非攻下第十九
卷五
非攻上第十七
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扦其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
非攻中第十八
子墨子言曰：『古者王公大人，为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。』
是故子墨子曰：『古者有语：「谋而不得，则以往知来，以见知隐」。谋若此，可得而知矣。今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上，竹箭羽旄幄幕，甲盾拨劫，往而靡坏腑烂不反者，不可胜数；又与矛戟戈剑乘车，其往则碎折靡坏而不反者，不可胜数；与其牛马肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数；与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也；与其居处之不安，食饮之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数；丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。』
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：『我贪伐胜之名，及得之利，故为之。』子墨子言曰：『计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得此然也。杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭，且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也，士民者，所不足也。今尽士民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。』
饰攻战者言曰：『南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之博至有数千里也；人徒之众至有数百万人。故当攻战而不可为也。』子墨子言曰：『虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然。今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之，万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。何以知其然也？东方自莒之国者，其为国甚小，闲于大国之闲，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利。是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐越之间者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，其所以亡于吴越之闲者，亦以攻战。虽北者且不一着何，其所以亡于燕、代、胡、貊之闲者，亦以攻战也。』是故子墨子言曰：『古者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。』
饰攻战者之言曰：『彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉？』子墨子言曰：『子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？古者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教，遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其众以复其仇，入北郭，徙大内，围王宫而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名。攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家，而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：「古者有语，唇亡则齿寒」。赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕；亡，我朝从之。诗曰「鱼水不务，陆将何及乎！」』是以三主之君，一心戮力辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之。』
译卷五
非攻上第十七
