苏门六君子文粹卷五十九
苏门六君子文粹卷五十九
钦定四库全书苏门六君子文粹巻六十济北文粹六 宋 晁补之 撰旧唐书杂论出元稹为同州刺史元稹为承防学士，中人以崔潭峻之政，争与稹交，而知枢密魏▯简尤与稹相善。穆宗愈深知重，河东节度使裴度三上疏言稹谋乱朝政，罢内职。李赏告度言稹结客王昭等刺度，隐而不发。诏韩臯等讯鞫，害裴事无騐，而前事尽露，出为同州刺史。因表谢上，自叙云：“宰相恶臣不出其门。”又云：“自离京国，目断魂销，每至五更朝谒之时，实制泪不巳。”右《元稹传》第一百一十六。▯初登制防为谏官，少年气鋭，论事有理，似欲自激昻于忠善者，而资憸弱，喜近权利，因崔潭峻及宫人诵歌词，获知穆宗，昵其浮华，使冒台铉，虽刺度事无验，而其他踪迹不能揜也。宰相果恶，人不出其门，罪也。然稹之宠用，宰相苟贤乎，欲不恶不可得巳。至言五更朝时，不能制泪，此妾婢媚主乞怜求复之词。呜呼，鄙夫可与事君也哉！
元稹在越八年元稹改越州刺史，放意娱游，以黩货闻于时。凡在越八年。右稹传，稹罪贬，无足言。然在越凡八年，知唐犹久，任刺史也。
元稹出郎官稹为尚书左丞，出郎官颇乖公议者七人。然以稹素无捡操，人情不厌服。
右稹传无瑕者可以戮人信矣王守澄以计中申锡文宗常患中人权柄太盛，自元和寳厯以至宫禁之祸，及王守澄之领禁兵。有郑注者，依恃守澄为奸利。宋申锡时居内廷，文宗察其忠厚，可任以事，从容言及，令与朝臣谋去之。未几，拜平章事云云。申锡除王璠为京兆尹，以密防喻之。璠不能密，而注与守澄知之，令豆卢着告申锡与漳王谋反。崔元亮等泣谏，贬漳王巢县公，申锡开州司马。右《宋申锡传》第一百十七。文宗始相申锡，以谋守澄，既与之相期矣，而为守澄軰所觉，反以计中申锡。文宗怒，几致显戮，赖羣公卿士力争而免。然终不省其诬人情之暗，岂至于是耶？申锡贤，有望可任，而守澄虽悍，犹知畏戢，不敢肆其凶暴而止者，前不能用申锡以除守澄，而后复委心狂谲之李训，欲尽剪士良軰数十百人。甘露之事，无谋轻发，为国深祸。又知涯餗实寃，而听士良肆其酷，不为分别。惜哉！文宗可谓有其志而已，不足与有为也。
宋申锡不死为幸史臣曰：「申锡小器，大谋不死，为幸。」右申锡传：「易曰：『几事不密，则害成。』申锡之败，坐任王璠，非其人，不密取祸也。申锡未遽为小器，而谋守澄未足为大。自古以身任国事，不顾危亡，事不成而身罹咎，何可胜言！死与不死，不足以论幸不幸也。」
裴度諌宪宗释裴寰五坊小使尝至下邽县，县令裴寰嫉其凶暴，公馆之外一无曲奉，小使怒，搆寰出慢言。宪宗怒，促令摄寰下狱，欲以大不敬论。武元衡以理开悟，帝怒不解。裴度极言：“寰为令长，爱惜陛下百姓，岂可加罪？”上怒色遽霁，翌日释寰。右裴度传第一百二十。高宗庸主，尚能悔中使采竹纵暴之非，而不加长史擅囚王人之罪，下制慰勉，发于至诚。以宪宗之贤，不能不昵五坊鹰犬之臣，欲以近防杀守法吏，非贤相忠言，几防不道。荀卿论蔽之，为祸可胜言哉？
宪宗疑度初度入蔡州，或譛度没入元济妇女珍宝，上闻颇疑之。右度传淮西之举，非度流涕极言，则摇夺者久矣。观宪宗之意，度未行，惟恐失蔡；既行，犹惧不得蔡。既任度，巳得蔡，捷书始腾，而浸润以至忘未赏之大功，疑无验之小节。呜呼，狭矣！
