贵义第四十七
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：『为义孰为大务？』子墨子曰：『譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。』
巫马子谓子墨子曰：『子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？』子墨子曰：『今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？』巫马子曰：『我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。』子墨子曰：『吾亦是吾意，而非子之意也。』
子墨子游荆耕柱子于楚，二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：『耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。』子墨子曰：『未可智也。』毋几何而遗十金于子墨子，曰：『后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。』子墨子曰：『果未可智也。』
巫马子谓子墨子曰：『子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾！』子墨子曰：『今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？』巫马子曰：『我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。』子墨子曰：『然则，是子亦贵有狂疾也。』
子夏子徒问于子墨子曰：『君子有斗乎？』子墨子曰：『君子无斗。』子夏之徒曰：『狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？』子墨子曰：『伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！』
巫马子谓子墨子曰：『舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。』子墨子曰：『天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。』子墨子曰：『和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。』
叶公子高问政于仲尼曰：『善为政者若之何？』仲尼对曰：『善为政者，远者近之，而旧者新之。』子墨子闻之曰：『叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。』
子墨子谓鲁阳文君曰：『大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。』
子墨子曰：『言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡囗也。』
子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：『卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？』子墨子曰：『去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！』高石子曰：『石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：「天下无道，仁士不处厚焉。」今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖人食也。』子墨子说，而召子禽子曰：『姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。』
子墨子曰：『世俗之君子，贫而谓之富，则怒，无义而谓之有义，则喜。岂不悖哉！』
公孟子曰：『先人有则三而已矣。』子墨子曰：『孰先人而曰有则三而已矣？子未智人之先有。』
译治徒娱、县子硕问墨子说：“实行义，什么是最紧要的任务？”墨子说：“这就好比筑墙一样，能筑墙的筑墙，能填土的填土，能搬运的搬运，然后墙才能建成。实行义也是这样。能辩论的辩论，能讲解经书的讲解经书，能从事具体工作的从事工作，然后义的事业才能成功。”
巫马子对墨子说：“您兼爱天下，还没有见到利益；我不爱天下，也没有见到祸害。功效都还没有达到，您为什么独自肯定自己而否定我呢？”墨子说：“现在这里有一个失火的人，一个人捧着水将要浇灭它，一个人拿着火将要助长它，功效都还没有达到，您看重这两个人中的哪一个？”巫马子说：“我肯定那个捧水人的心意，而否定那个拿火人的心意。”墨子说：“我也肯定我的心意，而否定您的心意。”