现在有一个人，进入别人的园圃，偷窃其中的桃李，众人听说后便谴责他，执政者抓到他就惩罚他。这是为什么呢？因为他损害别人来使自己得利。至于偷窃别人的狗、猪、鸡、小猪的人，他的不义又比进入别人园圃偷窃桃李更严重。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多，他的不仁就更为严重，罪责也就更重。至于进入别人的马棚牛栏，牵走别人的马和牛的人，他的不仁不义又比偷窃别人的狗、猪、鸡、小猪更严重。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。如果损害别人越多，他的不仁就更为严重，罪责也就更重。至于杀害无罪的人，剥去他的衣裘，夺取他的戈剑的人，他的不义又比进入别人马棚牛栏牵走别人的马和牛更严重。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。如果损害别人越多，他的不仁就更为严重，罪责也就更重。在这个时候，天下的君子都知道谴责他，称他为不义。现在到了大规模攻打别国，却不知道谴责，反而跟着赞美它，称它为义。这可以说知道义与不义的区别吗？
杀害一个人称为不义，必定要判处死罪；如果按照这种说法推论，杀害十个人就是十倍的不义，必定要判处十次死罪；杀害一百个人就是百倍的不义，必定要判处一百次死罪。在这个时候，天下的君子都知道谴责他，称他为不义。现在到了大规模做不义之事去攻打别国，却不知道谴责，反而跟着赞美它，称它为义，实在是不知道它的不义，所以把这种言论记录下来留给后世。如果知道它的不义，那么凭什么把这种不义记录下来留给后世呢？现在有一个人，看到少量的黑色说它是黑色，看到大量的黑色却说它是白色，那么据此认为这个人不知道黑白之间的区别；尝到少量的苦味说它是苦，尝到大量的苦味却说它是甜，那么必定认为这个人不知道甘苦之间的区别。现在做小的坏事，就知道谴责它；做大坏事攻打别国，却不知道谴责，反而跟着赞美它，称它为义。这可以说知道义与不义的区别吗？因此知道天下的君子，在辨别义与不义上是混乱的。
非攻中第十八
墨子说：“古代的王公大人，在国家执政，真心希望赞誉确切，赏罚得当，刑罚政令没有过失。”
所以墨子说：“古代有句话：‘谋划而得不到结果，就用过去的事来推知未来，用可见的事来推知隐蔽的事’。谋划像这样，就可以知道了。现在军队动不动就兴起，冬天行军害怕寒冷，夏天行军害怕暑热，这本来就不适合在冬夏进行的。春天就耽误百姓耕种种植，秋天就耽误百姓收获储藏。现在只要耽误一个季节，那么百姓因饥寒冻饿而死的人，就数不胜数。现在计算军需，竹箭、羽毛、旌旗、帐篷、铠甲、盾牌、戟、剑，前往作战而磨损毁坏腐烂不能返回的，数不胜数；还有矛、戟、戈、剑、战车，它们前往作战而破碎折断磨损毁坏不能返回的，数不胜数；还有牛马肥壮时前往，瘦弱时返回，前往死亡而不能返回的，数不胜数；还有路途遥远，粮食断绝而不能接续，百姓死去的，数不胜数；还有居住不安定，饮食不按时，饥饱无节制，百姓因此患病而死去的，数不胜数；丧失军队多到数不胜数，丧失军队尽到无法计算，那么鬼神丧失他们的主人后代，也数不胜数。”
国家发布政令，剥夺百姓的资用，废弃百姓的利益，像这样的事非常多，然而为什么还要做呢？回答说：“我贪图征伐胜利的声名，以及得到的利益，所以这样做。”墨子说：“计算他所战胜得到的，没有什么用处。计算他所得到的，反而不如所丧失的那么多。现在攻打三里见方的城邑，七里见方的外郭，攻打它不用锐利兵器，而且没有杀戮就白白得到这样的结果。杀人多必定数以万计，少必定数以千计，然后三里见方的城邑、七里见方的外郭，才可以得到。现在万辆兵车的大国，空虚的城邑数以千计，攻不下就进入广阔的郊野，数以万计，攻不下就避开。那么土地，是富余的；士兵百姓，是不足的。现在耗尽士兵百姓的生命，严酷地对待上下级的祸患，去争夺空虚的城邑，这就是抛弃所不足的，而看重所富余的。执政像这样，不是国家的要务。”
粉饰攻战的人说：“南方的荆、吴之王，北方的齐、晋之君，当初受封于天下的时候，他们的土地方圆，还没有达到数百里；士兵百姓的众多，还没有达到数十万人。因为攻战的缘故，土地的广阔达到数千里；士兵百姓的众多达到数百万人。所以应当攻战而不能不做。”墨子说：“即使有四五个国家得到利益，仍然说这不是正道。譬如医生用药治疗有病的人一样。现在有医生在这里，调和配制他的祝药给天下有病的人服用，一万人吃这药，如果只有四五个医生得到利益，仍然说这不是行医。所以孝子不拿它给父母吃，忠臣不拿它给君主吃。古代在天下分封国家，远的根据耳朵所听到的，近的根据眼睛所看到的，因为攻战而灭亡的，数不胜数。怎么知道是这样的呢？东方自莒国起，它的国家非常小，夹在大国之间，不恭敬侍奉大国，大国也不跟着爱护它、利于它。因此东边越人侵削它的土地，西边齐人兼并占有它。计算莒国之所以在齐越之间灭亡，是因为攻战。虽然南方的陈、蔡，它们之所以在吴越之间灭亡，也是因为攻战。虽然北方的且不一着何，它们之所以在燕、代、胡、貊之间灭亡，也是因为攻战。”所以墨子说：“古代的王公大人，真心希望得到而厌恶失去，希望安定而厌恶危险，所以应当攻战而不能不谴责。”