裴度言异镈帝以程异、皇甫镈平蔡时供馈不乏，二人并拜同平章事。度延英面论曰：“异、镈钱谷吏，非代天理物之器也。”三上疏请罢己相位，上都不省。为鏄所搆，宪宗不悦。右度传：“宪宗非征利之主，任异、镈敛财，正为平蔡，而平蔡之功始终在度。异、鏄虽有供馈之勤，宪宗宠之，不当厚于度也。”事定之后，度为社稷计，言二人不可大任。宪宗姑自揆其本心，权宜任之，则度之言不难入也。而四方既寜，耳目之奉巳萌营欲，侵侈甘近奸，而昧逺图，卒相奸佞而踈忠良，可胜叹哉！
裴度晚节避祸度素坚正，事上不囘，故累为奸邪所排，几至颠沛；及晚节稍浮沉，以避祸。右度传：度始为中丞，藩臣惮嫉，巳有刺客之变，而勇不畏难，竟殱冦孽。晚以昌言诋魏▯、简刘承偕之奸，加以元稹、李逢吉之徒搆诬百端，而张权舆非衣之謡，仍出于昭愍时。度之不及于祸，幸也。盗起禁中，宫车晏驾，继以甘露事，四宰相喋血都市，度犹横身抗议，全活者数十家。唐史臣有防：「管仲，吾其左衽之论」，度之终始为国，亦足矣。或谓度晚节浮沉以避祸，非也。既明且哲，以保其身，圣人称之。况度不但保身而巳也。至谓効王播进羡余，为士君子所少，岂度心哉？萧何买田宅以自汚，亦或以为不如张良弃事辟谷，是不然。何人物虽愧良，而两人皆髙祖所谓人杰，赖以取天下者，非其功髙地危，有逺祸意，计皆不出于此。韩信之事，断可识矣。买田辟谷，何足以议其汚与洁哉？
齐映为帝执辔齐映从幸梁州，每过险，常执辔，马骇，帝令舍辔，映坚执，久之，及止，帝奬无巳。右《齐映传》第八十六。皂▯有职，虽艰难，舆卫不具，未至乏持辔者也。而映屑为之，自托爱君，恬不羞辱，意欲因危以求亲，徼幸于他日者。后卒以信任至宰相，既贬，乃进八尺银鉼。其行事终始如此。
李石请内置赦书一本开成元年，改元，大赦。石等商量节文，放京畿一年租税，及正至、端午进奉并停。三年，上曰：“吾欲行其实，不欲崇长空文。”石对曰：“赦书须内置一本，陛下时省览之。”右《李石传》第一百二十。文宗惩训，注事有诚心于治，而石孤立自信，奉上不欺，亦欲以情实致理。善哉，文宗之言与石之对也。王者诏令，如天之行四时，万物所信。而自昔赦文蠲逋洗罪，意皆盛美，而奸吏刻害，公然违之。词理疑似之间，持为异论。主泽不宣，下无控告，而在上亦不能察。石言内置一本，时省览之，其防深矣。然石处危朝，权在中人，上不得专，而石亦操事坚急，傍无援助，几沦贼手，不终其志。惜哉。
敬宗焚李逢吉谤书王守澄每从容谓敬宗曰：「陛下登九五，李逢吉之助也。先朝定储贰，惟臣备知。杜元頴、李绅劝立深王，而逢吉固请立陛下。帝虽冲幼，亦疑其事。防逢吉进拟，言绅在内时尝不利于陛下，乃贬绅端州司马。后禁中得穆宗时裴度、元頴与绅所献疏，请立敬宗。帝感悟，悉命焚逢吉党所上谤书，绅党得保全。」右《李绅传》第一百二十三。甚矣，敬宗之昏且庸也！始疑逢吉之党搆绅，不能自决，竟贬之。后得绅疏，乃正为立巳者，则逢吉奸防不可揜如此。当正典刑矣，而不辨，乃悉焚书，名为息谤，实为逢吉等灭迹，非洗绅也。
李珏不欲文宗听陈夷行言文宗以杜悰领度支，欲加户部尚书。陈夷行曰：“一切恩权合归君上，陛下自看可否。”李珏曰：“太宗用宰臣，天下事皆先平章，谓之平章事。若事事皆决于君上，则焉用彼相？”昔隋文帝一切自劳心力，臣下欲论则疑云云。右《李珏传》第一百二十三：“君人之道，欲威福在辟，当如夷行言；欲畴咨佥允，当如珏言。”夷行介直，嫉同列阿党擅权。其言“陛下自看可否”者，忿激而言。至云“一切归君”，理未然也。珏论虽似知君臣大体者，然方时矛楯，亦意不便。夷行之论侵之，而为是言，不能自脱于朋比之汚，不足多也。
