天志中第二十七
然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神，天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。
顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义政将柰何哉？』子墨子言曰：『处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王，力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。』
子墨子言曰：『我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：「中者是也，不中者非也。」今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。何以知之？曰我得天下之明法以度之。』
天志中第二十七
子墨子言曰：『今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？』子墨子曰：『义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者，此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。』
今天下之人曰：『当若天子之贵于诸侯，诸侯之贵于大夫，碻明知之。然吾未知天之贵且知于天子也。』子墨子曰：『吾所以知天之贵且知于天子者有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之，然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰：「明哲维天，临君下土。」则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎？曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。』
是故子墨子曰：『今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。』既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：『天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，则国家治矣，下强从事则财用足矣。若国家治财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。』是故子墨子曰：『今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也！
且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉？今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰病疾祸祟也。若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰，六畜遂，疾灾戾疫凶饥则不至。』是故子墨子曰：『今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也！
译那么，凭什么知道上天爱护天下的百姓呢？凭它普遍地照亮他们。凭什么知道它普遍地照亮他们呢？凭它普遍地拥有他们。凭什么知道它普遍地拥有他们呢？凭它普遍地享用他们的供奉。凭什么知道它普遍地享用他们的供奉呢？四海之内，吃粮食的百姓，没有不宰杀牛羊，饲养猪狗，洁净地准备祭品和甜酒，用来祭祀上帝和鬼神的。上天既然有这些子民，怎么会不爱他们呢？况且我说，杀害一个无罪的人，必定会招来一个不祥的灾祸。杀害无罪的人是谁呢？是人。给予不祥灾祸的是谁呢？是上天。如果认为上天不爱天下的百姓，那么为什么当人与人互相杀害时，上天要给予他们不祥的灾祸呢？这就是我之所以知道上天爱护天下百姓的原因。
顺从上天的意志，就是仁义的政事；违背上天的意志，就是强力的政事。那么，仁义的政事应当怎么做呢？墨子说：“身居大国不攻打小国，身居大家族不篡夺小家族，强者不劫掠弱者，尊贵者不傲视卑贱者，多诈者不欺骗愚笨者。这必定对上利于上天，对中利于鬼神，对下利于百姓，这三方面的利益没有不利的，所以举天下的美名加给他，称他为圣王。强力政事的人则与此不同，言论不这样说，行为反而这样做，就像马匹奔驰一样（不可遏制）。身居大国攻打小国，身居大家族篡夺小家族，强者劫掠弱者，尊贵者傲视卑贱者，多诈者欺骗愚笨者。这对上不利于上天，对中不利于鬼神，对下不利于百姓。这三方面的不利没有有利的，所以举天下的恶名加给他，称他为暴王。”
墨子说：“我有上天的意志，就像轮匠有圆规，木匠有曲尺一样。轮匠拿着圆规曲尺，来衡量天下的方形和圆形，说：‘符合的是对的，不符合的是错的。’现在天下的士人君子们的著作，多得不可胜载，言语多得不可尽数，对上劝说诸侯，对下劝说列士，他们在仁义方面却相差甚远。凭什么知道这一点呢？我说我得到了天下的明确法则来衡量它。”
《天志中》第二十七
墨子说：“现在天下想要实行仁义的君子，就不能不考察仁义是从哪里产生的。既然说不能不考察仁义是从哪里产生的，那么仁义是从哪里产生的呢？”墨子说：“仁义不是从愚笨且卑贱的人那里产生的，必定是从尊贵且智慧的人那里产生的。凭什么知道仁义不是从愚笨且卑贱的人那里产生，而必定是从尊贵且智慧的人那里产生呢？我说：仁义，就是良好的政治。凭什么知道仁义是良好的政治呢？我说：天下有仁义就治理得好，没有仁义就混乱，因此知道仁义是良好的政治。愚笨且卑贱的人，不能统治尊贵且智慧的人，然后尊贵且智慧的人才能统治愚笨且卑贱的人，这就是我之所以知道仁义不是从愚笨且卑贱的人那里产生，而必定是从尊贵且智慧的人那里产生的原因。那么，谁是尊贵的？谁是智慧的？我说：上天是尊贵的，上天是智慧的罢了。那么仁义果然出自上天了。”
