大取第四十四

译柱，就是石头叠在石头上。夹着寝石是法则。方形石头离地一尺，在它的下面有关石，在上面悬挂丝线，使丝线刚好到达方形石头，不往下垂，这就是柱。用胶粘合丝线离开石头，就是挈。丝线断了，就是引。没有变化而名称改变了，就是收。

买，就是刀和籴互相作为交换物。刀轻则籴不贵，刀重则籴不易。王刀没有变化，籴有变化，每年籴有变化则每年刀也有变化。就像卖儿子一样。

贾尽，就是完全去掉那些不相匹配的东西。那些不相匹配的东西去掉了，就匹配了。确定价格合适不合适，确定欲望想要不想要。就像败坏的国家卖房子嫁女儿一样。

无，儿子在军队中不一定死或生，听说打仗也不一定活下来。以前不害怕，现在害怕。

或，知道这是而不是那，有知道这是而不在于那，然而却说这是南或北，错误地以自己认为的为准。起初说这是南方，所以现在说这是南方。

智论，没有智就没有了。

谓，所谓，不是相同，就是不同。相同的话，有的叫它狗，有的叫它犬。不同的话，有的叫它牛，有的叫它马。都没有胜过对方，这是不辩。辩的话，有的说是，有的说非，恰当的胜了。

无，谦让的是酒，没有谦让，危险，不可谦让。所以在城门和臧那里危险。

于，石头是一个，坚和白是两个，而在石头里。所以有智的，有不智的，可以。

有指，你智的是，有智的是我先举出的，重。那么你智的是，而不智我先举出的。这是一个。说有智的有不智的可以。如果智的话，那么当指之智告诉我，我就智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。如果说必须独指我举出的，不举我不举出的，那么者本来就不能独指。想要指出的不传达，意思好像没有校正。而且他所智的是，所不智的是，那么智之的是不智，怎么能成为一个，说而有智的，有不智的。

所，春天，它的形势本来不可指出。逃臣不知道他的处所，狗犬不知道它的名字。遗失的，巧也不能网住。

智，智狗不重智犬，就错了；重就不错。

通，问的人说：“你知羁吗？”回答说：“羁是什么意思？”他说“羁施”，就智之。如果不问羁是什么意思，直接回答不知道，就错了。而且回答必须回答问的时候。如果回答“长”，应该有“深浅”、“大小”，不中；在“兵”人“长”。

室堂，所存的；他的儿子，存的人。根据在的而问室堂，怎么可以存？主室堂而问存的人，谁存？这是一个主存的人以问所存，一个主所存以问存的人。

五，金水土火火离。然而火铄金，火多。金靡炭，金多。金之腐木，木罹火。如果知道麋和鱼的数量，只有所利。

无，欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱？尝多粟，或者欲不有能伤。就像酒对人一样。而且恕人利人，爱，那么唯恕，弗治。

损，饱者去余，适足，不害。能害，饱，就像伤糜之无脾。而且有损而后智益的，就像疟病之人于虐。

智，以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不当。以目见，就像以火见。

火，谓火热，不是以火之热我有，就像视日。

杂所智与所不智而问之，那么必说：“是所智的，是所不智的。”取去俱能之，是两智之。

无，若无，则有之而后无。无天陷，那么无之而无。

擢，疑无谓。臧也今死，而春也得之又死也可。而且，犹是。

且然，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工而后已。

均，发均县，轻重而发绝，不均。均，其绝也莫绝。

尧，或以名视人，或以实视人。举友富商，是以名视人。指霍是臛，是以实视人。尧之义，是声也于今，所义之实处于古。

狗，狗犬，谓之杀犬，可，就像两髀。

使，令使。义使，义，义不使，亦义。使役，义亦使役，不义亦使役。

荆，沆荆之有。那么沈浅非荆浅。就像易五之一。

以楹之抟，见之，其于意也不易，先智。意，相。就像楹轻于萩，其于意也洋然。

段、椎、锥俱事于履，可用。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵。

一，五有一，一有五，十，二五。

非，斫半，进前取。前，那么中无为半，犹端。前后取那么端中。斫必半，毋与非半，不可斫。

可，无，已给，那么当给不可无。

正，丸，无所处而不中县，抟。

宇，伛不可偏举，宇。进行者先敷近，后敷远。

行，行者必先近而后远。远近修，先后久。民行修必以久。久有穷无穷。

一，方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合。尽类犹方，物俱然。

译狂者说牛和马只有差异，因为牛有牙齿，马有尾巴，以此来说明牛不是马，是不行的。这是因为两者都具备某些特征，并非一方有而另一方没有。如果说牛和马不属于同类，依据是牛有角而马没有角，这是说它们的类别不同。如果不举出牛有角而马无角这一点来说明类别不同，那就是胡乱举例。这就好比说牛有牙齿，马有尾巴一样。

或许不否定牛却说是牛，那么或许不否定牛却说是牛，是可以的。所以说“牛马不是牛”，是不可以的；“牛马是牛”，也是不可以的。既然有时可以有时不可以，那么说“牛马是牛也是不可以的”，这也不对。况且牛不是两个，马不是两个，而牛马是两个。那么牛不否定牛，马不否定马，而牛马既不是牛也不是马，这没有困难。

