尚贤中第九
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本。何谓三本？曰爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。诗曰：「告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯。」则此语古者国君诸侯之不可以不执善，承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也。将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣，故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：「此非中实爱我也，假藉而用我也。」夫假藉之民，将岂能亲其上哉！故先王言曰：「贪于政者『不能分人以事，厚于货者不能分人以禄。」事则不与，祲则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴，王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉！若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱既可得而知已。且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰处若官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治，此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。
译既然说要效法先王，却不知实行它的方法，那么事情就好像还没有完成，因此必须确立三个根本。什么是三个根本？回答说：爵位不高，百姓就不尊敬；俸禄不厚，百姓就不信任；政令不果断，百姓就不畏惧。所以古代圣王给予他们高爵，给予他们厚禄，委任他们事务，下达果断的政令，这哪里是为了赏赐臣子呢，而是希望事情能够成功。《诗经》说：“告诉你忧患，教导你授予爵位，谁能手持热物，很少不用水冲洗。”这就是说古代国君诸侯不可以不执掌善政，继承先业并辅佐治理。这就好比手持热物要有水冲洗一样。将要休息他们的手。古代圣王只要得到贤人并任用他们，就提高爵位使他们尊贵，划分土地封给他们，终身不厌倦。贤人只要得到明君并侍奉他，就竭尽四肢之力承担君主的事务，终身不疲倦。如果有美好的善行就归功于君主，所以美好的善行在君主那里，而怨恨诽谤在臣下那里，安宁快乐在君主那里，忧愁悲伤在臣下那里，所以古代圣王治理政事就是这样。
现在王公大人也想效法别人以崇尚贤能、任用有才能的人来治理政事，给予他们高爵，但俸禄却不随之增加。高爵而没有俸禄，百姓就不信任。说：“这不是真心爱护我，而是借重并利用我。”被借重利用的百姓，怎么能亲近他们的上级呢！所以先王说：“贪恋政事的人不能分派事务给别人，吝啬财物的人不能分给俸禄给别人。”事务不给予，俸禄不分给，请问天下的贤人将从哪里来到王公大人的身边呢？如果贤人不来到王公大人的身边，那么不贤的人就在左右了。不贤的人在左右，那么他们所赞誉的不一定是贤人，所惩罚的不一定是暴徒，王公大人尊崇这些人来治理国家，那么奖赏就一定不恰当于贤人，惩罚就一定不恰当于暴徒。如果奖赏不恰当于贤人而惩罚不恰当于暴徒，那就是使贤人不被鼓励而暴徒不被制止了。因此在家不慈爱孝顺父母，在外不尊敬兄长和睦乡里，居处没有节制，出入没有法度，男女没有区别。让他们治理官府就盗窃，守卫城池就背叛，君主有危难就不死节，出逃就不跟随，让他们断案就不公正，分配财物就不均等，参与谋划事情就不能成功，兴办事情就不能完成，入守城池不坚固，出征讨伐不强有力。所以即使从前夏商周三代的暴君桀、纣、幽、厉之所以失去他们的国家，倾覆他们的社稷，就是因为这个缘故。为什么呢？都是因为明察小事而不明察大事。
现在王公大人，有一件衣服不能制作，一定要依靠好的工匠；有一头牛羊不能宰杀，一定要依靠好的厨师。所以对于这两样东西，王公大人不知道用崇尚贤能、任用有才能的人来治理政事。等到他们的国家混乱，社稷危险，却不知道任用有才能的人来治理，而是任用亲戚，没有缘故就富贵、面貌漂亮就任用他们。没有缘故就富贵、面貌漂亮就任用他们，难道一定有智慧而且有慧心吗！如果让他们治理国家，那就是让没有智慧的人治理国家，国家的混乱就可以知道了。况且王公大人有所喜爱他们的容貌而任用他们，心里不考察他们的智慧而给予他们宠爱。因此不能治理一百人的人，让他担任治理一千人的官职，不能治理一千人的人，让他担任治理一万人的官职。这是什么缘故呢？回答说：担任这些官职的人爵位高而俸禄厚，所以喜爱他们的容貌而任用他们。不能治理一千人的人，让他担任治理一万人的官职，那么这官职的规模就十倍了。治理的方法是每天都要实行的，每天去治理，每天不能十倍地修习，智慧去治理，智慧不能十倍地增加，而给予的官职规模却十倍，那么这就是治理了一部分而抛弃了九部分。即使日夜相接去治理这些官职，官职还是好像没有治理好，这是什么缘故呢？就是王公大人不明白用崇尚贤能、任用有才能的人来治理政事。