粉饰攻战的人说：“他们不能收拢使用他们的民众，所以灭亡。我能收拢使用我的民众，用这在天下攻战，谁敢不臣服呢？”墨子说：“你虽然能收拢使用你的民众，你哪里比得上古代的吴王阖闾呢？古代吴王阖闾教导七年，拿着铠甲兵器，奔行三百里而驻扎，驻扎在注林，从冥隘的小路出来，在柏举作战，深入楚国而朝见宋国和鲁国。到了夫差的时候，向北攻打齐国，驻扎在汶水之上，在艾陵作战，大败齐人而包围大山；向东攻打越国，渡过三江五湖，而包围会稽。九夷的国家没有不臣服的。于是退下来不能赏赐孤寡，施舍给百姓，自恃自己的力量，夸耀自己的功劳，赞美自己的智慧，怠慢于教导，于是修筑姑苏台，七年没有建成。到了这样，那么吴国有离散疲敝之心。越王勾践看到吴国上下不相协调，收拢他的民众来报复他的仇敌，进入北郭，迁徙大内，包围王宫而吴国因此灭亡。从前晋国有六家将军，而智伯没有比它更强的。计算它土地的广阔，士兵百姓的众多，想要抗拒诸侯，以建立英名。攻战迅速，所以选拔他的爪牙之士，都排列他的舟车之众，去攻打中行氏而占有它。认为他的谋略已经足够了，又攻打范氏而大败他们，合并三家成为一家，而不停止，又包围赵襄子于晋阳。到了这样，那么韩、魏也相继谋划说：‘古代有句话，嘴唇没有了牙齿就寒冷’。赵氏早上灭亡，我们晚上就跟着灭亡；赵氏晚上灭亡，我们早上就跟着灭亡。《诗经》说‘鱼水不务，陆将何及乎！’”因此三家的君主，同心协力打开城门清除道路，拿着铠甲兴起士兵，韩、魏从外面，赵氏从里面，攻打智伯大败他。
是故子墨子言曰：『古者有语曰：「君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣。』
非攻下第十九
子墨子言曰：『今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：「将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之」。今天下之所同义者，圣王之法也。今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉？是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义，而后为之行，是以动则不疑，速通成得其所欲，而顺天鬼百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人天下之诸侯则不然，将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰「死命为上，多杀次之，身伤者为下，又况失列北桡乎哉，罪死无赦」，以譂其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人，为利人也博矣。又计其费此，为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。植心不坚，与国诸侯疑，与国诸侯疑，则敌生虑，而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也，然而又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食下继傺，食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而行之。则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也。是人不足而地有余也。今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足，而重有余也』。
今沓夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：『以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？』子墨子曰：『子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令以征有苗，四电诱袛，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。沓至乎夏王桀，天有酷命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宫，用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。少少有神来告曰：「夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅。汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤之所以诛桀也。沓至乎商王纣天不序其德，祀用失时。兼夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔圭，降周之岐社，曰：「天命周文王伐殷有国。」泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神曰：予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之」。武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也』。
