兼爱下第十六
兼爱中第十五
子墨子言曰：『仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。』然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：『今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。』
然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：『以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战。家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。』
既以非之，何以易之？子墨子言曰：『以兼相爱交相利之法易之。』然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子墨子言：『视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。』
然而今天下之士君子曰：『然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。』子墨子言曰：『天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有！特上弗以为政，士不以为行故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，肱息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：「越国之宝尽在此！」越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。』
是故子墨子言曰：『乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。』
然而今天下之士君子曰：『然，乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也，譬若挈太山越河济也。』子墨子言：『是非其譬也。夫挈太山而越河济，可谓毕劫有力矣，自古及今未有能行之者也。况乎兼相爱，交相利，则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水；北为防原泒，注后之邸，呼池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民；东方漏之陆防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民；南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍、稷、狗、彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧，传曰：「泰山，有道曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祗商夏，蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。」此言武王之事，吾今行兼矣。』
译兼爱中第十五
墨子说：“仁人做事的原则，一定是兴办天下的利益，除去天下的祸害，把这件事作为自己的职责。”那么，天下的利益是什么呢？天下的祸害又是什么呢？墨子说：“现在如果国家与国家互相攻伐，家族与家族互相掠夺，人与人互相残害，君臣之间不施恩惠不忠诚，父子之间不慈爱不孝顺，兄弟之间不和睦协调，这就是天下的祸害。”
那么，推崇这些祸害又是用什么产生的呢？是因为不相爱产生的吗？墨子说：“是因为不相爱产生的。现在诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以不害怕发动自己的国家去攻打别人的国家。现在家主只知道爱自己的家族，不爱别人的家族，所以不害怕发动自己的家族去掠夺别人的家族。现在人只知道爱自己的身体，不爱别人的身体，所以不害怕发动自己的身体去残害别人的身体。因此，诸侯不相爱就必然在野外交战，家主不相爱就必然互相掠夺，人与人不相爱就必然互相残害，君臣不相爱就不施恩惠不忠诚，父子不相爱就不慈爱不孝顺，兄弟不相爱就不和睦协调。天下的人都不相爱，强大的必然控制弱小的，富有的必然侮辱贫穷的，尊贵的必然傲视卑贱的，狡诈的必然欺骗愚笨的。凡是天下的祸乱、掠夺、怨恨，它们所以产生的原因，都是因为不相爱，所以仁人反对它。”
既然已经反对它，用什么来改变它呢？墨子说：“用兼相爱、交相利的法则来改变它。”那么，兼相爱、交相利的法则将怎么做呢？墨子说：“看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人的身体就像看待自己的身体。因此，诸侯相爱就不在野外交战，家主相爱就不互相掠夺，人与人相爱就不互相残害，君臣相爱就施恩惠忠诚，父子相爱就慈爱孝顺，兄弟相爱就和睦协调。天下的人都相爱，强大的不控制弱小的，众多的不胁迫少数的，富有的不侮辱贫穷的，尊贵的不傲视卑贱的，狡诈的不欺骗愚笨的。凡是天下的祸乱、掠夺、怨恨可以使之不产生的，是因为相爱，所以仁人称赞它。”
