命，天帝因此厌恶，导致军队溃败。”这是说夏王桀信奉天命，商汤和仲虺共同反对他。先王的书《太誓》中说：“商纣王居处傲慢，不侍奉上帝，抛弃祖先神灵而不祭祀，说：‘我的百姓有天命，不必努力补救。’上天不也放纵抛弃而不保佑。”这是说商纣王信奉天命，周武王用《太誓》反对他。在三代没有国家的记载中说：“你不要崇尚上天有天命。”三代没有国家也说天命不存在。在召公执掌政令时也说：“敬啊！没有天命，只有我们二人，不要制造谣言，不要自降天灾。”在商、夏的诗书中说：“天命是暴君制造的。”现在天下的士人君子，将要辩明是非利害的原因，对于信奉天命的人，不能不迅速驳斥。信奉天命的人，这是天下的大害，所以墨子反对他。
非命下第三十七
子墨子言曰：『凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。恶乎原之？察众之耳目之请？恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。
故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也，社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹汤文武方为政乎天下之时，曰「必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治」，遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也！今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉？又以为力也！然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与，意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。然今以命为有者，昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰「吾罢不肖，吾听治不强」，必曰「吾命固将失之」。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰「吾罢不肖，吾从事不强」，又曰「吾命固将穷。」昔三代伪民亦犹此也。
昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴，先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰何书焉存？禹之总德有之曰：「允不着，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆」？仲虺之告曰：「我闻有夏，人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。」彼用无为有，故谓矫，若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者，桀执有命而行，汤为仲虺之告以非之。太誓之言也，于去发曰：「恶乎君子！天有显德，其行甚章，为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤，上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝。」昔纣执有命而行，武王为太誓、去发以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从十简之篇以尚，皆无之，将何若者也？』
是故子墨子曰：『今天下之君子之为文学出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利其唇呡也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺织绩纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜，故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。』是故子墨子言曰：『今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。』
译非命下第三十七
墨子说：“凡是发表言论，必须可以验证，而不能先确立标准就随意发言。如果不先确立标准就发言，这就好比在旋转的陶轮上站立来辨别早晚一样。我认为，即使有辨别早晚的辩论，最终也一定无法确定。因此，言论有三种方法。什么叫三种方法？回答说：有考察的，有推究的，有应用的。从哪里考察？考察古代圣王的事迹。从哪里推究？考察众人的耳目所听闻的事实。从哪里应用？把它推行到国家政治中，考察万民来观察效果。这就叫作三种方法。