彼与此，是正名的关键。彼此分明：彼只限于彼，此只限于此。彼此混淆：彼也就是此。彼此也可通：彼此只限于彼此。如果这样而彼此相通，那么彼就是彼，此就是此。

唱而无人应和，没有用处，就像稗草一样。和而无人唱，是被动，不得已。唱了而无人应和，这是不学习。智慧少而不学习，必然贫乏。应和了而无人唱，这是不教导。有智慧而不教导，功效就停止了。让人抢夺别人的衣服，罪行有轻有重；让人给予别人酒，道义有厚有薄。

听到的，是外在的，是所不知道的。有人说“在屋里的人脸色像这样”。这是所不知道的就像所知道的一样。好比白像黑一样，谁胜谁负？这是像它的颜色。像白色的必定是白色。现在知道它的颜色像白色，所以知道它是白色。名称是用所明白的来校正所不知道的，不用所不知道的来怀疑所明白的。就像用尺子去衡量所不知道的长度。外在的，是亲身的智慧；屋里的，是推论的智慧。

以，悖乱，是不行的。这个人的话可行，这是不悖乱，那么就有可行的。这个人的话不可行，用来应对，必定不审慎。

惟，说是这样可行，而仍然不是那样的，说那是这样。不可说的，不要惟独在乎它的说法。如果他也惟独在乎他的说法，那么我的说法就行不通。如果他不惟独在乎他的说法，那么也行不通。

无，向南走有尽头就可以穷尽，没有尽头就不能穷尽。有尽头没有尽头还不可知，那么能穷尽不能穷尽也就不可知。人的充满与否还不可知，而人的能穷尽不能穷尽也就不可知。而必定认为人是可以穷尽去爱的，这是悖乱。人如果不充满无穷，那么人就是有尽头的。穷尽有尽头没有困难。充满无穷，那么无穷就穷尽了，穷尽无穷没有困难。

不，不知道它的数量，怎么知道爱百姓的穷尽呢？或许遗漏了他的问题呢？穷尽询问人那么穷尽爱他所询问的，如果不知道它的数量而知道爱它的穷尽，没有困难。

仁，是仁爱。义，是利益。爱利，这是此。所爱所利，那是彼。爱利不互为内外，所爱所利也不互为内外。认为仁在内，义在外，举出爱和所利，这是胡乱举例。就像左眼出去右眼进来。

学，因为不知道学习没有益处，所以告诉它，这是对的。让知道学习没有益处，这是教导，以学习为没有益处来教导，这是悖乱。

论诽，诽的是可行不可行，以理之可诽，即使多诽，他的诽是对的；其理不可非，即使少诽，也是错的。现在说多诽的人不可，这就像用长来论短。

非诽，是否定自己的诽。不非诽，是否定可非的。不可非，这是不非诽。

物，非常长非常短，没有比这更长的，没有比这更短的，这是对的，不是对的，没有比这更甚的。

取，高低以善不善为标准，不如山泽。处下善于处上，下是所请的上。

不是，是则是，且是这样。现在是的于是，而不的于是，所以是否之是不之，则是而不之。现在否之于是，而是之于是，所以是与不是的说法相同。

卷十一

大取第四十四

天爱人的心，比圣人爱人的心薄；它利于人，比圣人利于人厚。大人爱小人，比小人爱大人薄；它利于小人，比小人利于大人厚。以臧为亲人而爱他，是爱他的亲人；以臧为亲人而利于他，不是利于他的亲人。以乐为利于他的儿子，而为他的儿子想要它，是爱他的儿子；以乐为利于他的儿子，而为他的儿子寻求它，不是寻求他的儿子。

在身体之中，权衡轻重的叫做权。权不是为了是，也不是为了非。权，是公正。断指以保存手腕，是在利益中取大的，在危害中取小的。在危害中取小的，不是取危害，而是取利益。他所取的，是人所坚持的。遇到盗贼，断指以免身，是利益；遇到盗贼，是危害。断指与断腕，利于天下相同，没有选择。死生利益相同，不是没有选择。杀一人以保存天下，不是杀一人以利于天下。杀自己以保存天下，是杀自己以利于天下。在事情之中，权衡轻重的叫做求。求，是做坏事。在危害中取小，求为义，不是为义。对暴人讲天的是非，而性，对暴人歌天的非。各种陈述坚持既有所为，而我为之陈述坚持，坚持之所为，因我的所为；如果陈述坚持未有所为，而我为之陈述坚持，陈述坚持因我的所为。暴人对我讲天以人非为是，而性。不可正而正之。在利益中取大，不是不得已；在危害中取小，是不得已。所未有而取焉，这是在利益中取大；于所既有而弃焉，这是在危害中取小。