然而现在的天下士君子说：“是的，如果兼爱确实是好的，虽然如此，却是天下难以做到的事情。”墨子说：“天下的士君子，只是不认识它的利益，不明白它的原因。现在像攻城野战，牺牲生命来求取名声，这是天下百姓都感到困难的事情，如果君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利，这与上述情况不同。爱别人的人，别人一定跟着爱他；有利于别人的人，别人一定跟着有利于他；憎恶别人的人，别人一定跟着憎恶他；伤害别人的人，别人一定跟着伤害他。这有什么困难呢！只是君主不把它作为政令，士人不把它作为行为准则的缘故。”
从前晋文公喜欢士人穿粗布衣服，所以文公的臣子都穿母羊皮做的皮袄，用皮革系剑，戴熟绢做的帽子，进宫去见君主，出宫在朝廷上行走。这是什么原因呢？君主喜欢它，所以臣子就去做。
从前楚灵王喜欢士人腰细，所以灵王的臣子都只吃一顿饭来节制食欲，屏住呼吸然后才能系上腰带，扶着墙然后才能站起来。等到一年，朝廷上的人都面色黑黄。这是什么原因呢？君主喜欢它，所以臣子就能做到。从前越王勾践喜欢士人的勇敢，训练他的臣子，让他们与船一起焚毁，试他的士人，说：“越国的宝物都在这里！”越王亲自击鼓激励士人前进。士人听到鼓声，冲散行列，跳入火中死去的左右有一百多人。越王敲锣让他们撤退。
因此墨子说：“像少吃粗衣，牺牲生命来求取名声，这是天下百姓都感到困难的事情，如果君主喜欢它，那么众人就能做到。何况兼相爱、交相利，这与上述情况不同。爱别人的人，别人也跟着爱他；有利于别人的人，别人也跟着有利于他；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他；伤害别人的人，别人也跟着伤害他。这有什么困难呢，只是君主不把它作为政令而士人不把它作为行为准则的缘故。”
然而现在的天下士君子说：“是的，如果兼爱确实是好的。虽然如此，这是不可行的事情，好比举起泰山跨越黄河济水。”墨子说：“这不是恰当的比喻。举起泰山跨越黄河济水，可以说是竭尽全部力气了，从古至今没有能做到的。何况兼相爱、交相利，这与上述情况不同，古代的圣王实行过。怎么知道是这样的呢？古代禹治理天下，在西面开凿西河和渔窦，用来排泄渠水和皇水；在北面修筑防原泒，注入后邸，呼池的窦口，冲刷成底柱，凿开龙门，以便利于燕、代、胡、貉和西河的百姓；在东面堵塞陆防孟诸的沼泽，疏导成九浍，用来遏制东土的水，以便利于冀州的百姓；在南面疏通江、汉、淮、汝，向东流去，注入五湖的地方，以便利于荆、楚、干、越和南夷的百姓。这是说禹的事迹，我现在实行兼爱。从前文王治理西土，像太阳像月亮，光芒照耀四方和西土，不因为是大国就侮辱小国，不因为人多势众就侮辱鳏夫寡妇，不凭借暴力权势夺取农夫的黍、稷、狗、猪。上天眷顾文王的慈爱，所以年老没有子女的人，得以终其天年；孤独没有兄弟的人，得以在生人中间有所依托；年少失去父母的人，有所依靠而长大。这是文王的事迹，我现在实行兼爱。从前武王将要祭祀泰山，传颂说：“泰山，有道的曾孙周王有事相告，大事已经成功，仁人尚且兴起，以恭敬对待商夏，蛮夷丑貉。虽然有至亲，不如仁人，万方有罪，只有我一人承担。”这是说武王的事迹，我现在实行兼爱。”
是故子墨子言曰：『今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。』
兼爱下第十六
子墨子言曰：『仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。』然当今之时，天下之害孰为大？曰：『若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃、毒药、水、火，以交相亏贼，此又天下之害也。』姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰非然也，必曰从恶人贼人生。分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰别也。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。』
子墨子曰：『非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉。』是故子墨子曰：『兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也，然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也，必曰从爱人利人生。分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与。』是故子墨子曰：『兼是也。且乡吾本言曰：「仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。」今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。』是故子墨子曰：『别非而兼是者，出乎若方也。
今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎，是以股肱毕强相为动宰乎，而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也，不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？』
