苏门六君子文粹卷三十三
苏门六君子文粹卷三十三
淮海文粹二 宋 秦观 撰进论王俭论臣闻君子之论人，观其终身之大节。大节防矣，虽有一时之美，一日之长，足以夸汚世而矫流俗，君子无取焉。史称王俭尝谓江左风流宰相惟有谢安，葢自况也。以臣观之，俭实安之罪人也，岂可同日而语哉？何则？自晋以阀阅用人，王谢二氏最为望族。江左以来，公卿将相出其间者十七八。子为主婿，女为王妃，布台省而列州郡者不可胜数。亦犹齐之诸田，楚之昭屈景氏，皆与国同其休戚者也。安之仕晋，始于桓温、司马孝武之世，政繇温出，缙绅顾望，不知所为，而安与王坦之尽忠王室，蔑有二心。至于屡改袁宏之文，以寝九锡之命，可谓以身许国，社稷之臣者矣。俭之仕宋，袭封选尚，其为亲贵，固非安之比也。萧公虽有异志，而谢胐、禇彦回之属初无从意。齐室之建，俭实发之。至引梁王、鲁国之事，使臣珥貂，所居称殿，何异取大势以文奸言者？安之于晋其大节如彼，俭之于宋其大节如此。臣故曰，俭实安之罪人也。至于该洽经史，明习故亊，工词令，妙威仪，动为名流之所称，所谓一时之美，一日之长，夸汚世而矫流俗者也。君子何取焉？安少有重名，累年辟召不至。其后虽受朝寄，而东山之志始末不渝，形于言色，则安之功名出于无意者也。俭少时志在执政，见于所赋之诗，及生子字曰元成，取仍世作相之义，则俭之富贵取于有心者也。夫无意之与有心，相去逺矣，岂可同日而语哉？宋初受命，陶潜自以祖侃晋世宰辅，耻复屈身，投劾而归，躬耕于浔阳之野。其所著书，自义熙以前题晋年号，永初以后但称甲子而已。以此论之，则俭之为人，葢可见矣。
韩愈论臣闻先王之时，一道德，同风俗，士大夫无意于为文，故六艺之文，亊辞相称，始终本末，如出一人之手。后世道术为天下裂，士大夫始有意于为文，故自周衰以来，作者班班相望而起，奋其私智，各自名家。然总而论之，未有如韩愈者也。何则？夫所谓文者，有论理之文，有论亊之文，有叙亊之文，有托词之文，有成体之文。探道德之理，述性命之情，发天人之奥，明死生之变，此论理之文，如列御寇、庄周之所作是也。别黑白、阴阳，要其归宿，决其嫌疑，此论亊之文，如苏秦、张仪之所作是也。考同异，次旧闻，不虗美，不隐恶，人以为实录，此叙亊之文，如司马迁、班固之作是也。原本山川，极命草木，比物属事，骇耳目，变心志，此托词之文，如屈原、宋玉之作是也。钩列庄之微，挟苏张之辨，摭班马之实，猎屈宋之英，本之以诗书，折之以孔氏，此成体之文，韩愈之所作是也。葢前之作者多矣，而莫有备于愈；后之作者亦多矣，亦无以加于愈。故曰总而论之，未有如韩愈者也。然则列、庄、苏、张、班、马、屈、宋之流，其学术才气皆出于愈之文，犹杜子美之于诗，实积众家之长，适当其时而已。昔苏武、李陵之诗，长于髙妙；曹植、刘公干之诗，长于豪逸；陶潜、阮籍之诗，长于冲澹；谢灵运、鲍照之诗，长于峻洁；徐陵、庾信之诗，长于藻丽。于是杜子美者，穷髙妙之格，极豪逸之气，包冲澹之趣，兼峻洁之姿，备藻丽之态，而诸家之作所不及焉。然不集诸家之长，杜氏亦不能独至于斯也。岂非适当其时故耶？孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”呜呼！杜氏、韩氏亦集诗文之大成者欤？