墨子派荆耕柱子到楚国游学，墨子的几个学生路过楚国，耕柱子用三升米招待他们，待客的礼节不丰厚。几个学生回去告诉墨子说：“耕柱子在楚国没有益处了。我们几个学生路过他那里，他用三升米招待我们，待客的礼节不丰厚。”墨子说：“还不能断定。”没过多久，耕柱子送给墨子十金，说：“晚辈不敢死守这些钱财，这里有十金，希望先生使用。”墨子说：“果然还不能断定。”
巫马子对墨子说：“您实行义，人看不见您因此得到好处，鬼也看不见您因此得到财富，而您还去做，这是有疯病！”墨子说：“现在假设有两个臣子在这里，其中一个看见您就做事，看不见您就不做事；另一个看见您也做事，看不见您也做事，您看重这两个人中的哪一个？”巫马子说：“我看重那个看见我也做事，看不见我也做事的人。”墨子说：“那么，这也是您看重有疯病的人了。”
子夏的门徒问墨子说：“君子有争斗吗？”墨子说：“君子没有争斗。”子夏的门徒说：“狗猪尚且有争斗，哪有士人而没有争斗的呢？”墨子说：“太可悲了！说话推崇商汤、周文王，行为却比作狗猪，太可悲了！”
巫马子对墨子说：“舍弃现在的人而赞美先王，这是赞美枯骨。这就好比工匠一样，只懂得枯木，而不懂得活木。”墨子说：“天下之所以能够生存，是因为先王的道义教导。现在赞美先王，就是赞美天下得以生存的原因。可以赞美而不赞美，是不仁。”墨子说：“和氏璧、隋侯珠、三棘六异，这些是诸侯所说的良宝。它们能使国家富裕、人口众多、刑政治理、社稷安定吗？回答说不能。所谓珍视良宝，是因为它们可以带来利益。而和氏璧、隋侯珠、三棘六异不能给人带来利益，所以它们不是天下的良宝。现在如果用义来治理国家，人民必定众多，刑政必定治理好，社稷必定安定。所谓珍视良宝，是因为它可以利民，而义可以利民，所以说，义是天下的良宝。”
叶公子高向孔子问政说：“善于治理政事的人是怎样的？”孔子回答说：“善于治理政事的人，使疏远的人亲近，使陈旧的事物更新。”墨子听了说：“叶公子高没有问对问题，孔子也没有答对。叶公子高难道不知道善于治理政事的人能使疏远的人亲近，使陈旧的事物更新吗？他问的是怎样去做。不拿别人不知道的去告诉别人，而拿别人知道的去告诉别人，所以叶公子高没有问对问题，孔子也没有答对。”
墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，好比小孩子做马戏。小孩子做马戏，脚有用处却劳累。现在大国攻打小国，攻打的人农夫不能耕种，妇女不能纺织，以防守为事；攻打别人的人，也是农夫不能耕种，妇女不能纺织，以进攻为事。所以大国攻打小国，好比小孩子做马戏。”
墨子说：“言论足以付诸行动的，就经常实行；不足以付诸行动的，就不要经常实行。不足以付诸行动却经常实行，这是虚妄。”
墨子派管黔敖让高石子到卫国游学，卫君给的俸禄很丰厚，让他担任卿的职位。高石子三次上朝必定竭尽忠言，但言论没有被实行。他离开卫国到齐国，见到墨子说：“卫君因为先生的缘故，给我的俸禄很丰厚，让我担任卿的职位。我三次上朝必定竭尽忠言，但言论没有被实行，因此我离开了。卫君不会认为我疯了吧？”墨子说：“离开如果是合乎道义的，承受疯病的恶名有什么伤害！古时候周公旦不亲近管叔，辞去三公的职位向东退居商盖，人们都叫他疯子。后世称赞他的德行，传扬他的名声，至今不停息。况且我听说实行义不是为了躲避毁谤而追求赞誉，离开如果是合乎道义的，承受疯病的恶名有什么伤害！”高石子说：“我离开，怎么敢不合乎道义呢。从前先生说过：‘天下无道，仁人就不处在丰厚的俸禄中。’现在卫君无道，而我贪图他的俸禄爵位，那就是我苟且吃别人的饭食。”墨子很高兴，于是召来禽子说：“姑且听听这个吧！背弃义而趋向俸禄的人，我常听说了。背弃俸禄而趋向义的人，我在高石子身上见到了。”
墨子说：“世俗的君子，贫穷而被称为富有，就发怒；没有义而被称为有义，就欢喜。这难道不荒谬吗！”
公孟子说：“先人留下的法则只有三条罢了。”墨子说：“哪个先人说有法则只有三条罢了？您不知道人的先人有什么。”
后生有反子墨子而反者，『我岂有罪哉？吾反后』。子墨子曰：『是犹三军北，失后之人求赏也。』
公孟子曰：『君子不作，术而已。』子墨子曰：『不然，人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。』
巫马子谓子墨子曰：『我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。』子墨子曰：『子之义将匿邪，意将以告人乎？』巫马子曰：『我何故匿我义？吾将以告人。』子墨子曰：『然则，一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。』子墨子曰：『子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。』