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，先王之书距年之言也。传曰：「求圣君哲人，以裨辅而身」，汤誓云：「聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。」则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索。庸筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之。然则富贵为贤，以得其赏者谁也？曰若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰「圣王」，至今不已。则此富贵为贤，以得其赏者也。然则富贵为暴，以得其罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰『暴王』，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者谁也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书吕刑道之曰：「皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民，伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。」则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：「此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。」周颂道之曰：「圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。
译所以用崇尚贤能、任用有才能的人来治理政事而得到治理的，就是我所说的这样，用贬低贤能来治理政事而混乱的，也是我所说的这样。
现在王公大人内心确实想要治理他们的国家，想要修明保全而不失去，为什么不考察崇尚贤能作为治理政事的根本呢？而且以崇尚贤能为治理政事的根本，难道只是我墨子的话吗！这是圣王之道，先王书籍中久远年代的话。传文说：“寻求圣明的君主和哲人，来辅助你的自身”，《汤誓》说：“于是寻求大圣，与他同心协力，来治理天下。”这就是说圣人不失用崇尚贤能、任用有才能的人来治理政事。所以古代圣王只要能够审慎地用崇尚贤能、任用有才能的人来治理政事，没有异物混杂其中，天下都得到利益。古代舜在历山耕种，在河滨制陶，在雷泽捕鱼，尧在服泽的南面得到他，举荐他做天子，让他参与天下的政事，治理天下的百姓。伊挚，是有莘氏女仆的私臣，亲自做厨师，汤得到他，举荐他做自己的宰相，让他参与天下的政事，治理天下的百姓。傅说穿着粗布衣服戴着绳索，在傅岩做筑墙的劳工，武丁得到他，举荐他做三公，让他参与天下的政事，治理天下的百姓。这是什么缘故开始卑贱最终尊贵，开始贫穷最终富有呢？就是王公大人明白用崇尚贤能、任用有才能的人来治理政事。因此百姓没有饥饿而得不到食物，寒冷而得不到衣服，劳累而得不到休息，混乱而得不到治理的情况。
所以古代圣王审慎地用崇尚贤能、任用有才能的人来治理政事，而取法于天。即使天也不辨别贫富、贵贱、远近、亲疏，贤人就举荐并崇尚他，不贤人就压制并废弃他。那么富贵而贤能，从而得到赏赐的是谁呢？回答说：像从前夏商周三代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武就是这样的人。他们得到赏赐的原因是什么呢？回答说：他们治理天下时，普遍地爱护百姓，从而造福百姓，又率领天下的万民崇尚并尊崇天、侍奉鬼神、爱护并造福万民，所以天鬼赏赐他们，立他们为天子，作为百姓的父母，万民跟随赞誉他们为“圣王”，至今不停止。这就是富贵而贤能，从而得到赏赐的人。那么富贵而暴虐，从而得到惩罚的是谁呢？回答说：像从前夏商周三代的暴君桀、纣、幽、厉就是这样的人。怎么知道是这样呢？回答说：他们治理天下时，普遍地憎恨百姓，从而残害百姓，又率领天下的百姓辱骂天、侮辱鬼神，残害傲慢对待万民，所以天鬼惩罚他们，使他们身死而遭受刑戮，子孙离散，家室丧灭，断绝后嗣，万民跟随非议他们为“暴君”，至今不停止。这就是富贵而暴虐，从而得到惩罚的人。那么亲近但不善，从而得到惩罚的是谁呢？回答说：像从前伯鲧，是帝的长子，废弃帝的德政，最终在羽山之郊被处刑，阳光照耀不到那里，帝也不爱护他。这就是亲近但不善从而得到惩罚的人。那么天所任用的有才能的人是谁呢？回答说：像从前禹、稷、皋陶就是这样的人。怎么知道是这样呢？先王的书籍《吕刑》说道：“皇帝询问下民，有苗有辞。