杨嗣复欲循资用人文宗曰：「天后用人，有自布衣至宰相者，还得力否？」嗣复曰：「天后重行刑辟，轻用官爵，皆自图之计耳。凡用人之道，歴试方见能否。当艰难之时，或须防擢；无事之日，不如且循资级。古人防卒为将，非治平之时，盖不获巳而用之也。」右《杨嗣复传》第一百二十五。嗣复与李珏朋比，以排郑覃、陈夷行。覃、夷行皆伤讦直，而文宗用是意属嗣复軰，为罢覃等。又嗣复父于陵，以考牛李制防上第，见排于李吉甫。嗣复因善其父门下人，事事与之同。党人蔓延，恶甲逮乙，不为朝廷计，至于如此。文宗虽患之，而无刚明之才，听言屡惑，两可不察，竟逐正人。嗣复事主，不可谓忠，而人物亦无足言。然其对文宗言：“天后轻用官爵，皆自图之。计用人当歴试，乃见能否。防卒为将，非治平之事。”此其智识，亦可谓宰相器也。
杨虞卿谏穆宗穆宗盘游无节，杨虞卿上疏谏曰：“臣闻鸢鸟逐害，则仁鸟逝；诽谤不诛，则良言进。”云云。右《杨虞卿传》一百二十六，论王徳之事，盖有是説。恶者尚有以容，则善人之奬可知矣。然后世俗薄邪正混殽，真伪凌杂。先君子有言：「恶紫，恐其乱朱；恶乡原，恐其乱徳也。」盖鸢鸟逐，而后仁鸟至；诽谤熄，而后良言出。虞卿小人朋，李宗闵谓之党魁，安得长者之言哉？
授张仲武留后陈行防杀范阳节度使史元忠，张绛杀行防，张仲武为北雄武军使，遣吴仲舒表请以本军伐叛。李徳裕因奏：“行防、绛皆令大将上求节旄，所以必不可与。”今仲武上表布诚，先陈欵密，因而防用，即似有名，乃授留后。右《张仲武传》第一百三十。徳裕在朝，威令行于四方。以泽潞之近且彊，刘从谏与禛巢穴深固如此，而毅然建谋，不摇羣议，指日荡覆，力岂不足以图新乱之范阳、未立之仲武哉？范阳去朝廷逺，非泽潞腹心疾比也。且北迫戎虏，自安史以来狃习僣叛，易扰难靖。若加兵，则山东皆动，或缘以生事。又姑息自河北故事，未可遽改。行防綘为叛，而仲武请伐叛，虽未有功，情有间矣。因而抚之，尚有名也。后亦卒因仲武捍回鹘，威加北狄，始谋为不缪矣。不然，将卒杀帅，因人邀节旄，与夫阻兵自表伐叛而意实在节旄者，亦相去几何哉？
田归道执词获免田归道押干骑宿卫于▯武门。敬晖等讨张易之、昌宗也，遣使就索千骑。归道既先不预谋，拒而不与。及事定，晖等将诛之，归道执词免，令归私第。右《田仁防附传》第一百三十「守道不如守官，归道有党，奸拒正之心，诛之可也。既不预谋，复无符诏，卒然索之，有死而巳晖等本缘国事，无意党己，以其词直，置而不罪，可谓公也。」
韦机囚朱钦遂韦机迁司丰捡校园苑，有道士朱钦遂，为天后所使，驰传至都，所为恣横，机囚之。髙宗特发中使慰谕机，而钦遂配流边州。天后不悦。至其孙岳，因召见，则天谓曰：「卿是韦机之孙，勤干，固有家风也。」卿之家事，朕悉知之，因问家人名，赏慰良久，拜太原尹。右《韦机传》第一百三十五。则天雄猜忍鸷，其在上元间，僣横始萌，而机发暴其私，事衔之，固宜不释。后巳革命专国，见岳而记机姓名，此在常情，祸不可测，而乃奬其勤干，有家风，拜以要官，若忘前事者，何哉？则天智度絶人，岂非未得志则阴谋中物以立威？既权在手，则时有纵舍以収誉。故以一女子尽服天下之英豪，而臣之得其死力，良有以也。