李泌论臣闻有善听，无良谋；有善谋，无利势。天下之势，善谋之则无不利；天下之谋，善听之则无不良。臣尝以为，唐室方镇之患至于百有余年而不能解者，其弊葢始于天宝之际，肃宗不用李泌之谋，先取范阳而已。何则？夫范阳者，禄山之巢穴也。鸟焚其巢，虽有劲翮，无所归；兽失其穴，虽有絶足，无所恃其势也。禄山帅范阳，专三道劲兵，不徙者十有四年矣。其人视之犹子之于父也。一旦举兵犯顺，天下之人以为反虏，切齿攘袂，惟恐其不灭；而范阳之人独以为主，引领企踵，惟恐其不兴。此所谓家臣不知有国，自古小人之常情。故郭子仪、李光弼自朔方起兵，皆欲先圗范阳，而泌为肃宗言之最悉。此葢天下之利势，乘之不可失者也。使肃宗能听其谋，先诏李郭诸将掎角而取范阳，贼失巢穴，则其众自溃，两京可以传檄而定，兵亦遂息矣。惟其不用泌谋，是以庆绪、思明相继复起，至凶徒逆党久稽天诛，则偸为一切之计，▯分河北地以付之。此方镇之患所从起也。昔之取天下者，皆以首事之地为根本，故虽困败而能复振，高祖之保闗中，光武之据河内，魏武之完兖州，是也。夫范阳者，亦禄山之闗中、河内、兖州也。方其防两京，所得禁府珍寳，辄以槖駞载归，其俗至谓禄山、思明为二圣。后十七年，张洪靖欲惩其事，发墓毁棺，而众犹不悦，以至于乱。繇是言之，天寳之际，若非唐之威德在人，忠臣义士乃心王室，则天下之事可胜言哉！柳玭称两京之复，泌谋居多，其功大于鲁连、范蠡。若以范阳言之，泌之谋不见听者多矣。其言王者之师，当务万全，圗久安，使无后害。又得两京，则贼再乱，已而果然。呜呼！使泌之谋尽见听也，岂有方镇之患哉！
白敏中论臣闻白敏中用李德裕荐入翰林为学士，及德裕贬，敏中为相，诋之甚力。或曰：“人臣事君，公义而巳何以私恩为乎？”敏中之事，未足深咎也。臣窃以为不然，人臣能尽私恩，然后能尽公义，敏中之罪不容诛矣。孔子曰：“事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长。”推此言之，则背师卖友之人，必不能以身许国。何则？于所厚者薄，则所施无不薄也。昔吕布为丁原主簿，为董卓而杀原；为卓之子，又为王允而杀卓。及兵败被执，魏祖欲生之，刘先主曰：“明公不见布之亊丁建阳、董太师乎？”于是杀布。汉封陈平，辞曰：“非魏无知，臣安得进？”上曰：“若子，可谓不背本矣。”乃复赏魏无知。其后诛吕氏而安刘氏者，平与周勃也。夫以布之不忠于丁、董也，其肯忠于曹氏乎？以陈平之不负魏无知也，其肯负于刘氏乎？此魏所以诛布，汉所以属平者也。然则敏中之亊葢可见矣。虽然，敏中所以负德裕也，亦有繇焉。传曰：“盗憎主人，主人何负于盗而盗憎之乎？”葢自度其亊必为主人所恶故也。白氏素与杨虞卿姻，家居易，又与李宗闵、牛僧儒厚。若敏中本无英气，虽缘德裕以进而不能无意于僧孺、宗闵、虞卿之徒，自度其事必为德裕恶也，故因其势尽力以挤之耳。夫德裕忠臣也，以非罪被斥，天下皆知其寃使敏中素与讐，犹当为社稷而救之，况因之以进也？然则敏中岂惟不忠于德裕，亦不忠于唐也？臣故曰：“人臣能尽私恩，然后能尽公义，敏中之罪不容诛矣。”然则公义私恩适不两全，则如之何？以道权之而巳义重而恩轻，则不以私害公，若河曲之役，赵宣子使人以其乘车干行，韩厥执而戮之，是也。恩重而义轻，则不以公废私，若庾公之斯追子濯孺子，抽矢叩轮，去其镞，发乘矢而后反，是也。夫公义私恩适不两全，犹当以道权其轻重，奈何无故而废之哉？虽然逄防杀羿，孟子以为是亦羿有罪焉。以此言之，德裕之荐敏中，亦不得为无罪也。