子墨子谓鲁阳文君曰：『今有一人于此，羊牛犓豢，维人但割而和之，食之不可胜食也。见人之作饼，则还然窃之，曰：「舍余食。」不知日月安不足乎，其有窃疾乎？』鲁阳文君曰：『有窃疾也。』子墨子曰：『楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，呼虚数千，不可胜，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？』鲁阳文君曰：『是犹彼也，实有窃疾也。』
子墨子曰：『季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社，曰：「苟使我和。」是犹弇其目，而祝于丛社曰：「苟使我皆视」。岂不缪哉！』
子墨子谓骆滑牦曰：『吾闻子好勇。』骆滑牦曰：『然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。』子墨子曰：『天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。』
卷十二
贵义第四十七
子墨子曰：『万事莫贵于义。今谓人曰：「予子冠履，而断子之手足，子为之乎？」必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：「予子天下而杀子之身，子为之乎？」必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰，万事莫贵于义也。』
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：『今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。』子墨子曰：『今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？』子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：『子之言则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰「贱人之所为」，而不用乎？』子墨子曰：『唯其可行。譬若药然，天子食之以顺其疾，岂曰「一草之本」而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神，岂曰「贱人之所为」而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：「君将何之？」汤曰：「将往见伊尹。」彭氏之子曰：「伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。」汤曰：「非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。」因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也』。
子墨子曰：『凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之；凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。』
译后生中有反对墨子又转而反对他人的人，说：“我难道有罪吗？我是反对后来的人。”墨子说：“这就像军队战败北逃，落在后面的人却要求赏赐一样。”
公孟子说：“君子不创作，只是遵循旧法罢了。”墨子说：“不对。那些不是君子的人，对于古代好的东西不加以继承，对于现在好的东西也不加以创作。次一等的不是君子的人，对于古代好的东西不加以继承，自己有了好的东西就加以创作，希望好的东西出自自己。现在只继承而不创作，这和不喜欢继承却喜欢创作的人没有什么区别。我认为对于古代好的东西就加以继承，对于现在好的东西就加以创作，希望好的东西越来越多。”
巫马子对墨子说：“我和你的主张不同，我不能兼爱。我爱邹国人胜过越国人，爱鲁国人胜过邹国人，爱我同乡的人胜过鲁国人，爱我家人胜过同乡的人，爱我亲人胜过家人，爱我自己胜过亲人，因为他们是离我近的。打我会痛，打他们就不会让我痛，我为什么要消除让我痛的事，而去消除不让我痛的事呢？所以，如果有杀害他们来利于我的事，我就做；没有杀害我来利于他们的事，我就不做。”墨子说：“你的主张是想隐藏呢，还是想告诉别人呢？”巫马子说：“我为什么要隐藏我的主张？我要告诉别人。”墨子说：“那么，一个人赞同你，这个人就会想杀你以利己；十个人赞同你，这十个人就会想杀你以利己；天下人都赞同你，天下人就会想杀你以利己。一个人不赞同你，这个人就会想杀你，认为你散布不祥的言论；十个人不赞同你，这十个人就会想杀你，认为你散布不祥的言论；天下人不赞同你，天下人就会想杀你，认为你散布不祥的言论。赞同你想杀你，不赞同你也想杀你，这就是所谓‘经常挂在嘴边的话，是常常危害自身的话’。”墨子说：“你的话怎么这样不利呢？如果没有利就不说话，那是空谈。”