现在天下的人说：“像天子比诸侯尊贵，诸侯比大夫尊贵，这是确实明白知道的。但我不知道上天比天子尊贵且智慧。”墨子说：“我之所以知道上天比天子尊贵且智慧，是有依据的。我说：天子做善事，上天能赏赐他；天子做暴虐的事，上天能惩罚他；天子有疾病灾祸，必定斋戒沐浴，洁净地准备甜酒和祭品，用来祭祀上天和鬼神，那么上天能消除这些灾祸，但我不知道上天向天子祈求福佑。这就是我之所以知道上天比天子尊贵且智慧的原因。不止于此，还通过先王的书籍中顺从上天的光明而不间断的道理来知道。书上说：‘上天明哲，降临君临下土。’这就说明上天比天子尊贵且智慧。难道还有比上天更尊贵且智慧的吗？我说：上天是尊贵的，上天是智慧的罢了。那么仁义果然出自上天了。”
因此墨子说：“现在天下的君子，内心确实想要遵循正道造福百姓，根本考察仁义的源头，上天的意志不可不慎重对待。”既然已经认为上天的意志不可不慎重对待，那么上天想要什么、厌恶什么呢？墨子说：“上天的意志不想要大国攻打小国，大家族扰乱小家族，强者暴虐弱者，多诈者谋害愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这是上天所不想要的。不止于此，还想要人们有力气互相帮助，有道德互相教导，有财物互相分享。还想要在上位的人强力治理政事，在下位的人强力从事生产。在上位的人强力治理政事，那么国家就治理好了；在下位的人强力从事生产，那么财用就充足了。如果国家治理好且财用充足，那么对内就有条件洁净地准备甜酒和祭品，用来祭祀上天和鬼神；对外就有条件制作玉环、璧玉、珍珠、美玉，用来聘问安抚四方邻国。诸侯之间的冤仇就不会兴起，边境的战争就不会发动。对内用来让饥饿的人吃饱，让劳累的人休息，供养天下的百姓，那么君臣上下就会恩惠忠诚，父子兄弟就会慈爱孝顺。所以，只要明确顺从上天的意志，奉行并广泛地施之于天下，那么刑罚政治就会清明，百姓就会和睦，国家就会富裕，财用就会充足，百姓都能穿暖吃饱，安宁无忧。”因此墨子说：“现在天下的君子，内心确实想要遵循正道造福百姓，根本考察仁义的源头，上天的意志不可不慎重对待！”
况且天子拥有天下，与国君诸侯拥有四境之内，没有什么不同。现在国君诸侯拥有四境之内，难道希望他们的臣民百姓互相不利吗？现在如果身居大国就攻打小国，身居大家族就扰乱小家族，想以此求得赏赐和赞誉，最终是得不到的，惩罚必定到来。上天拥有天下，大概没有与此不同的。现在如果身居大国就攻打小国，身居大都城就攻打小都城，想以此向天求得福禄，福禄最终是得不到的，而灾祸必定到来。然而做了上天所不想要的，做了上天所厌恶的，那么上天也就不会为人所想要的，而会为人所厌恶的了。人所厌恶的是什么？我说：是疾病灾祸。如果已经不做上天所想要的，而做上天所厌恶的，这就是率领天下的百姓从事于灾祸之中。所以古代的圣王明确知道上天鬼神所赐福的，而避开上天鬼神所厌恶的，以此来兴办天下的利益，除去天下的祸害。因此上天制造寒热有节制，四季调和，阴阳雨露按时令而至，五谷成熟，六畜繁衍，疾病灾祸、瘟疫饥荒就不会到来。因此墨子说：“现在天下的君子，内心确实想要遵循正道造福百姓，根本考察仁义的源头，上天的意志不可不慎重对待！”
且夫天下盖有不仁不祥者，曰当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子，与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天之爱民之厚者有矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木鸟兽，从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财。自古及今，未尝不有此也。今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣，然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也？曰人也。予之不祥者谁也？曰天也。若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜，而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也。
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者谁也？曰若昔三代圣王，尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所从事？曰从事兼，不从事别。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。聚敛天下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。皇矣道之曰：「帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。」帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。桀纣幽厉焉所从事？曰从事别，不从事兼。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰此非仁也，非义也。憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。大誓之道之曰：「纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋僇其务(或罔惩其侮)。天亦纵弃纣而不葆。」察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。』