所以，从前夏、商、周三代的圣王禹、汤、文王、武王在治理天下时，说：‘一定要推举孝子并鼓励他们侍奉父母，尊重贤良之人并教导他们行善。’因此，发布政令、施行教化，奖赏善行、惩罚暴行。并且认为，如果这样做，天下的混乱，就将可以得到治理；国家的危亡，就将可以得到安定。如果认为不是这样，从前桀造成的混乱，汤治理好了；纣造成的混乱，武王治理好了。在这个时候，时代没有改变，百姓也没有变化，只是上面的政令改变了，百姓的风俗也就改变了。在桀、纣时天下混乱，在汤、武时天下安定。天下的安定，是汤、武努力的结果；天下的混乱，是桀、纣的罪过。如果由此来看，国家的安危、社会的治乱，取决于在上位者的政治，那么怎么能说有什么天命呢！所以，从前禹、汤、文王、武王在治理天下时，说‘一定要让饥饿的人有饭吃，寒冷的人有衣穿，劳累的人有休息，混乱的人得到治理’，于是就在天下获得了美好的声誉和名声。这怎么能说是天命呢？所以认为是努力的结果！现在贤良的人，尊重贤能并喜好功业道术，所以对上得到王公大人的奖赏，对下得到万民的赞誉，于是就在天下获得了美好的声誉和名声。这又怎么能说是天命呢？也认为是努力的结果！然而现在那些主张天命的人，不知道他们是古代的三代圣善人呢，还是古代的三代暴虐不肖人呢？如果从这个说法来看，那一定不是古代的三代圣善人，一定是暴虐不肖人。然而现在认为有天命的人，就是古代三代的暴君桀、纣、幽王、厉王，他们尊贵为天子，富有天下，在这里，不矫正他们的耳目欲望，而顺从他们心意中的邪僻，对外驰骋、田猎、射鸟，对内沉溺于酒乐，而不顾念国家和百姓的政治，大量制作无用的东西，残暴违背百姓，于是失去了他们的宗庙。他们不说‘我疲弱不肖，我治理不力’，一定说‘我的命运本来就要失去它’。即使古代三代的疲弱不肖的百姓，也是这样。不能好好侍奉亲戚和君长，非常厌恶恭敬节俭而喜好简易，贪恋饮食而懒惰做事，衣食的财物不足，因此自身陷入饥寒冻馁的忧患。他们不说‘我疲弱不肖，我做事不力’，又说‘我的命运本来就要困穷’。古代三代的虚伪百姓也是这样。
从前暴君制造了这种说法，穷困的人沿袭了这种说法，这些都是迷惑众人、延误淳朴的，是古代圣王所担忧的，这本来就在前头了。因此把它写在竹帛上，刻在金石上，雕琢在盘盂上，传给后世的子孙。说写在哪里保存呢？禹的《总德》中有这样的话：‘确实不显著，只有天命不保佑，既然防范凶险之心，上天降下灾祸，不谨慎自己的德行，天命哪里会保佑？’仲虺的告诫说：‘我听说夏朝，人假托天命，在下面，帝因此增加，用爽厥师。’他们把没有的说成有，所以叫作假托，如果有而说是有，那怎么能叫作假托呢！从前，桀执持天命而行事，汤作《仲虺之告》来驳斥他。《太誓》中的话，对去发说：‘唉，君子！上天有显赫的德行，它的行为非常彰明，作为镜子不远，在那殷王身上。说人有命运，说恭敬不可实行，说祭祀没有益处，说暴虐没有伤害，上帝不常，九州因此灭亡，上帝不顺，祝降下丧亡，只有我们周朝，承受了大帝的旨意。’从前纣执持天命而行事，武王作《太誓》、《去发》来驳斥他。说：你们为什么不向上考察商、周、虞、夏的记载，从十简的篇章中向上考察，都没有这样的说法，那该怎么办呢？’
所以墨子说：“现在天下的君子从事文学、发表言论，不是将要勤劳他们的舌头，而便利他们的嘴唇，心中实在是想要使国家、城邑、里巷的万民得到刑政的治理。现在王公大人之所以早朝晚退，审理案件、处理政务，整天平均分配精力，而不敢懈怠疲倦，为什么呢？回答说：他们认为努力就一定安定，不努力就一定混乱；努力就一定安宁，不努力就一定危险，所以不敢懈怠疲倦。现在卿大夫之所以竭尽股肱之力，穷尽思虑的智慧，对内治理官府，对外征收关市、山林、水泽的利益，来充实官府，而不敢懈怠疲倦，为什么呢？回答说：他们认为努力就一定尊贵，不努力就一定卑贱；努力就一定荣耀，不努力就一定屈辱，所以不敢懈怠疲倦。现在农夫之所以早出晚归，努力耕种种植，多积聚谷物，而不敢懈怠疲倦，为什么呢？回答说：他们认为努力就一定富裕，不努力就一定贫穷；努力就一定饱足，不努力就一定饥饿，所以不敢懈怠疲倦。现在妇女之所以早起晚睡，努力纺纱织布，多处理麻丝葛绪捆布縿，而不敢懈怠疲倦，为什么呢？回答说：他们认为努力就一定富裕，不努力就一定贫穷，努力就一定温暖，不努力就一定寒冷，所以不敢懈怠疲倦。现在即使不在王公大人那里，如果相信有天命并致力于实行，那么王公大人就一定懈怠于审理案件、处理政务了，卿大夫就一定懈怠于治理官府了，农夫就一定懈怠于耕种种植了，妇女就一定懈怠于纺纱织布了。王公大人懈怠于审理案件、处理政务，卿大夫懈怠于治理官府，那么我认为天下一定混乱了。农夫懈怠于耕种种植，妇女懈怠于纺纱织布，那么我认为天下的衣食财物就一定不足了。如果以此治理天下，对上侍奉天鬼，天鬼不使唤；对下供养百姓，百姓没有利益，一定离散不可使用。因此，入守就不坚固，出征就不胜利，所以即使从前三代暴君桀、纣、幽王、厉王之所以共同毁灭他们的国家，倾覆他们的社稷，就是这个原因。”所以墨子说：“现在天下的士君子，心中实在是想要兴办天下的利益，消除天下的祸害，对于主张天命的人的话，不可以不极力驳斥。说：天命，是暴君制造的，穷困的人沿袭的，不是仁者的话。现在做仁义的人，将不可以不考察而极力驳斥的，就是这个。”