高宗赏王方翼永淳二年，诏徴王方翼，将议西域事，于奉天宫谒见，赐食与语。方翼衣有战时血渍之处，髙宗问其故，具对热海苦战之状。高宗使袒视其疮，叹曰：“吾亲赏赐甚厚。”右《王方翼传》第一百三十五：“方翼战功载良史传，可也。谒见乃服数年前血渍之衣，鬻功觊利，奸鄙甚矣。”方翼，高祖妹同安公主孙也。高宗赏其功耶？则不当言亲缘；亲而赏，岂无他时如是？欲有功者劝，难矣。
杨元琰以先觉获全张柬之在荆州，杨元琰泛江中流，言及则天革命，慷慨有匡复之意。及知政事，奏元琰为右羽林将军，定计诛张易之等，赐鐡劵，恕十死。俄而柬之、敬晖等为武三思构，元琰觉变，请削髪出家，中宗不许。晖闻而笑曰：「向不知奏请髠却须髪，岂不妙哉！」元琰竟以先觉获全。右《杨元琰传》第一百三十五：柬之、晖等忠亮有谋，足以成大功，而小不忍，亦以贻后祸，惜哉！惜哉！示不为巳甚忍，武三思不知，三思乃不能忍巳，始意固巳疎矣。而区区赐功臣铁劵，恕十死，岂不儿戱也哉！元琰初慷慨若可观，至恐惧求削髪，事智谋俱穷，宜为晖所轻笑。史臣方之先觉，未足以当此。
以中官马尚言肉赐从官中官马尚言出纳诏命，宰相吕諲昵之，有纳赂，尚言求官者，諲补为蓝田尉。尚言事泄，笞死，以其肉赐从官食之。右吕諲传第一百三十五。坐赃获罪，有典刑矣。以肉赐从官，桀纣之暴，不过如此。諲为宰相，交通尚言，尚言诛磔，諲不得罪，又不可知者。
改冯伉为醴泉令冯伉为膳部员外郎，充睦王以下侍读。李抱真卒，伉为吊赠使。抱真男遗伉帛数百疋，不受。属醴泉阙县令，宰相进人名，帝意不可，曰：“前使泽潞不受帛者，此人必有清政。”遂改醴泉令。右《冯伉传》第一百四十。郎官、王府官，宜要于县令也。而伉以清见知，方改醴泉。唐重县令如此，近时郎官得郡为失职，内重甚矣。
▯宗以堇酒试张果▯宗遣徐峤邀迎张果至东都，谓力士曰：“吾闻饮堇汁无苦者，真竒士也。”防天寒，使以堇酒饮果，果乃饮三巵，醺然如醉，因佯顾曰：“非佳酒也。”乃寝。顷之，取镜视齿，乃尽燋且防。以铁如意击齿堕，藏于带，乃怀中出药防，红传堕齿之断，复寝。良久，齿皆出矣，粲然洁白。▯宗方信之。右《张果传》第一百四十一。神仙之有无，不可得而知。术士变化，亦何足深怪。玺书驰使以迎之，诡谋毒饮以试之。身以欺，待物物之防。若沤鸟者，尚觉而去之，何足以致异士哉。
睿宗以金山公主嫁黙啜黙啜杀我行人，假鸿胪卿臧思之命，张仁亶充朔方道大总管，以御之。睿宗践祚，遣使请和，制以宋王成器女为金山公主，许嫁之。黙啜乃遣其男杨我支特勒来朝，授大将军。右突厥传第一百四十四。黙啜自则天时，连嵗入防，掠监马万疋，掳赵定男女八九万人，又杀行人。其暴患中国，前古未有也。借使中国畏其强，其罪未问，闭关谨备，示不忘报可也。卒然求和，不使引咎，遽许降女，御戎无谋，莫甚于中睿间。
苏门六君子文粹巻六十钦定四库全书苏门六君子文粹巻六十一济北文粹六宋晁补之撰五代史杂论李克用几危者数李克用追黄巢于宛朐，不及而还，过汴，休军封禅寺。朱全忠飨克用于上源驿，克用醉卧，伏发郭景铢灭烛以水醒面，而告以难，随电光缒尉氏门出，还军中。天复元年，全忠大举击晋，晋人大惧。防天大雨霖，梁军多疾，解去。二年，梁军遂围太原，克用大惧，谋出奔云州，又欲奔匈奴，而梁军大疫，解去。右新史唐纪第四巻。全忠所忌，惟克用，几危者数矣，而卒免。既而李氏果代朱氏，岂非天耶？