说群后在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。于是命名三后，恤功于民，伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。”这就是说三位圣人，谨慎他们的言语，慎重他们的行为，精研他们的思虑，探寻天下的隐事遗利，向上侍奉天，天就向往他们的德行，向下施予万民，万民蒙受他们的利益，终身没有止息。所以先王的话说：“这个道理，大用于天下就不空虚，小用于自身就不困窘，修明地运用它万民就蒙受利益，终身没有止息。”《周颂》说道：“圣人的德行，像天那样高，像地那样广，它在天下显著。像地那样坚固，像山那样承载
若日之光，若月之明，与天地同常。」则此言圣人之德，章明博大，埴固，以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。
译，不裂开不崩塌。像太阳那样光明，像月亮那样明亮，与天地同样长久。”这就是说圣人的德行，彰明博大，坚实稳固，以长久延续。所以圣人的德行总括天地。
今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义将何以哉？其说将必挟震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所僧屡至，自古及今未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也。此圣人之厚行也。』
尚贤下第十
子墨子言曰：『天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：「凡我国能射御之士，我将赏贵之，不能射御之士，我将罪贱之。」问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰：「凡我国之忠信之士，我将赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之。」问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，不使之也，是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与。我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于大也。此譬犹瘖者而使为行人，聋者而使为乐师。
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者圣王既审尚贤欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。于先王之书吕刑之书然，王曰：「于！来！有国有士，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人，何敬不刑，何度不及。」能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之，于先王之书竖年之言然，曰：「晞夫圣、武、知人，以屏辅而身。」此言先王之治天下也，必选择贤者以为其群属辅佐。曰今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将柰何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵，而辟贫贱哉？曰莫若为王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚若禹、汤、文、武不加得也，王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀、纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也，隐慝良道，而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以。
译如今王公大人想要称王天下，匡正诸侯，如果没有德义，将凭借什么呢？他们的说法必定是依靠震慑的威势和强力。现在王公大人将从哪里获取震慑的威势和强力呢？这会导致百姓的死亡。百姓把生看得最渴望，把死看得最憎恶，所渴望的得不到，所憎恶的却屡次到来，从古至今，未曾有人能凭借这个来称王天下、匡正诸侯的。现在王公大人想要称王天下，匡正诸侯，是想让意志在天下得以实现，名声在后世得以成就，所以不考察“尚贤”是治国的根本。这是圣人的厚重德行啊。』
尚贤下第十
