小取第四十五
小取第四十五
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比，以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也，此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。是犹谓也者同也，吾岂谓也者异也。夫物有以同而不，率遂同。辞侔之也，有所至而止。其然也，有所以然也。其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之。其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而诡，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。
夫物或乃是而然，或是而不然。或一周而一不周，或一是而一非也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。获，人也，爱获，爱人也。臧，人也，爱臧，爱人也。此乃是而然者也。获之亲，人也，获事其亲，非事人也。其弟美人也，爱弟，非爱美人也。车，木也，乘车，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。盗人，人也，多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗人非杀人也，无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无他故焉，所谓内胶外闭，与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也。
夫且读书，非读书也，好读书，好书也。且斗鸡，非斗鸡也，好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也，止且入井，止入井也。且出门，非出门也，止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也，寿夭也。有命，非命也。非执有命，非命也。无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而众非之，无也故焉，所谓内胶外闭，与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也。爱人，待周爱人，而后为爱人。不爱人，不待周不爱人，不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马，然后为乘马也。有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马，而后为不乘马。此一周而一不周者也。
居于国，则为居国，有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也。棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目眇，则谓之马眇；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也，二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。
耕柱第四十六
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：『我毋俞于人乎？』子墨子曰：『我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？』耕柱子曰：『将驱骥也。』子墨子曰：『何故驱骥也？』耕柱子曰：『骥足以责。』子墨子曰：『我亦以子为足以责。』
巫马子谓子墨子曰：『鬼神孰与圣人明智？』子墨子曰：『鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：「鼎成三足而方」，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚，上乡」！乙又言兆之由曰：「飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。」夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。』
译小取第四十五
辩论的目的，在于明确是非的界限，审察治乱的纲纪，辨明同异的所在，考察名实的道理，处理利害，决断嫌疑。从而概括万物的本来面目，推究各种言论的比较，用名称来举示实物，用言辞来抒发意旨，用论说来阐明原因，依据类别来选取，依据类别来给予。自己有就不非难别人，自己没有就不要求别人。“或”表示不完全。“假”表示现在并非如此。“效”是作为法则；“所效”是用来作为法则的依据。所以符合法则，就是对的；不符合法则，就是错的，这就是“效”。“辟”是举出别的事物来阐明它。“侔”是比照言辞而一起推行。“援”是说“你既然这样，我为什么独不这样呢？”“推”是把他所不取的，与他所取的同类事物，给予他。这就像说“谓”是相同，难道“谓”是不同吗。事物有相同却不完全相同的情况，不能一概而论。言辞的比照，有一定的限度。它的正确，有它正确的原因。它们的正确相同，但正确的原因不一定相同。它的选取，有它选取的原因。它们的选取相同，但选取的原因不一定相同。因此，“辟、侔、援、推”这些论辩方式，推行时会变异，转换时会诡诈，远离时会失误，流变时会背离根本，所以不能不审慎，不能经常使用。因此言论多方面，类别不同原因各异，就不能片面地看待。
事物有的正确且如此，有的正确却不如此。有的周全而有的不周全，有的对而有的错，不能一概而论。因此言论多方面，类别不同原因各异，就不能片面地看待。白马是马，骑白马就是骑马。黑马是马，骑黑马就是骑马。获是人，爱获就是爱人。臧是人，爱臧就是爱人。这是正确且如此的情况。获的亲人是人，获侍奉他的亲人，并不是侍奉人。他的弟弟是美人，爱弟弟，并不是爱美人。车是木头做的，乘车，并不是乘木头。船是木头做的，上船，并不是上木头。盗贼是人，盗贼多，并不是人多；没有盗贼，并不是没有人。凭什么证明呢？厌恶盗贼多，并不是厌恶人多；希望没有盗贼，并不是希望没有人。世人共同认可这一点。如果这样，那么虽然盗贼是人，爱盗贼就不是爱人，不爱盗贼就不是不爱人，杀盗贼就不是杀人，这就没有困难了。这与那类情况同类，世人对于那类情况不自我非难，墨者对于这类情况却非难它，没有其他原因，这就是所谓的内心固执封闭，心中没有虚空，内心固执而不能解脱。这是正确却不如此的情况。
将要读书，并不是读书，喜好读书，是好书。将要斗鸡，并不是斗鸡，喜好斗鸡，是好鸡。将要入井，并不是入井，阻止将要入井，就是阻止入井。将要出门，并不是出门，阻止将要出门，就是阻止出门。如果这样，将要夭折，并不是夭折，是寿夭。有命运，并不是命运。不执着于有命运，并不是命运。这就没有困难了。这与那类情况同类，世人对于那类情况不自我非难，墨者对于这类情况却众人非难，没有其他原因，这就是所谓的内心固执封闭，心中没有虚空，内心固执而不能解脱。这是正确却不如此的情况。爱人，必须周全地爱所有人，才算是爱人。不爱人，不必周全地不爱所有人，不周全地爱，就认为是不爱人。骑马，不必周全地骑所有的马，才算是骑马。有骑在马上的行为，就认为是骑马。至于不骑马，必须周全地不骑所有的马，才被认为是不骑马。这是有的周全而有的不周全的情况。
住在国家里，就是居国，有一处住宅在国家里，却不认为是有国。桃子的果实，是桃。荆棘的果实，不是棘。问人的病，是问人；厌恶人的病，不是厌恶人。人的鬼魂，不是人；兄长的鬼魂，是兄长。祭祀人的鬼魂，不是祭人；祭祀兄长的鬼魂，就是祭兄长。这匹马的眼睛瞎，就说马瞎；这匹马的眼睛大，却不说是马大。这头牛的毛黄，就说牛黄；这头牛的毛多，却不说是牛多。一匹马，是马；两匹马，也是马。马有四只脚，是一匹马有四只脚，不是两匹马有四只脚。马有的白色，是两匹马中有的白色，不是一匹马中有的白色。这是有的对而有的错的情况。
耕柱第四十六
墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“我没有超过别人吗？”墨子说：“我将要上太行山，驾车的是骏马和羊，你将驱赶谁？”耕柱子说：“将驱赶骏马。”墨子说：“为什么驱赶骏马？”耕柱子说：“因为骏马值得责求。”墨子说：“我也认为你值得责求。”
巫马子对墨子说：“鬼神和圣人，谁更明智？”墨子说：“鬼神的明智超过圣人，就像耳朵灵敏眼睛明亮的人与聋盲之人相比。从前夏后启派蜚廉在山川中开采金属，在昆吾进行陶铸；又派翁难雉乙在白若之龟上占卜，说：‘鼎铸成三只脚且方形，不用烧火自己就能烹煮，不用举起自己就能藏好，不用迁移自己就能行走，用来在昆吾的废墟祭祀，向上朝向’！乙又根据兆象说：‘享用吧！白云纷纷，一会儿南一会儿北，一会儿西一会儿东，九鼎铸成后，迁往三国。’夏后氏失去了它，殷人接受了它；殷人失去了它，周人接受了它。夏后、殷、周相互传承，已经数百年了。假使圣人聚集他的良臣和贤相来谋划，难道能知道数百年之后的事吗！而鬼神却知道。所以说，鬼神的明智超过圣人，就像耳朵灵敏眼睛明亮的人与聋盲之人相比。”