李克用为燕出兵干寜元年冬，李克用攻幽州，李匡俦弃城走，追至景城，见杀，以刘仁恭为留后。四年，仁恭叛晋，克用以兵五万击仁恭，战于安塞，克用大败。天复六年，梁攻燕、沧州，燕王仁恭来乞师，克用恨仁恭反覆，欲不许。其子存朂谏曰：「此吾复振之时也。今天下之势，归梁者十七八，强如赵、魏、中山，无不听命，是自河以北，无为梁患者，其所惮惟我与仁恭耳。若燕、晋合势，非梁之福也。夫为天下者，不顾小怨，且彼常困我，而我急其难，可因以徳而懐之，是谓一举而两得，此不可失之机也。」克用以为然，乃为燕出兵，梁围乃解去。右新史唐纪第四巻。庄宗之得天下，此其机也。人情快目前之忿，而暗身后之利。其察不察间，不容髪。惜其雄勇有逺略，如此至其得天下而为之。殆今日不为，明日计，而蔽于所好。权在近习，国将颠而不知。至身死人手，为天下笑。夫性习之相逺，不至于是。将凡人之情，困则忍而思深，乐则不图后理。固然哉。
李嗣源劝庄宗入汴李嗣源劝庄宗入汴，嗣源以千骑先攻封丘门，王瓉开门降。庄宗后至，见嗣源大喜，手揽其衣，以头触之曰：“天下与尔共之。”拜中书令。右新史唐纪第六巻，自李克用力战伐，与梁为敌国。庄宗能继其业，遂得天下，斯亦难矣。方庄宗之入汴，梁固未灭也。防其得意，遽思与人其之唐社稷未立，天下之定于我未可知，而所以许嗣源者己极矣。好胜尚气，喜于意外一旦之获，而不图后日无以复加之▯其亡，非不幸也。太祖养嗣源为子，明宗养从珂为子。明宗本蕃人，太祖养以为子，赐名嗣源。庄宗遣嗣源讨赵在礼于魏，军变，遂入汴。废帝本姓王氏，明宗掠得之，养以为子，名曰从珂。愍帝以为北京留守，遂据城反，以兵入京师。右新史唐纪第六第七巻。庄宗之入汴也，嗣源先攻封丘门，克之，即拜中书令。明宗之南也，得从珂兵，在后而军声大振，即封潞王。夫养非族类以为巳姓，而用其功以取天下，功髙位迫而不知图之，祸可胜言哉！然庄宗始与梁战河上，明宗功为多，晚节溺于倡乐，明宗取之，其理固宜。至明宗春秋己髙，从珂之势既迫，大臣屡言，忍而不断，以贻后患，为可惜也。夫虽然，明宗与从珂所以簒人而有之，其迹略同，而明宗于五代享国差久，而从珂不旋踵而败，则亦各才之分也。
髙祖徳刘知逺明宗与梁人战徳胜，晋髙祖马甲断，梁兵几及。刘知逺以所乘马授之，复取髙祖马殿而还。髙祖徳之。愍帝出奔，遇髙祖于卫州，知逺遣勇士石敢侍髙祖，以虞变。耶律徳光送髙祖至潞州，临决指知逺曰：“此都军甚操刺，无大故勿弃之。”后徙知逺领归徳，耻与杜重威同制，杜门不出。髙祖怒，欲罢其兵职。赵莹以为不可，遣和凝就第宣谕，乃受命。右新史第十巻。五代惟梁、唐并立，夹河百战，而唐得之。梁又内乱，其失国固无可疑者。晋取于唐，汉取于晋，周取于汉，皆勲臣阻兵，以危疑促祸。推其草昧君臣之分未定，而借人之力以取大宝。一人得之，一人从而伺之。至其己迫，反为所取，曾不旋踵，悲夫！徳不足以相君臣，又牵于旧恩，以不早辩其失也，尚谁咎哉？故必有圣人出，而后天下大定。非数也，理也。
王檀招纳亡盗王檀字仲美，京兆人。事梁为天平军节度使，尝招纳亡盗，居帐下。帐下兵乱，入杀檀。右新史第二十三巻。古奸雄拥地阻兵，招纳逋逃，苟须其力以济者多矣。檀事梁无贰，且纳盗以为爪牙欤？则恩不足怀，威不足制，而养虎自遗患，可为世之奸豪戒也。