墨子对鲁阳文君说：“现在有一个人，羊、牛、猪、狗等家畜，只要有人宰杀并调和好，吃不完。看见别人做饼，就回头偷偷拿，说：‘留下我的食物。’不知道是食物不足呢，还是有偷窃的毛病呢？”鲁阳文君说：“是有偷窃的毛病。”墨子说：“楚国四境之内的田地，荒芜得无法开垦完，空城有几千座，多得数不清，看见宋国、郑国之间的城邑，就回头偷偷夺取，这和刚才那人有什么不同呢？”鲁阳文君说：“这和刚才那人一样，确实是有偷窃的毛病。”
墨子说：“季孙绍和孟伯常治理鲁国的政事，不能互相信任，却在丛社祈祷，说：‘只要让我们和睦。’这就像蒙住眼睛，却在丛社祈祷说：‘只要让我们都能看见。’难道不荒谬吗！”
墨子对骆滑牦说：“我听说你喜欢勇敢。”骆滑牦说：“是的，我听说同乡有勇士，我一定跟着去杀他。”墨子说：“天下没有人不喜爱他所喜欢的，而度量他所厌恶的。现在你听说同乡有勇士，一定跟着去杀他，这不是喜欢勇敢，这是厌恶勇敢。”
卷十二
贵义第四十七
墨子说：“万事没有比义更珍贵的。现在对人说：‘给你帽子和鞋子，但砍断你的手脚，你干吗？’一定不干，为什么呢？因为帽子和鞋子不如手脚珍贵。又说：‘给你天下，但杀死你的身体，你干吗？’一定不干，为什么呢？因为天下不如身体珍贵。为了争一句话而互相残杀，这是把义看得比身体还珍贵。所以说，万事没有比义更珍贵的。”
墨子从鲁国到齐国，经过一位老朋友那里，老朋友对墨子说：“现在天下没有人实行义，你独自辛苦地实行义，你不如停止吧。”墨子说：“现在有一个人，有十个儿子，一个人耕种而九个人闲居，那么耕种的人不可以不更加急切了。为什么呢？因为吃饭的人多，而耕种的人少。现在天下没有人实行义，那么你就像劝我的人，为什么要阻止我？”墨子向南游历到楚国，拜见楚献惠王，献惠王以年老为由推辞，派穆贺去见墨子。墨子游说穆贺，穆贺非常高兴，对墨子说：“你的话确实很好！但是君王是天下的大王，恐怕会说‘这是地位低下的人做的事’，而不采纳吧？”墨子说：“只要可行就行。比如药一样，天子吃了它来治愈疾病，难道会说‘只是一株草’而不吃吗？现在农夫把赋税交给大人，大人用酒和谷物祭祀上帝鬼神，难道会说‘这是地位低下的人做的’而不享用吗？所以虽然我是地位低下的人，向上比是农夫，向下比是药，难道还不如一株草吗？况且主君也曾经听过商汤的故事吗？从前，商汤将要前往拜见伊尹，命令彭氏的儿子驾车。彭氏的儿子在半路上问说：‘君主要去哪里？’商汤说：‘将要前往拜见伊尹。’彭氏的儿子说：‘伊尹是天下地位低下的人。如果君主要见他，也下令召他来问话，他就受赐了。’商汤说：‘这不是你所知道的。现在有一种药，吃了它耳朵就更灵敏，眼睛就更明亮，那我一定会高兴而强迫自己吃它。现在伊尹对于我国，好比良医和良药。而你不想让我见伊尹，这是你不想让我变得善良啊。’于是让彭氏的儿子下车，不让他驾车。如果真是这样，然后才可以。”
墨子说：“凡是言语和行动，有利于天、鬼、百姓的就去做；凡是言语和行动，有害于天、鬼、百姓的就舍弃；凡是言语和行动，符合三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武的就去做；凡是言语和行动，符合三代暴王桀、纣、幽、厉的就舍弃。”
子墨子曰：『言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。
子墨子曰：『必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。』
子墨子谓二三子曰：『为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斲而不能，无排其绳。』
子墨子曰：『世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！』
子墨子曰：『今瞽曰：「巨者白也，黔者黑也。」虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。』
子墨子曰：『今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢继苟而仇焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若商人之用一布之慎也。』子墨子曰：『世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！』