然而天下之士非兼者之言，犹未止也。曰：『即善矣。虽然，岂可用哉？』子墨子曰：『用而不可，虽我亦将非之。且焉有善而不可用者？姑尝两而进之。谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：「吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲。」是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：「吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。」是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。然即敢问，今有平原广野于此，被甲婴冑将往战，死生之权未可识也；又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否未可识也，然即敢问，不识将恶也家室，奉承亲戚，提挈妻子，而寄托之？不识于兼之有是乎？于别之有是乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？』
然而天下之士非兼者之言，犹未止也。曰：『意可以择士，而不可以择君乎？』『姑尝两而进之。谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别，是故别君之言曰「吾恶能为吾万民之身，若为吾身，此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也」。是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然。曰：『吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。』是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。然即敢问，今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？』
译因此墨子说：“如今天下的君子，如果真心希望天下富裕，而厌恶天下贫穷；希望天下安定，而厌恶天下混乱，就应当兼爱互利，这是圣王的法则，是天下治理的根本大道，不可不努力实行。”
兼爱下第十六
墨子说：“仁人做事，一定要致力于兴办天下的利益，消除天下的祸害。”然而当今之时，天下的祸害什么最大？回答说：“像大国攻打小国，大家族扰乱小家族，强者劫掠弱者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这些都是天下的祸害。再加上做君主的没有恩惠，做臣子的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝顺，这又是天下的祸害。再加上如今那些地位低微的人，拿着兵器、毒药、水、火，互相残害，这又是天下的祸害。”姑且探求这些众多祸害产生的根源，它们是从哪里产生的呢？是从爱人利人产生的吗？那一定会说不是这样，一定是从恶人贼人产生的。分别命名天下的恶人贼人，是兼爱还是别爱？那一定会说是别爱。既然别爱确实产生了天下的大祸害，所以别爱是不对的。
墨子说：“批评别人的人一定要有替代的方案，如果批评别人却没有替代方案，这就好比用水去救火，这种说法必定是行不通的。”因此墨子说：“用兼爱来替代别爱。既然兼爱可以替代别爱，这是什么原因呢？回答说：假如治理别人的国家，就像治理自己的国家一样，那么谁会独自举起自己的国家去攻打别人的国家呢？因为对待别人就像对待自己一样。治理别人的都城，就像治理自己的都城一样，那么谁会独自举起自己的都城去征伐别人的都城呢？因为对待别人就像对待自己一样。治理别人的家族，就像治理自己的家族一样，那么谁会独自举起自己的家族去扰乱别人的家族呢？因为对待别人就像对待自己一样。既然国家、都城互不攻伐，家族互不扰乱残害，这是天下的祸害呢，还是天下的利益呢？那一定会说是天下的利益。姑且探求这些众多利益产生的根源，它们是从哪里产生的呢？是从恶人贼人产生的吗？那一定会说不是这样，一定是从爱人利人产生的。分别命名天下的爱人利人者，是别爱还是兼爱？那一定会说是兼爱。既然兼爱确实产生了天下的大利益。”因此墨子说：“兼爱是对的。而且先前我本来就说：‘仁人做事，一定要致力于兴办天下的利益，消除天下的祸害。’如今我探求兼爱所产生的，是天下的大利益；我探求别爱所产生的，是天下的大祸害。”因此墨子说：“别爱不对而兼爱对，就是出于这个道理。
如今我将端正地寻求天下的利益而采纳它，以兼爱作为准则，于是用聪慧的耳朵和明亮的眼睛互相协助视听，用强壮的手臂互相协助行动劳作，并且有道理地互相教诲。因此年老而没有妻儿的人，有所侍奉供养以终其天年；年幼弱小孤苦无依的孤儿，有所依靠以成长身体。如今假如以兼爱作为准则，就像这样的利益，不知道天下的士人，为什么都听说兼爱却非议它，这是什么缘故呢？
然而天下非议兼爱的士人的言论，还没有停止。他们说：“即使兼爱很好，虽然如此，难道可以用吗？”墨子说：“如果好用却不可行，即使我也将非议它。况且哪有好的却不可行的呢？姑且把两者都推进来比较。假设选两个士人，让其中一个士人坚持别爱，让另一个士人坚持兼爱。因此坚持别爱的士人说：‘我怎么能把朋友的身体当作自己的身体，把朋友的亲人当作自己的亲人呢？’因此退下后看到他的朋友，饿了就不给他饭吃，冷了就不给他衣服穿，生病了不侍奉供养，死了不埋葬。坚持别爱的士人言论如此，行为也如此。坚持兼爱的士人言论不这样，行为也不这样，说：‘我听说在天下成为高尚士人的人，一定要把朋友的身体当作自己的身体，把朋友的亲人当作自己的亲人，然后才能在天下成为高尚的士人。’因此退下后看到他的朋友，饿了就给他饭吃，冷了就给他衣服穿，生病了侍奉供养，死了埋葬。坚持兼爱的士人言论如此，行为也如此。这两个士人，言论互相非议而行为相反吗？应当让这两个士人，言论必定可信，行为必定果断，使言论和行为的契合就像符节相合一样，没有言论而不实行的。既然这样，敢问，现在这里有平原旷野，穿上铠甲戴上头盔将要前往作战，生死权柄不可预知；又有君大夫远使到巴、越、齐、荆等地，能否往返不可预知，既然这样，敢问，不知道将把家室、侍奉亲戚、带领妻子儿女，寄托给谁呢？是寄托给坚持兼爱的人呢，还是寄托给坚持别爱的人呢？我认为当处于这种情况时，天下没有愚蠢的男子和妇女，即使是非议兼爱的人，也必定寄托给坚持兼爱的人。这是言论非议兼爱，选择却选取兼爱，这就是言行相悖。不知道天下的士人，为什么都听说兼爱却非议它，这是什么缘故呢？