是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也。曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行，反天之意，谓之不善意行；观其言谈，顺天之意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈；观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。是故子墨子曰：『今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。』
译况且天下确实有不仁不祥的人，那就是像儿子不侍奉父亲、弟弟不侍奉兄长、臣子不侍奉君主那样的人。所以天下的君子，都称他们为不祥之人。现在上天兼爱天下而爱护百姓，促使万物生长以利于人类，即使是毫毛的末端，虽然不是上天刻意所为，但百姓却能从中得利，这难道能说不是上天的恩惠吗？然而人们唯独不报答上天，却不知道这样做是不仁不祥的。这就是我所说的君子明察细微之处，却不明白重大道理的原因。
况且我知道上天爱护百姓深厚的原因是有证据的：上天制造日月星辰，用来照亮道路；制定春夏秋冬四季，用来规范纲纪；降下雷雪霜雨露，用来促进五谷麻丝的生长，让百姓得以获取财利；排列山川溪谷，分配各种事务，用来监察百姓的善恶；设立王公侯伯，让他们奖赏贤人而惩罚暴徒；利用金木鸟兽，从事五谷麻丝的生产，作为百姓衣食的财物。从古至今，从来没有缺少过这些。现在假设有一个人，非常喜爱他的儿子，竭尽全力专心致志地使儿子得利，他的儿子长大后，却不报答父亲，反而向父亲索取，所以天下的君子都称他是不仁不祥的。现在上天兼爱天下而爱护百姓，促使万物生长以利于人类，即使是毫毛的末端，虽然不是上天刻意所为，但百姓却能从中得利，这难道能说不是上天的恩惠吗？然而人们唯独不报答上天，却不知道这样做是不仁不祥的。这就是我所说的君子明察细微之处，却不明白重大道理的原因。
况且我知道上天爱护百姓深厚的原因，不仅仅这些就足够了。我说：杀害无辜的人，上天会降下不祥。无辜的人是谁呢？是人。降下不祥的是谁呢？是上天。如果上天不深厚地爱护百姓，那么为什么人杀害无辜，上天就会降下不祥呢？这就是我之所以知道上天深厚地爱护百姓的原因。
况且我知道上天爱护百姓深厚的原因，不仅仅这些就足够了。我说：爱护他人、利于他人，顺从上天的意志，得到上天奖赏的人是有的；憎恨他人、残害他人，违背上天的意志，得到上天惩罚的人也是有的。爱护他人、利于他人，顺从上天的意志，得到上天奖赏的是谁呢？说是像从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武这样的人。尧、舜、禹、汤、文、武从事的是什么行为呢？说是从事“兼爱”，不从事“别爱”。“兼爱”就是，身处大国不攻打小国，身处大家族不扰乱小家族，强者不劫掠弱者，人多者不欺凌人少者，狡诈者不谋算愚笨者，尊贵者不傲慢卑贱者。观察他们的行为，对上有利于天，对中有利于鬼神，对下有利于百姓，三方面都有利，没有不利的，这就叫做“天德”。聚集天下的美名加在他们身上，说：这是仁，这是义，是爱护他人、利于他人，顺从上天的意志，得到上天奖赏的人。不仅如此，还把这些事迹写在竹帛上，刻在金石上，雕琢在盘盂上，传给后世子孙。说这样做是为了什么呢？是为了让后人知道那些爱护他人、利于他人，顺从上天的意志，得到上天奖赏的人。《皇矣》篇说道：“上帝告诉文王，我怀念光明的德行，不靠大声色来威慑，不靠夏历和皮革来炫耀，不靠智巧和知识，而是顺从上帝的法则。”上帝赞赏他顺从法则，所以推翻殷商来奖赏他，让他尊贵为天子，富有天下，名誉至今不息。所以，爱护他人、利于他人，顺从上天的意志，得到上天奖赏的人，是可以留名后世的。那么，憎恨他人、残害他人，违背上天的意志，得到上天惩罚的是谁呢？说是像从前三代暴君桀、纣、幽、厉这样的人。桀、纣、幽、厉从事的是什么行为呢？说是从事“别爱”，不从事“兼爱”。“别爱”就是，身处大国就攻打小国，身处大家族就扰乱小家族，强者劫掠弱者，人多者欺凌人少者，狡诈者谋算愚笨者，尊贵者傲慢卑贱者。观察他们的行为，对上不利于天，对中不利于鬼神，对下不利于百姓，三方面都不利，没有有利的，这就叫做“天贼”。聚集天下的丑名加在他们身上，说：这不是仁，这不是义，是憎恨他人、残害他人，违背上天的意志，得到上天惩罚的人。不仅如此，还把这些事迹写在竹帛上，刻在金石上，雕琢在盘盂上，传给后世子孙。说这样做是为了什么呢？是为了让后人知道那些憎恨他人、残害他人，违背上天的意志，得到上天惩罚的人。《大誓》篇说道：“纣王违背正道，不肯侍奉上帝，抛弃祖先的神灵不祭祀，竟然说我有天命，不要惩罚我的侮辱。上天也放纵抛弃纣王而不保佑他。”考察上天放纵抛弃纣王而不保佑他，是因为他违背了上天的意志。所以，憎恨他人、残害他人，违背上天的意志，得到上天惩罚的人，是可以被知晓的。
因此，墨子尊奉上天，就像轮匠拥有圆规、木匠拥有曲尺一样没有不同。现在轮匠拿着圆规，用来衡量天下圆形和不圆形的东西，说：符合我圆规标准的叫做圆形，不符合我圆规标准的叫做不圆形。因此，圆形和不圆形，都可以被知晓。这是什么原因呢？是因为圆形的标准明确了。木匠也拿着曲尺，用来衡量天下方形和不方形的东西。说：符合我曲尺标准的叫做方形，不符合我曲尺标准的叫做不方形。因此，方形和不方形，都可以被知晓。这是什么原因呢？是因为方形的标准明确了。所以墨子尊奉上天的意志，对上用来衡量天下王公大人的刑罚政令，对下用来衡量天下万民的学问言论。观察他们的行为，顺从上天的意志，叫做好的行为，违背上天的意志，叫做不好的行为；观察他们的言论，顺从上天的意志，叫做好的言论，违背上天的意志，叫做不好的言论；观察他们的刑罚政令，顺从上天的意志，叫做好的刑罚政令，违背上天的意志，叫做不好的刑罚政令。所以设立这个作为法则，确立这个作为仪轨，用来衡量天下王公大人卿大夫的仁与不仁，就像区分黑白一样清楚。因此墨子说：“现在天下的王公大人和士君子，内心如果真的想要遵循正道、利于百姓，根本考察仁义的源头，上天的意志是不可不顺从的。顺从上天的意志，就是义的法则。”