子墨子曰：『古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。』子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：『吾夫子教公尚过曰：「揣曲直而已。」今夫子载书甚多，何有也？』子墨子曰：『昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：「同归之物，信有误者。」然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？』
子墨子谓公良桓子曰：『卫，小国也，处于齐、晋之闲，犹贫家之处于富家之闲也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车、食马之费，与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。』
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：『何故反？』对曰：『与我言而不当。曰「待女以千盆。」授我五百盆，故去之也。』子墨子曰：『授子过千盆，则子去之乎？』对曰：『不去。』子墨子曰：『然则，非为其不审也，为其寡也。』
子墨子曰：『世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。』
子墨子曰：『商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利不若商人之察也。』子墨子北之齐，遇日者。日者曰：『帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。』子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：『我谓先生不可以北。』子墨子曰：『南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。』
子墨子曰：『吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。』
公孟第四十八
公孟子谓子墨子曰：『君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。』子墨子曰：『是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，着税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：「君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。」今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？』公孟子谓子墨子曰：『实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有余糈。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自炫，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也？』子墨子曰：『今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮。一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？』公孟子曰：『行为人筮者其糈多。』子墨子曰：『仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！』
译墨子说：“言论足以促使人们行动的，就经常这样说；不足以促使人们行动的，就不要经常这样说。不足以促使人们行动却经常这样说，这就是空谈。
墨子说：“一定要摒弃六种邪僻。沉默时就思考，说话时就教诲，行动时就做事，让这三者交替主导，必定能成为圣人。一定要摒弃喜、怒、乐、悲、爱，而运用仁义。让手、足、口、鼻、耳都致力于践行仁义，必定能成为圣人。”
墨子对二三子说：“践行道义却做不到，一定不要排斥道义。这就好比工匠砍削木头却做不到，不能排斥墨线。”
墨子说：“世间的君子，让他做一只狗或一头猪的宰割者，做不到就推辞；让他做一国的宰相，做不到却去担任。这难道不荒谬吗！”
墨子说：“现在盲人说：‘深色的叫白，浅色的叫黑。’即使眼光明亮的人也无法改变这种说法。把白色和黑色混合在一起，让盲人去选取，他无法分辨。所以我说盲人不知道黑白，不是因为他们不知道名称，而是因为他们无法选取。现在天下的君子称颂仁义，即使禹、汤也无法改变这种说法。把仁与不仁混合在一起，让天下的君子去选取，他们无法分辨。所以我说天下的君子不知道仁义，不是因为他们不知道名称，也是因为他们无法选取。”