然而天下非议兼爱的士人的言论，还没有停止。他们说：“大概可以选择士人，却不可以选择君主吗？”“姑且把两者都推进来比较。假设选两个君主，让其中一个君主坚持兼爱，让另一个君主坚持别爱，因此坚持别爱的君主说：‘我怎么能把万民的身体当作自己的身体，这太不符合天下的情理了。人生在世的时间没有多少，好比四匹马拉的车飞驰而过缝隙一样。’因此退下后看到他的万民，饿了就不给他们饭吃，冷了就不给他们衣服穿，生病了不侍奉供养，死了不埋葬。坚持别爱的君主言论如此，行为也如此。坚持兼爱的君主言论不这样，行为也不这样。说：‘我听说在天下成为贤明君主的人，一定要先考虑万民的身体，后考虑自己的身体，然后才能在天下成为贤明的君主。’因此退下后看到他的万民，饿了就给他们饭吃，冷了就给他们衣服穿，生病了侍奉供养，死了埋葬。坚持兼爱的君主言论如此，行为也如此。既然这两个君主，言论互相非议而行为相反吗？常让这两个君主，言论必定可信，行为必定果断，使言论和行为的契合就像符节相合一样，没有言论而不实行的。既然这样，敢问，今年发生瘟疫，万民大多辛苦冻饿，辗转死在沟壑中的，已经很多了。不知道在这两个君主中，将选择跟随谁呢？我认为当处于这种情况时，天下没有愚蠢的男子和妇女，即使是非议兼爱的人，也必定跟随坚持兼爱的君主。言论非议兼爱，选择却选取兼爱，这是言行相悖。不知道天下为什么都听说兼爱却非议它，这是什么缘故呢？
然而天下之士非兼者之言也，犹未止也。曰：『兼即仁矣，义矣。虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江河也。故兼者直愿之也，夫岂可为之物哉？』子墨子曰：『夫挈泰山以超江河，自古之及今，生民而来未尝有也。今若夫兼相爱，交相利，此自先圣六王者亲行之。』何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：『吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。泰誓曰：「文王若日若月，乍照，光于四方于西土。」即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也。』即此文王兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉。
『且不唯泰誓为然，虽禹誓即亦犹是也。禹曰：「济济有群，咸听朕言，非惟小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对诸群，以征有苗。」禹之征有苗也，非以求以重富贵、干福禄、乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害。』即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
『且不唯禹誓为然虽汤说即亦犹是也。汤曰：「惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：『今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。』即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。』即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
『且不惟誓命与汤说为然，周诗即亦犹是也。周诗曰：「王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若厎，君子之所履，小人之所视」，若吾言非语道之谓也，古者文武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。』即此文武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
然而天下之非兼者之言，犹未止，曰：『意不忠亲之利，而害为孝乎？』子墨子曰：『姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎，毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇而不足以为正乎？姑尝本原之先王之所书，大雅之所道曰：「无言而不仇，无德而不报，投我以桃，报之以李。」即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不踰乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说之，未踰于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之越王说之，未踰于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然后为而文公说之，未踰于世而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未踰于世而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱，交相利，此其有利且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之，为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也，此圣王之道而万民之大利也。