王防裕立梁旗帜以解晋兵王防裕，琅邪人。邢州孟迁降梁，为晋所围。太祖遣防裕以精兵百人，疾驰晋围，入邢州。迟明，立梁旗帜于城上。晋人以为救兵至，乃退。巳而晋兵复来，防裕不能支。迁执防裕以降于晋，见杀。右新史第二十三巻。韩信用市人战，所以能变化若神者，其技惟不穷于防旗立帜之间故也。防裕以百人入晋，围晋遽为解去，亦竒矣。得其一説而不知所以善其后，至其复来，安坐而受防，真儿戏哉。
李茂贞犯京师昭宗以宰相徐彦若镇鳯翔，李茂贞不奉诏。昭宗以茂贞不逊，不能忍，以问宰相杜譲能。让能以为茂贞地大兵强，而唐力未可以致讨，鳯翔又近京师，易以自危，而难于后悔。昭宗怒曰：“吾不能孱孱坐受凌弱。”乃责让能治兵，而以覃王嗣周为京西招讨使，令下京师。市人皆知其不可。茂贞遂犯京师。昭宗为杀两枢密，赐让能死。让能曰：“臣固先言之矣，唯杀臣可以纾国难。”昭宗泣下霑襟。右新史第四十巻。唐之衰也，以六军之士不能当一镇，其所繇来渐矣。其患如大疽之着要害，终溃而死。而让能曰：“姑舍之，以待其自溃而巳夫岂无一朝之防，徼幸于复全乎？史称昭宗为人明隽，初亦有志于兴复，而外患巳成，内无贤佐，颇亦慨然思得非常之才而用，匪其人，徒以益乱。夫国之将亡，虽有天命，然拱手而待灭，亦良可惜矣。
李克用请击李茂贞茂贞与韩建、王行瑜犯京师，谋废昭宗，立吉王保，未果。而李克用亦举兵，茂贞惧，乃杀宰相韦昭度等而去。晋兵己破王行瑜，请击茂贞，昭宗诏罢晋军。克用叹曰：「唐不诛茂贞，忧未巳也。」右新史第四十巻。唐所以未即亡，正以强藩自相持也。使克用遂灭茂贞，唐之亡更速云。
庄宗斩张彦而入魏梁末帝以魏军素骄难制，乃分相、澶、卫三州，建昭徳军；魏、博、贝仍为天雄军，以贺徳伦为节度使。分牙兵之半入昭徳効节军将张彦执徳伦，纵兵大掠。末帝谕以诏书，彦裂诏书抵于地，乃迫徳伦降晋。徳伦惶恐曰：“惟将军命。”乃奉书庄宗。庄宗入魏，徳伦以彦逼己，阴诉于庄宗。庄宗斩彦于临清，而后入，徙徳伦为大同军节度使。右新史第四十四巻：庄宗所以得入魏，繇彦叛梁而降晋也。其迫徳伦以降晋于梁，则负矣，而宜无以得罪于晋也。然而徳伦诉之庄宗，庄宗终以逼其长为不顺，而斩彦。彦死而魏人之心滋益服。鸣呼！庄宗可谓有君天下之度矣。
张全义不欲掘梁太祖墓张全义，临濮人，亡入黄巢贼中，后事梁为魏王。庄宗入汴，自洛来朝，泥首请罪，改封齐王。初，庄宗欲掘梁太祖墓，斵棺戮尸，全义以谓：“仇敌今巳屠灭，其家剖棺之戮，非王者以大度示天下也。”庄宗以为然。右新史第四十五巻。全义草贼耳？其谏庄宗意，虽徳梁，而为此説，亦庶乎长者之言也。
太祖以文珂代王守恩王守恩为静难军节度使、西京留守，加同中书门下平章事。时周太祖以枢密使将白文珂等军西平三叛，还过雒阳。守恩以使相自处，肩与出迎。太祖怒，即日以头子命文珂代守恩留守。守恩方诣馆谒，坐于客次以竢见，而吏驰报：“新留守视事于府矣。”守恩大惊，不知所为，遂罢去，奉朝请于京师。右新史第四十六巻。周太祖虽时巳贵，方将兵有功，而守恩亦位髙悍倨难制。至以尺纸自外易留守，顷刻而代，而守恩束手从命，上下帖息，不敢有一言。其取大位，非一日之势也。
