尚贤下第十
是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。』
卷三
尚同上第十一
子墨子言曰：『古者民始生，未有刑政之时，盖其语「人异义」。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：「闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。」上以此为赏罚，甚明察以审信。是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：「闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之，乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行，则乡何说以乱哉？」察乡之所治何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：「闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言，去若不善行，学国君之善行，则国何说以乱哉。」察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：「闻善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以乱哉。」察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。』
是故子墨子言曰：『古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。』
尚同中第十二
子墨子曰：『方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰「天下之人异义」。是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨仇，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭余财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也，是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以远至乎乡里之长与从事乎一同其国之义。天子诸侯之君，民之正长，既已定矣，天子为发政施教曰：「凡闻见善者，必以告其上，闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍荐之，上有过规谏之。尚同义其上，而毋有下比之心，上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上，闻见不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍荐之，上有过不能规谏之，下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之」。故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信。
译因此，从前尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，商汤有小臣，周武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，所以天下和顺，百姓富足，因此近处的人安居乐业，远处的人归附投奔。日月所照耀的地方，舟车所能到达的地方，雨露所滋润的地方，粮食所供养的地方，得到这种治理的，没有不劝勉赞誉的。况且当今天下的王公大人、士人君子，内心确实想要施行仁义，追求成为上等士人，向上想要符合圣王的道，向下想要符合国家百姓的利益，所以推崇贤人的学说，是不可不仔细考察的。推崇贤人，是天、鬼和百姓的利益，也是政治的根本。
卷三
尚同上第十一
墨子说：“古代百姓刚产生时，没有刑罚政令的时候，大概他们的说法是‘人各有不同的义’。因此一个人就有一种义，两个人就有两种义，十个人就有十种义，人越多，所谓的义也就越多。因此人们肯定自己的义，否定别人的义，所以互相非议。因此内部父子兄弟产生怨恨仇恶，离散而不能和睦。天下的百姓，都用水、火、毒药互相伤害，以至于有余力不能互相慰劳，腐烂剩余的财物不互相分享，隐藏好的道理不互相教导，天下的混乱，就像禽兽一样。
明白天下之所以混乱，是因为没有政长。因此选择天下贤能合适的人，立为天子。天子立了，因为他的力量还不足，又选择天下贤能合适的人，设立为三公。天子和三公已经立了，因为天下广大，偏远异地的百姓，是非利害的分辨，不能一一清楚地知道，所以划分万国，设立诸侯国君。诸侯国君已经立了，因为他们的力量还不足，又选择他们国家贤能合适的人，设立为正长。正长已经完备，天子向天下的百姓发布政令，说：‘听到好的和不好的，都要报告给上级。上级肯定的，一定要都肯定；上级否定的，一定要都否定。上级有过错就规劝谏诤，下级有善行就广泛推荐。向上统一而不私下勾结的，这是上级所赏赐的，也是下级所赞誉的。假如听到好的和不好的，不报告给上级，上级肯定的，不能肯定；上级否定的，不能否定；上级有过错不规劝谏诤，下级有善行不广泛推荐，私下勾结而不能向上统一的，这是上级所惩罚的，也是百姓所毁谤的。’上级以此作为赏罚，非常明察且审慎诚信。因此里长，是里中的仁人。里长向里中的百姓发布政令，说：‘听到好的和不好的，一定要报告给乡长。乡长肯定的，一定要都肯定；乡长否定的，一定要都否定。去掉你们不好的言论，学习乡长好的言论；去掉你们不好的行为，学习乡长好的行为，那么乡里有什么理由会混乱呢？’考察乡里治理的原因是什么？乡长只因为能统一乡里的义，所以乡里治理了。乡长，是乡里的仁人。乡长向乡里的百姓发布政令，说：‘听到好的和不好的，一定要报告给国君。国君肯定的，一定要都肯定；国君否定的，一定要都否定。去掉你们不好的言论，学习国君好的言论；去掉你们不好的行为，学习国君好的行为，那么国家有什么理由会混乱呢？’考察国家治理的原因是什么？国君只因为能统一国家的义，所以国家治理了。国君，是国家的仁人。国君向国家的百姓发布政令，说：‘听到好的和不好的，一定要报告给天子。天子肯定的，都要肯定；天子否定的，都要否定。去掉你们不好的言论，学习天子好的言论；去掉你们不好的行为，学习天子好的行为，那么天下有什么理由会混乱呢？’考察天下治理的原因是什么？天子只因为能统一天下的义，所以天下治理了。
天下的百姓都向上统一于天子，而不向上统一于天，那么灾祸还没有消除。现在如果天降狂风暴雨，纷纷而至，这是天惩罚百姓不向上统一于天的表现。’
因此墨子说：“古代圣王制定五刑，用来治理他的百姓。好比丝线有总绳，渔网有总纲，所连接收拢天下的百姓，不向上统一于上级的人。”
尚同中第十二
墨子说：“当今之时，回顾古代百姓刚产生时，没有正长的时代，大概他们的说法是‘天下的人各有不同的义’。因此一个人有一种义，十个人有十种义，一百个人有一百种义，人数越多，所谓的义也就越多。因此人们肯定自己的义，否定别人的义，所以互相非议。内部的父子兄弟产生怨恨仇敌，都有离散的心，不能和睦。以至于舍弃余力不互相慰劳，隐藏好的道理不互相教导，腐烂剩余的财物不互相分享，天下的混乱，到了像禽兽一样的地步，没有君臣上下长幼的节度，父子兄弟的礼法，因此天下混乱。
明白百姓没有正长来统一天下的义，而天下混乱。因此选择天下贤良圣明智慧的人，立为天子，让他从事统一天下的义。天子已经立了，认为只凭他的耳目听闻，不能独自统一天下的义，因此选择天下赞颂贤良圣明智慧的人，设立为三公，与他一起从事统一天下的义。天子和三公已经立了，认为天下广大，山林偏远之地的百姓，不可能统一，因此划分天下，设立为万诸侯国君，让他们从事统一他们国家的义。国君已经立了，又认为只凭他的耳目听闻，不能统一他国家的义，因此选择他们国家的贤者，设立为左右将军大夫，直到乡里的长官，与他们一起从事统一他们国家的义。天子、诸侯的君主，百姓的正长，已经确定了，天子发布政令施教说：‘凡是听到看到好的，一定要报告给上级；听到看到不好的，也一定要报告给上级。上级肯定的，一定要肯定；上级否定的，一定要否定。自己有善行就广泛推荐，上级有过错就规劝谏诤。向上统一义于上级，而没有私下勾结的心，上级得知就赏赐他，万民听说就赞誉他。假如听到看到好的，不报告给上级；听到看到不好的，也不报告给上级；上级肯定的不能肯定，上级否定的不能否定；自己有善行不能广泛推荐，上级有过错不能规劝谏诤；私下勾结而否定上级的，上级得知就诛罚他，万民听说就非议毁谤他。’因此古代圣王制定刑罚政令赏赐赞誉，非常明察且审慎诚信。”