译然而，天下反对兼爱的人所说的话，还没有停止。他们说：“兼爱就是仁，就是义。虽然如此，难道可以做得到吗？我打个比方，兼爱不可实行，就像抱着泰山跳过江河一样。所以，兼爱只是人们的愿望罢了，哪里是能够做到的事情呢？”墨子说：“抱着泰山跳过江河，从古至今，自从有人类以来，从来没有发生过。现在，如果说到兼相爱、交相利，这是先代的六位圣王亲自实行过的。”怎么知道先代六位圣王亲自实行过呢？墨子说：“我并不是和他们生活在同一个时代，亲耳听到他们的声音，亲眼看到他们的仪容。我是根据他们写在竹帛上、刻在金石上、雕在盘盂上，流传给后世子孙的记录知道的。《泰誓》说：‘周文王像太阳像月亮，发出光辉，照耀四方和西土。’这就是说，文王兼爱天下的胸怀像太阳月亮一样广大，像太阳月亮照耀天下没有私心一样。”这就是文王实行兼爱。即使是墨子所说的兼爱，也是从文王那里取法的。
“而且，不只是《泰誓》如此，即使是《禹誓》也是这样。禹说：‘众多的臣民，都听我的话。不是我小子敢发动叛乱，而是蠢动的有苗部落，我要用天帝的惩罚来讨伐他们。如果我率领你们这些臣民，去征讨有苗。’禹征讨有苗，不是为了追求加重富贵、获取福禄、享乐耳目，而是为了兴起天下的利益，消除天下的祸害。”这就是禹实行兼爱。即使是墨子所说的兼爱，也是从禹那里寻求依据的。
“而且，不只是《禹誓》如此，即使是《汤说》也是这样。汤说：‘我小子履，敢用黑色的公牛，向上天和后土祷告说：‘现在天下大旱，如果是因为我履的罪过，得罪了上下神灵，我有善行不敢隐瞒，有罪过不敢赦免，这一切都明察在天帝心中。万方如果有罪，就让我一人承担；如果我一人有罪，不要波及万方。’这就是说，汤贵为天子，富有天下，然而还不害怕把自己当作牺牲，来向上帝鬼神祷告。’这就是汤实行兼爱。即使是墨子所说的兼爱，也是从汤那里取法的。
“而且，不只是《誓命》和《汤说》如此，即使是《周诗》也是这样。《周诗》说：‘王道宽广，不偏私不结党，王道平坦，不结党不偏私。它的正直像箭一样，它的平易像磨石一样，是君子所践行的，是小人所观看的。’如果我的话不是指这种道义，那么古代周文王、周武王公正严明，平均地奖赏贤人、惩罚暴徒，不偏袒亲戚兄弟。”这就是文王、武王实行兼爱。即使是墨子所说的兼爱，也是从文王、武王那里取法的。不知道天下的人，为什么都听说兼爱却反对它，这是什么缘故呢？
然而，天下反对兼爱的人所说的话，还没有停止，说：“难道兼爱不是对亲人的利益不忠诚，从而损害了孝道吗？”墨子说：“暂且推究一下孝子为亲人考虑的做法。我不知道孝子为亲人考虑，是希望别人爱护和有利于自己的亲人呢？还是希望别人憎恨和残害自己的亲人呢？从情理来看，当然是希望别人爱护和有利于自己的亲人。那么，我怎样先行动才能得到这个结果呢？是我先行动去爱护和有利于别人的亲人，然后别人回报我，爱护和有利于我的亲人呢？还是我先行动去憎恨别人的亲人，然后别人回报我，爱护和有利于我的亲人呢？那一定是我先行动去爱护和有利于别人的亲人，然后别人回报我，爱护和有利于我的亲人。那么，对于孝子来说，难道真的不得不先行动去爱护和有利于别人的亲人吗？还是认为天下的孝子遇到的情况不足以作为标准呢？暂且推究一下先王所记载的，《大雅》中所说的：‘没有说话而不得到回报的，没有施恩而不得到报答的，投给我桃子，回报我以李子。’这就是说，爱护别人的人一定会被别人爱护，憎恨别人的人一定会被别人憎恨。不知道天下的人，为什么都听说兼爱却反对它，这是什么缘故呢？是认为困难而不可实行吗？曾经有过比这更困难却能做到的事情。从前楚灵王喜欢细腰，在楚灵王的时候，楚国的人吃饭不超过一顿，一定要扶着墙才能站起来，扶着栏杆才能行走。所以，节食是难以做到的，然后他们为了取悦楚灵王而去做，没过多久，百姓的习俗就改变了，这就是为了迎合上级的喜好。从前越王勾践喜欢勇敢，训练他的士兵三年，因为他知道士兵的勇气还不够，就放火烧船，击鼓让他们前进，他的士兵排在前列，伏在水火中而死，数不胜数。在这个时候，如果不击鼓让他们后退，越国的士兵可以说是非常勇敢了。所以，烧身是难以做到的，然后他们为了取悦越王而去做，没过多久，百姓的习俗就改变了，这就是为了迎合上级的喜好。从前晋文公喜欢粗布衣服，在晋文公的时候，晋国的人，穿着粗布衣服，牂羊皮袍，练帛帽子，粗布鞋子，进见晋文公，出来就在朝廷上穿着。所以，穿粗布衣服是难以做到的，然后他们为了取悦晋文公而去做，没过多久，百姓的习俗就改变了，这就是为了迎合上级的喜好。因此，节食、烧身、穿粗布衣服，这是天下最难做到的事情，然后他们为了取悦上级而去做，没过多久，百姓的习俗就改变了。为什么呢？就是为了迎合上级的喜好。现在，如果说到兼相爱、交相利，这既有利又容易做到，好处不可胜数，我认为只是没有上级喜欢它罢了。如果有上级喜欢它，用奖赏和赞誉来鼓励，用刑罚来威慑，我认为人们趋向兼相爱、交相利，就像火向上燃烧、水向下流动一样，在天下是不可阻止的。
所以，兼爱是圣王的大道，是王公大人得以安定的原因，是万民衣食充足的原因。所以，君子不如仔细考察兼爱并努力实行它，做君主的必须恩惠，做臣子的必须忠诚，做父亲的必须慈爱，做儿子的必须孝顺，做兄长的必须友爱，做弟弟的必须敬顺。所以，君子如果想要做恩惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友爱的兄长、敬顺的弟弟，就应当认为兼爱不可不实行，这是圣王的大道，也是万民最大的利益。