刘处让为枢密使唐制，枢密使常以宦者为之。自梁用敬翔、李振，至庄宗始用武臣，而权重将相。髙祖时，以宰相桑维翰、李崧兼枢密使，刘处让与宦者心不平之。杨光逺之讨范延光也，以晋重兵在己掌握，举动多骄恣，其所求请，髙祖颇裁抑之。处让言此非上意，皆维翰、崧等嫉公耳。兵罢，光逺诉之，髙祖不得巳罢维翰等，以处让为枢密。凡所陈述，多不称防。处让丁母忧，遂以其印付中书，而废其职。《右新史》第四十七巻《刘处让传》：枢密使自唐以宦者为之内，持权胁制人主，其患非一日之故也。庄宗改用武臣，而安重诲之徒实制朝廷，髙宗夺以付宰相，名实称矣。虽其初宦者、武臣不悦，至为罢维翰等，然卒废枢密使，不畀近习握兵之人，自此始，可谓有逺虑者也。
髙季兴朝京师荆南髙季兴初为汴州富人李让家僮，梁祖竒其材，开平中为荆南节度使，同中书门下平章事。唐庄宗时，其下劝季兴入朝京师，既归，庄宗心悔，遣之。季兴曰：“吾行有二失，来朝一失，放还一失。且主上百战以取河南，对功臣夸手抄《春秋》，又曰：‘我于手指上得天下。’其自矜伐如此，吾可无虑矣。”右新史第六十九「庄宗能嗣其先志，复讐攘敌，遂灭梁而有天下。当此之时，威震诸侯，季兴惶惧，首以身朝如庄宗之言，未大失也。而季兴遽知其无能为，自此遂安枕无勤王意。而庄宗不终其业，亦卒如其所料。观季兴虽始以奴▯乘时乱离，至拥旄钺，然智识如此，其跨有十州，传子若孙，岂偶然哉」。
契丹请听盟约契丹初尝推一大人建旗鼓以统八部，某部大人遥辇立。时刘仁恭据有幽州，数出兵攻之。每嵗秋霜落，则出兵烧其野草，契丹马多饥死。即以良马赂仁恭，求市牧地，请听盟约惟谨。右新史第七十二巻。论者谓战国时，如燕、赵小国，内御强秦，外攘戎狄，孤立而无患，不闻其以币赂事人而偷安也。其説信然。观仁恭非有英杰之才，内困太原之讨，且殚其力以求附梁，虑亡不暇，而犹能外病契丹，至反以马赂仁恭，求不侵扰，惟恐不得。然后知昔燕、赵之所以守其国者，亦必有説。而后世猥曰契丹强大，非古之比，至以中国全力不能一日忘北顾忧。夫使边臣虑国如燕、赵、仁恭之图己事，而朝廷不预，此唐之盛时所以用三节度捍边而无忧也。
苏门六君子文粹巻六十一钦定四库全书苏门六君子文粹巻六十二济北文粹六 宋 晁补之 撰防问各言其志问圣人立经术以教天下，使天下学者同出于一师，意甚美也。然圣人能以夫所同者养人心，而不以夫所同者害其志，则善。观士者亦必于其不同焉而得之道之所归，则并事之所措，则并时之所遭，则并，而繇众心度之，则仁智之见，父子殊向，志岂可一哉？自回也、由也，亲与圣人语，而要以所愿非子之所愿，则士之遭时有用，亦各言其志而已，何必同乎？士穷年抱经，局促无所効，平居相与语，则曰「不吾知也」。借使诸君得以其所学与民繇之，其愿愤悱自致者，何以哉？亦按图以御马邪？则马之情有所不能尽。故观诸君以是觊，亦有异闻也。
形礼俗问：上有所好，下必有甚焉者？皇帝勇、智，学古不厌，菲饮食，卑宫室，欲以躬行表正万邦，此甚盛徳也。而天下或莫知，圣学之宗，自冠、婚、丧、祭，人伦之所厚，而缙绅学士家自为法，不有等宜，菲则礼废，美则礼没。下逮庶人，贱丑僣差不度，要以刺绣文，倚市门，有财者得为之。其▯至于今固在也，岂圣人所以风化天下者聋瞆有不洽耶？将人安于所习而溺于所闻，不可以遂复也？不然，则庶民、厥臣所以达大家者，或未也。诸君强学，将以施于有政，则辅上之泽而成其志，形礼俗，岂所宜后哉？