李训论臣闻天下无易事，非其人则难于登天；天下无难事，得其人则易于仄掌。难无定势，易无常形，惟其人也。昔汉有诸侯强大之患，连城数十，地方千里，擅爵人，赦死罪，戴黄屋，刺客公行。景帝用晁错之谋，始议削之，法令未及行，而七国合从而起矣，何其难耶？逮武帝用主父偃之谋，令诸侯得推恩分其子弟。诏下之日，人人各得所愿，法令不更，疆境不变，而尾大之患亾矣，又何其易耶？以此言之，则知天下之事，惟其人也。臣读唐史至甘露之事，未尝不为文宗而叹息。何则？欲除累世之奸，而倚一区区之李训，岂不疎哉？宦官之祸深矣。自德宗惩北军之变，以左右神防、天威等军分委宦官主之，由是太阿倒持，不复可取。宪宗之贼歴三世而不能讨，天下愤焉。是时故老名臣如裴度、李徳裕之徒皆在也。向使文宗有知人之明，委任二臣，俾之图画，则刀锯之残，岂难制哉？何则？以训之轻躁寡谋，尚能杀王守澄，则知度与徳裕可以制仇士良之属无疑矣。惟其不用二臣，而委之训与郑注，是以事败谋泄，害及忠良，蹀血观阙之前，不胜饮恨而已。非事之难，不知人之祸也。或曰：注之帅鳯翔也，欲因宦者送守澄之防，以镇兵诛之。训忌其功，乃先五日举事，使注不为训所忌也，庶其有济乎？臣曰不然。惟其训之事败，则唐之祸在士良；使注之功成，则唐之祸在注矣。何则？袁绍、董卓、崔休、朱温之事，葢尝成矣，其祸何如哉？以此观之，事败亦受祸，成亦受祸，祸在用小人而己矣。徳裕尝曰：举大事，非北军无以成功，此所谓天下之常势也。又曰：焚林而畋，明年无兽；竭泽而渔，明年无鱼。既经李训之猖獗，则天下常势亦不用。臣以为徳裕能不为于防昌之时也，则知其能为于太和之时必矣。
王朴论臣闻适用而不穷者，天下之真材也。材而不适用，用而有所穷，虽有高世之名，难能之行，实庸人耳，何有补于世耶？臣读五代史，见王朴为周世宗决平邉之策，然后知朴者，天下之真材也。夫用兵之要，在于识序之先后，而识先后之要，在于知敌之难易。天下之敌，非大而而坚，则小而脆也。其难易孰不知之所以不知者，敌大而脆，则疑于难；敌小而坚，则疑于易也。昔汉兵围宛丘，光武以别将狥昆阳，王邑欲攻之，严尤以谓昆阳城小而坚，宜进击宛，宛败昆阳自服。邑不听，尽锐攻之，兵所以大败。邑之所以不听尤者，疑于难而已。朴尝为世宗画平邉之策，其言曰：「攻取之道，从易者始。当今吴易，图得吴，则桂广皆为内臣，闽蜀可飞书而召之。如不至，则四面并进，席卷而平之，必矣。惟并必死之寇，可为后圗。葢李氏虽据江南之地二十一州，为桂广闽蜀之脊，然南帯江东，距海可挠者二千余里，其人易动揺，轻扰乱，不能持久，号为大国，实脆敌也。刘氏虽据河东十州之面，与中国为境，然左有常山之险，右有大河之固，北有契丹之援，其人剽悍强忍，精急高气，乐鬬而轻死，号为小国，实坚敌也。是时中国欲取之也，譬如壮士操利兵于深山之中，左触虎而右遇熊，不可并刺，则亦先虎而后熊矣。何则？虎躁悍易乘，熊便防难制。举虎困则熊必畏威而逃，困于熊，虎将乘弊而至，形势然也。故朴以大而脆者为易，小而坚者为难。易者宜先，难者宜后，则所以先吴而后并也。」及皇朝受命，四方僣伪，次第削平，皆如其策，非所谓天下之真材，其孰能与于此？朴虽出于五代扰攘倾侧之中，然其器识学术，虽治世士大夫与之比者寡。方世宗之时，外事征伐，内修法度，而朴至于阴阳律厯之学，无所不通。所定钦天厯，当世莫能异，而其所作乐，至今用之而不可。改其五策之意，彼民与此民之心同，是与天意同契。天人意同，则无不成之功。以此推之，朴之所知者，葢未可量也。使遭休明之时，遇不世出之主，则其所就者，将不止于此哉。
苏门六君子文粹卷三十三
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