译因此墨子说：“古人有句话：‘君子不照水而照人，照水只能看见面容，照人则能知道吉凶。现在如果把攻战当作有利的事，那么曾拿智伯的事来鉴戒过吗？这其中的不吉和凶险，已经是可以知道了。’”
《非攻下》第十九
墨子说：“现在天下所称赞为善的，他们的说法是什么呢？是因为它向上符合天的利益，中间符合鬼的利益，向下符合人的利益，所以称赞它吗？还是并非因为向上符合天的利益，中间符合鬼的利益，向下符合人的利益，所以称赞它呢？即使是下愚的人，也一定会说：‘是因为它向上符合天的利益，中间符合鬼的利益，向下符合人的利益，所以称赞它’。现在天下所共同认可的义，是圣王的法则。现在天下的诸侯大多还都免于攻伐兼并，那么这是有赞誉义的名声，却不考察它的实际。这好比盲人跟人，同样命名黑白，却不能分辨物体，这难道能说是有所区别吗？因此古代的智者治理天下，一定先顺应思考其义，然后才去行动，所以行动就不迟疑，迅速通达成功得到想要的，并且顺从天、鬼和百姓的利益，这就是智者的道。因此古代的仁人拥有天下，一定反对大国的说法，统一天下的和平，统领四海之内，率领天下的百姓，像农臣一样侍奉上帝、山川、鬼神。对人有利多，所以功绩又大，因此天赏赐他，鬼使他富足，人赞誉他，使他尊贵为天子，富有天下，名声与天地并列，至今没有废弃。这就是智者的道，先王之所以拥有天下的原因。
现在王公大人和天下的诸侯却不是这样，他们一定都选拔那些爪牙般的武士，排列好舟车兵卒，在这里制造坚固的铠甲和锋利的兵器，去攻伐无罪的国家。进入他们的国家边境，割毁他们的庄稼，砍伐他们的树木，毁坏他们的城墙，填平他们的沟池，掠夺杀害他们的祭祀牲畜，焚烧毁坏他们的祖庙，残杀他们的万民，颠覆他们的老弱，迁移他们的重器，最终进而陷入战斗，说‘拼命是上等，多杀是次等，自身受伤是下等，更何况失列败逃呢，罪当处死不赦’，以此来恐吓他们的部众。那些没有兼并国家、颠覆军队，残害万民，扰乱圣人基业的人。难道认为这对天有利吗？拿天所生的人，去攻伐天所立的城邑，这是刺杀天的百姓，剥夺震动神的位置，倾覆社稷，掠夺杀害祭祀牲畜，那么这向上就不符合天的利益了。难道认为这对鬼有利吗？杀害人，灭绝鬼神的主人，废弃先王，残害万民，百姓离散，那么这中间就不符合鬼的利益了。难道认为这对人有利吗？杀害人，对人有利的事太广大了。又计算它的耗费，作为周济生民的根本，耗尽天下百姓的财物，不可胜数，那么这向下就不符合人的利益了。
现在那些互相不利的人说：将领不勇敢，士兵不分别，兵器不锋利，训练不熟练，军队不众多，率领不和睦，威势不抵御，危害不久，争战不迅速，孙子不强。意志不坚定，与诸侯怀疑，与诸侯怀疑，那么敌人产生顾虑，而心意就疲弱了。具备这些事物，而致力于从事，那么就是国家失去兵卒，百姓改变事务。现在不曾观察那些喜好攻伐的国家？如果让他们兴起军队，无论是君子还是庶人，必定有数千，步兵加倍十万，然后足以成军而行动了。久的几年，快的几个月，这样向上无暇听政，士人无暇治理官府，农夫无暇耕种，妇女无暇纺织，那么就是国家失去兵卒，百姓改变事务，然而又加上车马的疲弊，幔幕帷盖，三军的用度，甲兵的准备，五分之一才能得到其一，这还是粗略的估计。然而又加上散亡在道路上，道路辽远，粮食接济不上，饮食之时，厕所役使因此饥寒冻馁疾病，而辗转死在沟壑中的，不可胜计。这对人不利，天下的祸害太深了。而王公大人，乐于实行。那么这是乐于残害灭绝天下的万民，难道不悖谬吗！现在天下喜好战事的国家，齐、晋、楚、越，如果让这四个国家在天下得志，这都十倍于他们国家的民众，而不能吃尽他们的土地。这是人不足而地有余。现在又因为争地的缘故，反而互相残害，那么这是亏损不足的，而加重有余的。”