译道义上应当厚待的，就厚待他；道义上应当薄待的，就薄待他，这叫做伦常次序。德行、君主、长辈、亲戚，这些都是应当厚待的对象。对长辈厚待，不对年幼者薄待。亲近的人厚待，疏远的人薄待。亲近到了极点，疏远就不至于达到极点。道义在于，厚待亲人并不完全依据行为，而是顾全行为。为了天下而厚待禹，是因为禹值得厚待。为了天下而爱护禹，是因为禹爱护他人。厚待禹超过了厚待天下，而厚待禹并不等同于厚待天下。就像厌恶盗贼对天下的危害，而厌恶盗贼并不等同于厌恶天下。爱护他人不排斥自己，自己也在被爱护的范围之内。自己在被爱护之中，爱就加诸于自己。按照伦常次序爱自己，就是爱护他人。圣人厌恶疾病，但不厌恶危难。端正身体不妄动，是为了让他人得利，并非厌恶他人受害。圣人不为了自己的居室，也不因为臧的缘故，就在于臧本身。圣人不能做儿子做的事。圣人的法度，为了天下而牺牲亲人。厚待亲人，是本分，通过牺牲亲人来体现，身体渴望兴利。有厚薄之分但没有伦常次序，这种兴利是为了自己。

语经：语经啊，不是白马，抓住驹来说求它，没有理由说它不是。说杀狗没有大的，是不对的。三种事物必须具备，然后才足以产生生命。

臧爱自己，不是因为爱自己的那个人。厚待不排斥自己。爱没有厚薄之分，赞誉自己，并不是贤德。道义，利益；不义，伤害。志向与功效用来辨别。

在秦国有朋友，在马那里有朋友，也是智来者的马。

爱众多世人与爱少数世人是一样的。兼爱有相同之处。爱上古世人与爱后世的人，就像爱当今世人一样。鬼，不是人，哥哥的鬼，就是哥哥。天下的利益欢乐。圣人有爱而没有私利，这是俔日说的话，也是客人的话。天下没有人，这是子墨子的话。还在。

不得已而想要它，并不是真的想要它，专门杀害臧。不是杀害臧。专门杀害盗贼，不是杀害盗贼。

小圆的圆，与大圆的圆相同。不到一尺的不到，与不到一千里不到没有区别，它们“不到”是相同的，所说的远近是指这个。这是璜，这是玉。

意指楹柱，不是意指木头，意指这根楹柱的木头。意指这个人，不是意指人。意指获，就是意指禽。志向与功效，不可以互相替代。

凡是赞誉爱人，利人，是为了那个人。富人，不是为了那个人。有所作为而成为富人。富人，治理人有像鬼一样的作为。为了赏誉利一人，不是为了赏誉利人。也不至于对人不加赏誉。知道亲人的一种利益，不算孝顺，也不至于知道不为自己谋取亲人的利益。

知道这个世上有盗贼，就完全爱这个世。知道这个屋里有盗贼，并不完全厌恶这个屋。知道其中一人的盗贼，并不完全厌恶这两人。虽然是其中一人的盗贼，如果不知道他在哪里，就完全厌恶他的同伙。

各位圣人首先做的，人们效法名实。实不一定有名。如果这块石头是白的，打破这块石头，全都与白相同。这块石头只有大，不与大相同，这是有使谓的。用形貌命名的，必须知道这是某种，才知道某种。不能用形貌命名的，只知道这不是某种，知道某种也可以。凡是用来居运命名的，如果进入其中，都是这样，离开它，就不是这样。凡是用来居运命名的，像乡里齐、荆一样，都是这样。凡是用来形貌命名的，像山丘室庙一样，都是这样。

智与意不同。重同，俱同，连同，同类之同，同名之同，同根之同，丘同，鲋同，是之同，然之同。有非之异，有不然之异。有其异，为其同，为其同而异。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。察次由比因至，优指得，次察声端名，因情得。匹夫辞恶者，人有以其请得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。

圣人的拊渎，仁而没有私利爱，利爱产生于思虑。过去的思虑，不是今天的思虑；过去爱护人，不是今天爱护人。爱获的爱人，产生于思虑获的利益，思虑获的利益，不是思虑臧的利益，而爱臧的爱人，就是爱获的爱人。去掉爱而天下得利，不能去掉。过去知道吝啬，不是今天知道吝啬。贵为天子，他对人的利益不比普通人厚。两个儿子侍奉亲人，有的遇到好年景，有的遇到凶年，他们的亲人是一样的。不是他们的行为更好，不是增加。外在势力不能使我的利益更厚。假使臧死了而天下受害，我供养臧万倍，我爱臧也不会更厚。

长人与短人相同，他们的面貌相同，所以相同。手指的人与头部的人不同。人的身体，不是单一面貌的，所以不同。戕剑与挺剑不同，剑是用形貌命名的，它们的形状不统一，所以不同。杨木的木头与桃木的木头，相同。凡是不用举量数命名的，取之尽是。所以一指，不是一个人，一个人的指，就是一个人。方的一面，不是方，方木的面，是方木。

夫辞以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，唯有强股肱，而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。故浸淫之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在礜石。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱上世有厚薄，而爱上世相若，其类在蛇蚿。爱之相若，择而杀其一人，其类在院下之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏瓮。厚亲不称行而类行，其类在江上井。不为己之可誉也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲若爱其亲，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若，一爱相若，其类在死也。