墨子说：“现在士人使用自己的身体，不如商人使用一块布那样谨慎。商人使用一块布买卖，不敢随意苟且地对待，必定选择好的。现在士人使用自己的身体却不是这样，心里想做什么就做什么，重的陷入刑罚，轻的遭受毁谤羞辱，那么士人使用自己的身体就不如商人使用一块布那样谨慎。”墨子说：“世间的君子希望自己的道义能成功，但别人帮助他修养自身，他却生气，这就像希望自己的墙能建成，别人帮助他筑墙他却生气一样，难道不荒谬吗！”
墨子说：“古代的圣王，想要把他们的道义传给后世，因此把它写在竹简丝帛上，刻在金石上，传给后世子孙，希望后世子孙效法它。现在听到先王的遗教却不实行，这就是废弃先王的传承。”墨子向南游历出使卫国，车中装载的书很多，弦唐子见了感到奇怪，说：“我的老师曾教导公尚过说：‘揣度曲直罢了。’现在老师您装载的书很多，这是为什么呢？”墨子说：“从前周公旦早晨读百篇书，晚上接见十位贤士。所以周公旦辅佐天子，他的修养流传至今。我上面没有君主的事务，下面没有耕种的劳苦，我怎么敢废弃这些呢？我听说：‘同归一类的东西，确实有错误的地方。’然而百姓听到的不均衡，所以书多。现在像公尚过那样的人，多次在精微之处违背常理，同归一类的东西，既然已经知道了要领，所以不教他读书。您为什么感到奇怪呢？”
墨子对公良桓子说：“卫国是个小国，处在齐国、晋国之间，就像穷人家处在富人家之间一样。穷人家却学习富人家的衣食多用，那么迅速灭亡是必然的。现在简子的家里，装饰华丽的车几百辆，吃豆谷的马几百匹，穿锦绣衣服的妇女几百人，我拿装饰车、喂马的费用，以及做锦绣衣服的钱财来供养士人，必定有一千多人。如果有患难，就让一百人在前面，几百人在后面，和几百名妇女处在前后，哪个更安全？我认为不如供养士人安全。”
墨子推荐一个人到卫国做官，被推荐的人到了却回来了。墨子说：“为什么回来？”回答说：“他对我说的话不兑现。他说‘给你一千盆钱’，只给我五百盆，所以我离开了。”墨子说：“如果他给你超过一千盆钱，你会离开吗？”回答说：“不会离开。”墨子说：“那么，你不是因为他不审慎，而是因为他给的少。”
墨子说：“世俗的君子，看待义士不如看待背粮食的人。现在这里有个人，背着粮食在路边休息，想站起来却站不起来，君子看见他，无论老少贵贱，必定扶起他。为什么呢？回答说：这是义。现在践行道义的君子，奉行先王的道义来告诉他，即使他不高兴去实行，又进而非议毁谤他。那么世俗的君子看待义士，就不如看待背粮食的人。”
墨子说：“商人到四方去，买卖诚信往来，即使有关卡桥梁的困难，盗贼的危险，也一定要去做。现在士人坐着谈论道义，没有关卡桥梁的困难，盗贼的危险，这种诚信往来的好处，不可胜数，然而他们不做。那么士人计算利益就不如商人明察。”墨子向北去齐国，遇见占卜的人。占卜的人说：“天帝在今天北方杀黑龙，而先生的脸色黑，不可以向北。”墨子不听，于是向北，到了淄水，不顺利就回来了。占卜的人说：“我说先生不可以向北。”墨子说：“南方的人不能向北，北方的人不能向南，他们的脸色有黑的有白的，为什么都不能顺利呢？况且天帝在甲乙日杀青龙于东方，在丙丁日杀赤龙于南方，在庚辛日杀白龙于西方，在壬癸日杀黑龙于北方，如果采用你的话，那就是禁止天下人行走了。这是束缚人心而空虚天下，你的话不可采用。”
墨子说：“我的话足以使用了，舍弃言论而改变思想，这就像舍弃收获而去捡拾粟米一样。用言论来非议我的话，这就像用鸡蛋投掷石头一样，用尽天下的鸡蛋，石头还是那样，不可毁坏。”
公孟第四十八
公孟子对墨子说：“君子恭敬地等待，问他就说，不问他就停止。就像钟一样，敲击就响，不敲击就不响。”墨子说：“这话有三种情况，您现在只知道其中一种，还不知道另外两种。如果大人在国家实行淫乱暴政，进谏就被认为不谦逊，通过左右近臣进谏就被认为是在议论。这是君子所疑惑的。如果大人执政，将导致国家的灾难，就像弩机将要发射一样，君子必定进谏，然而大人的利益，像这样的情况，即使不敲击也必定会响。如果大人举荐不义的异端行为，即使得到大巧的方法，可行于军旅之事，想要攻伐无罪的国家，有这样的情况，君主得到它，就必定使用它了。用来开拓土地，增加赋税，欺骗百姓，出去必定受辱，所攻伐的国家不利，而攻伐者也不利，这是两不利。像这样的情况，即使不敲击也必定会响。况且您说：‘君子恭敬地等待，问他就说，不问他就停止，就像钟一样，敲击就响，不敲击就不响。’现在还没有敲击，您就说了，这是您所说的不敲击而响吗？这是您所说的不是君子吗？”公孟子对墨子说：“确实是善人，谁不知道？就像良玉，放在那里不拿出来也有多余的粮食。就像美女，放在那里不拿出来，人们争相求取。行走而自我炫耀，人们不会取用。现在您到处跟随人们去劝说，多么劳累啊！”墨子说：“现在世道混乱，求美女的人多，美女即使不拿出来，人们也多求取；现在求善的人少，不强行劝说人们，人们就不会知道。况且有两个年轻人，在这里善于占卜。一个为人们占卜，一个放在那里不拿出来。为人们占卜的和放在那里不拿出来的，他们的粮食哪个多？”公孟子说：“为人们占卜的粮食多。”墨子说：“仁义是等同的。去劝说人们，他的功德善行也多，为什么不出去劝说人们呢！”