现在那些喜好攻伐的君主，又修饰他们的说法来非难墨子说：“认为攻伐是不义的，不是有利于物吗？从前禹征伐有苗，汤讨伐桀，武王讨伐纣，这些都立为圣王，这是什么缘故呢？”墨子说：“你没有考察我言论的类别，不明白其中的缘故。那些不叫做攻，叫做诛。从前三苗大乱，天命诛杀他们，白天出现妖日，下雨流血三天，龙生于庙堂，狗在市集哭泣，夏天结冰，地裂到泉水，五谷变化，百姓大为震动。高阳于是命令玄宫，禹亲自拿着天的瑞令去征伐有苗，四方的雷电诱导祗神，有神人面鸟身，像瑾玉一样侍立，拿着箭矢作为有苗的祥瑞，苗师大乱，后来就几乎灭亡。禹已经攻克了三苗，于是磨制山川，分别上下，制定大极，而神民不违背，天下于是安静。这就是禹征伐有苗的原因。至于夏王桀，天有酷命，日月不时，寒暑混杂而至，五谷焦死，鬼在国中呼喊，鹤鸣十夜有余。天于是命令汤在镳宫，接受夏的大命，夏德大乱，我已经终结了它的天命于天，前往诛杀它，一定使你胜任。汤于是敢率领他的部众，因此向着夏的边境，帝于是使阴暴毁坏夏的城。少少有神来告诉说：‘夏德大乱，前往攻伐它，我一定使你大胜任。我已经受命于天，天命融隆火，在夏城的西北角落。汤率领桀的部众攻克了有，在薄地会合诸侯，进献章表天命，通达四方，而天下诸侯没有敢不臣服的。这就是汤诛杀桀的原因。至于商王纣，天不顺序他的德行，祭祀失去时机。兼夜中，十日下雨土于薄，九鼎迁移停止，妇女妖异在夜晚出现，有鬼在夜晚吟叫，有女变为男，天下雨肉，荆棘生长在国道，王兄自我放纵。赤鸟衔着圭，降落在周的岐社，说：‘天命周文王伐殷有国。’泰颠来作宾客，河出绿图，地出乘黄。武王践位立功，梦见三个神说：我已经使殷纣沉溺于酒德了，前往攻伐它，我一定使你大胜任。’武王于是攻伐狂夫，反商归周，天赐武王黄鸟之旗。王已经攻克了殷，成就帝的到来，分主诸神，祭祀纣的先王，通达四方蛮夷，而天下没有不臣服的，于是继承汤的基业，这就是武王诛杀纣的原因。如果以这三个圣王来看，那么不叫做攻，叫做诛。”
则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：『子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽始讨此睢山之闲，越王繄亏』，出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也？』子墨子曰；『子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有余，今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。』
则夫好攻伐之君又饰其说曰：『我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。』子墨子曰：『今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝，则委之；币帛不足，则共之。以此效大国，则小国之君说，人劳我逸，则我甲兵强。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣。其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。』
是故子墨子曰：『今且天下之王公大人士居子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也。』
卷六
节用上第二十
圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温，夏加凊者，鲜且不加者去之。其为宫室何？以为冬以圉风寒，夏以圉暑雨，有盗贼加固者，鲜且不加者去之。其为甲盾五兵何？以为以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵加轻以利，坚而难折者，鲜且不加者去之。其为舟车何？以为车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，鲜且不加者去之。凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数于数倍乎！若则不难，故孰为难倍？唯人为难倍。然人有可倍也。昔者圣王为法曰：『丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五，毋敢不事人。』此圣王之法也。圣王即没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年。若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家而可以倍与？且不然已。
今天下为政者，其所以寡人之道多，其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就伏橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，不圣人为政，其所以众人之道亦数术而起与？』故子墨子曰：『去无用之费，圣王之道，天下之大利也。』
节用中第二十一
子墨子言曰：『古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下正诸侯者，此也。
是故古者圣王，制为节用之法曰：「凡天下群百工，轮车、韗鞄、陶、冶、梓匠，使各从事其所能」，曰：「凡足以奉给民用，则止。」诸加费不加于民利者，圣王弗为。