墨子说：『天下的王公大人都希望他们的国家富裕，人口众多，刑法治理有序，然而不知道用“尚贤”来治理国家和百姓，王公大人从根本上丧失了“尚贤”治国的根本。如果王公大人从根本上丧失了“尚贤”治国的根本，那么能不列举事物来展示给他们看吗？现在假如有一个诸侯在这里，治理他的国家，说：“凡是我国善于射箭驾车的人，我将奖赏并尊显他们；不善于射箭驾车的人，我将惩罚并卑贱他们。”询问这个国家的士人，谁欢喜谁恐惧？我认为必定是善于射箭驾车的人欢喜，不善于射箭驾车的人恐惧。我奖赏从而诱导他们，说：“凡是我国忠诚守信的人，我将奖赏并尊显他们；不忠诚守信的人，我将惩罚并卑贱他们。”询问这个国家的士人，谁欢喜谁恐惧？我认为必定是忠诚守信的人欢喜，不忠诚不守信的人恐惧。现在如果不以“尚贤”来治理国家和百姓，使做善事的人受到鼓励，做暴行的人受到阻止，大力在天下推行，使天下做善事的人受到鼓励，做暴行的人受到阻止。然而过去我之所以尊显尧舜禹汤文武之道，是什么原因呢？因为他们面对众人发布政令治理百姓，使天下做善事的人能够受到鼓励，做暴行的人能够受到阻止。那么这就是“尚贤”了，与尧舜禹汤文武之道相同。
然而现在天下的士人君子，居处言语都崇尚贤能，等到他们面对众人发布政令治理百姓时，却不知道崇尚贤能而任用有才能的人，我因此知道天下的士人君子，明白小事而不明白大事。怎么知道他们这样呢？现在王公大人，有一头牛羊的财物不能宰杀，必定寻找好的厨师；有一件衣裳的财物不能制作，必定寻找好的工匠。当王公大人对待这些时，虽然有骨肉至亲，无缘无故富贵、面貌美好的人，确实知道他们没有能力，也不任用他们，这是什么原因呢？恐怕他们败坏财物。当王公大人对待这些时，就不失于崇尚贤能而任用有才能的人。王公大人有一匹病马不能医治，必定寻找好的兽医；有一张危险的弓不能拉开，必定寻找好的工匠。当王公大人对待这些时，虽然有骨肉至亲，无缘无故富贵、面貌美好的人，确实知道他们没有能力，必定不任用。这是什么原因呢？恐怕他们败坏财物。当王公大人对待这些时，就不失于崇尚贤能而任用有才能的人。等到治理国家却不是这样，王公大人的骨肉至亲，无缘无故富贵、面貌美好的人，就举荐他们，那么王公大人爱护他们的国家，就不如爱护他们的一张危弓、一匹病马、一件衣裳、一头牛羊的财物了。我因此知道天下的士人君子都明白小事，而不明白大事。这比喻就像让哑巴去做使者，让聋子去做乐师。
所以古代圣王治理天下，他们所使富裕的，他们所使尊贵的，未必是王公大人的骨肉至亲、无缘无故富贵、面貌美好的人。所以从前舜在历山耕种，在黄河边制陶，在雷泽捕鱼，在常阳烧灰，尧在服泽的北面得到他，立为天子，让他承接天下的政事，治理天下的百姓。从前伊尹做莘氏女师的仆役，让他做厨师，汤得到并举荐他，立为三公，让他承接天下的政事，治理天下的百姓。从前傅说住在北海的洲上，圜土之上，穿着粗布衣服系着绳索，在傅岩的城墙下做筑墙的劳工，武丁得到并举荐他，立为三公，让他承接天下的政事，治理天下的百姓。所以从前尧举荐舜，汤举荐伊尹，武丁举荐傅说，难道是因为他们是骨肉至亲、无缘无故富贵、面貌美好的人吗？只是效法他们的言论，采用他们的谋略，实行他们的道，对上有利于天，对中有利于鬼，对下有利于人，所以推举他们并使他们居于上位。
古代圣王既然审察“尚贤”想要用来治国，所以把它写在竹帛上，刻在盘盂上，流传下来留给后世子孙。在先王的书《吕刑》中是这样说的，王说：“啊！来！拥有国家和士人，告诉你诉讼刑罚，现在你安定百姓，你选择什么言论的人，敬重什么刑罚，什么程度不违背。”能够选择人并敬重刑罚，尧、舜、禹、汤、文、武之道就可以达到了。这是什么原因呢？就是用“尚贤”来达到，在先王的书《竖年》中是这样说的，说：“希望圣人、武人、知人，来屏蔽辅佐你自身。”这是说先王治理天下，必定选择贤者作为他们的群属辅佐。说现在天下的士人君子，都想要富贵而厌恶贫贱。说对。你们怎么做才能得到富贵而避开贫贱？没有比做贤人更好的了。做贤人的方法该怎么办？说有力气的人赶快帮助人，有财物的人努力分给人，有道义的人勤勉教导人。像这样那么饥饿的人得到食物，寒冷的人得到衣服，混乱的人得到治理。如果饥饿就得到食物，寒冷就得到衣服，混乱就得到治理，这就是安定生命。
现在王公大人所使富裕的，所使尊贵的，都是王公大人的骨肉至亲，无缘无故富贵、面貌美好的人。现在王公大人的骨肉至亲，无缘无故富贵、面貌美好的人，哪里必定有智慧呢！如果没有智慧，让他们治理国家，那么国家的混乱就可以知道了。现在天下的士人君子都想要富贵而厌恶贫贱。然而你们怎么做才能得到富贵，避开贫贱呢？说没有比做王公大人的骨肉至亲，无缘无故富贵、面貌美好的人更好的了。王公大人的骨肉至亲，无缘无故富贵、面貌美好的人，这不是可以学习就能做到的。如果不知道辩明，德行深厚如禹、汤、文、武，也不会得到；王公大人的骨肉至亲，跛足、哑巴、聋子，行为暴虐如桀、纣，也不会失去。所以奖赏不应当给贤人，惩罚不应当给暴人，他们所奖赏的已经无缘无故了，他们所惩罚的也没有罪过。因此使百姓都离心离德，阻止做善事，垂下手脚的力量而不互相慰劳；腐烂剩余的财物，而不互相资助，隐藏美好的道义，而不互相教诲。像这样，那么饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，混乱的人得不到治理。推举他们并使他们居于上位。