译那么那些喜好攻伐的君主，又修饰他们的言辞来非议墨子说：“您认为攻伐是不义的，难道不是有利于事物吗？从前楚国的熊丽开始讨伐睢山一带，越王繄亏从有遽出发，开始在越地建国，唐叔和吕尚分别在晋、齐建国。这些地方方圆都有数百里，现在因为兼并国家的缘故，四分天下而占有它。这又是为什么呢？”墨子说：“您没有考察我言论的类别，没有明白其中的缘故。古代天子开始分封诸侯时，有一万多个，现在因为兼并国家的缘故，一万多个国家都灭亡了，只有四个国家独立存在。这就像医生给一万多人治病，只有四个人痊愈，就不能说是良医了。”
那么那些喜好攻伐的君主又修饰他们的言辞说：“我不是因为金玉、子女、土地不够，我是想凭借道义的名声立于天下，凭借德行来招求诸侯。”墨子说：“现在如果有能凭借道义的名声立于天下，凭借德行来招求诸侯的人，天下的归服可以立刻等待到来。天下从事攻伐已经很久了，就像傅子养马一样。现在如果有能确实效法先让天下诸侯得利的人，大国行不义之事，就共同担忧它；大国攻伐小国，就共同救援它；小国的城墙不完整，一定让它们修缮；粮食断绝，就供给它们；币帛不足，就共同提供。用这些来效法大国，那么小国的君主就会高兴，别人劳累我安逸，那么我的军队就会强大。宽厚而施恩惠，舒缓而改变急迫，百姓一定会归附。用治理我国来代替攻伐，攻伐的成效必定加倍。衡量我们出兵的费用，去争取诸侯的疲敝，就一定能获得有序的利益。用正道来督促，用道义来命名，务必宽待我们的民众，信任我们的军队，用这些来面对诸侯的军队，那么天下就没有敌手了。它的益处多得不可胜数。这是天下的利益，而王公大人不知道并采用，这就可以说是不知道有利于天下的重大事务了。”
所以墨子说：“现在天下的王公大人和士人，内心想要兴起天下的利益，消除天下的祸害，却大量从事攻伐，这实在是天下的巨大祸害。现在想要实行仁义，追求成为上等的士人，向上想要符合圣王的道，向下想要符合国家百姓的利益，所以应当以非攻的学说，这是不可不考察的。”
卷六
节用上第二十
圣人治理一个国家，一个国家的财富可以加倍；扩大治理天下，天下的财富也可以加倍。它的加倍不是向外夺取土地，而是依靠原有的国家，去掉无用的费用，就足以加倍了。圣王治理政事，他发布命令兴办事业，役使民众使用财物，没有不是增加实用而做的，所以使用财物不浪费，民众不劳累，他兴办的利益很多。他制作衣服皮袄是为了什么？是为了冬天抵御寒冷，夏天抵御暑热。凡是制作衣服的原则，冬天增加温暖，夏天增加清凉的，就保留；稀少且不增加实用的，就去掉。他建造宫室是为了什么？是为了冬天抵御风寒，夏天抵御暑雨，有盗贼时加固防御，稀少且不增加实用的，就去掉。他制作铠甲盾牌和五种兵器是为了什么？是为了抵御寇乱盗贼，如果有寇乱盗贼，有铠甲盾牌和五种兵器的就能战胜，没有的就不能战胜。所以圣人制作铠甲盾牌和五种兵器。凡是制作铠甲盾牌和五种兵器，增加轻便和锋利，坚固而难以折断的，就保留；稀少且不增加实用的，就去掉。他制作舟车是为了什么？是为了用车在陆地行走，用船在河流山谷行走，以通达四方的利益。凡是制作舟车的原则，增加轻便和利便的，就保留；稀少且不增加实用的，就去掉。凡是制作这些物品，没有不是增加实用而做的，所以使用财物不浪费，民众不劳累，他兴办的利益很多。
如果去掉大人喜好聚集珠玉、鸟兽、犬马的毛病，用来增加衣服、宫室、铠甲盾牌、五种兵器、舟车的数量，能增加几倍吗？如果这样就不难，那么什么最难加倍呢？只有人最难加倍。然而人是可以加倍的。从前圣王制定法令说：“男子二十岁，不敢不娶妻成家；女子十五岁，不敢不嫁人侍夫。”这是圣王的法令。圣王去世之后，在民众的次序中，那些想早成家的，有的二十岁就成家；那些想晚成家的，有的四十岁才成家。用早的和晚的互相折算，比圣王的法令晚了十年。如果纯然三年生一个孩子，孩子出生可以两三年就长大了。这难道不是让民众早成家就可以加倍吗？况且并非如此。
现在天下执政的人，他们使人口减少的方法很多，他们役使民众劳苦，他们的赋税征收厚重，民众的财物不足，冻饿而死的人不可胜数。况且大人动不动就兴兵攻伐邻国，久的终年，快的数月，男女长久不能相见，这是使人口减少的方法。加上居住不安定，饮食不按时，因劳作生病而死的人，有的因侵略而伏尸橐中，攻城野战而死的人，不可胜数。这不是执政的人使人口减少的方法数不胜数吗？圣人治理政事就没有这些，不圣人治理政事，他们使人口众多的方法也数不胜数吗？所以墨子说：“去掉无用的费用，是圣王的道，是天下的大利。”
节用中第二十一
墨子说：“古代的明王圣人，之所以能统治天下，匡正诸侯，是因为他们爱民谨慎忠诚，利民谨慎厚道，忠诚信任相互连接，又展示给他们利益，所以终身不满足，去世也不卷缩。古代的明王圣人，之所以能统治天下匡正诸侯，就是这个原因。”
所以古代的圣王，制定节用的法令说：“凡是天下的各种工匠，轮车、韗鞄、陶器、冶炼、木匠，让他们各自从事他们所能做的”，又说：“凡是足以供给民众使用的，就停止。”那些增加费用却不增加民众利益的，圣王不做。