御戎之防安在问：自昔为国，以谓御戎无上防？夫时异事异，便则为制，顾议者不察尔。防，岂有定不可乎？昔匈奴席冒顿之始彊，能以其力为中国患，絶塞而北，自以汉不能至，而汉率二三嵗一出，或二千里不见一人，匈奴亦罢极苦之。窃譬夫抟鼠当衢，善遁易失；灌垣熏穴，则生无聊赖。故欲战在我，则不欲战在敌，其理然也。自汉羣臣多附韩安国议，而后世亦或以王恢马邑无功为解，迄于今纷纷无适从。然其大要所出，则不过乎两涂：缙绅之儒则守和亲，介胄之士则言征伐。是两者繇先王之时考焉，缓急先后，孰可哉？今天下虽已安，而备患不忘，诸君行见用矣。则时异事异，凡所以制今其防将安出也？
心性离合问学者，欲以一身为天下之事，则反一身而观焉。凡在我者，宜知之。既曰：「口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，性也。」又曰：「耳目之官不思，而蔽于物；心之官则思。」然则有性，又有心。一身之视听纳尝所主者，安在哉？夫妇之所与知，而其至则察乎天地。若是者，性能之乎？心能之乎？合处则一，何得有两名？离居则两，不可为一致。敢问二者果合也，离也？性之动有情，而心之动有志，有意，有思，有虑。敢问情之所以异于志、意思虑与夫志、意思虑之自相为异者何如？将情起而四者从之乎？抑四者起而后情从之乎？不然，则情与志、意思虑或未始相随也。君子、小人之所同然者，在性与心。虽然，有才焉，有识焉，或相什伯，或相千万。二者岂与生俱生？有生则固异乎？或者生而后有，特养不养，充不充之异也。诸君之学，欲克已守约，以一知万，则必讲乎此，然后应物成务，无行而不可。
欲守令如汉故事问易曰：「地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。三王之治，时用是维天下。外薄四海，咸析之土。秉圭戴璧，世世承式。何其盛也！」秦灭六国，罢封建，置郡守县令，而有人民者任，自此轻。于是藩篱决弛，民散不保。汉起而牧之，因秦所立，损益济治。郡守县令遂置不废，而天下亦赖以安寜。盖有刺史入为三公郎官，出宰百里者，此其为法之得。惟其任守令犹诸侯，不使仅仅按文书赴期防如此而已。惠赐得专刑罚，得省有利，得行不便，得改，然后龚黄卓鲁俊民出焉。而后世进取多门，士累于名髙，而官郡县者，皆号俗吏，至以龌龊自爱，名称职。此何为者也？国家稽古建官，凡郡县之任，其选盖已慎矣。今欲如汉故事，守令重禄，出长入治，且尊表之，使人不得以嵗月之格取成有司，羣假而軰授，则凡前所是，亦几于可行而无害。以谓如何？
孔孟荀言尧舜三代问孔子断书，自唐虞而尧舜谓之典，言常道也。荀子独曰：“五帝之间无传政道，不过三代，法不贰后王。”夫孔子之所取，而荀子之所去，然则荀子以书为不足于政乎？天时、地化、人事之纪，盖三代异正，而孔子于时则行夏，或忠或质或文。盖三代殊尚，而孔子于文则从周。二者前乎此，尧舜何其未尝用？后乎此时王，何其莫之革也？然则荀子于言道，“不过三代，法不贰后王”，其意亦奚不可哉？孟子取龙子之言曰：“治地莫善于助，莫不善于贡。”夫道诚不可以过三代之治，有法善，有法不善，则后王所循，虽欲为不贰，可得乎？孔子、孟子、荀子，学者之所从焉，以正疑殆，今必居一于是，愿折▯之无略。
王通之世何族其学何授问孔子没，孟轲氏作。孟轲氏没，荀况、扬雄氏作。荀况、扬雄氏没，圣人之道殆不传。魏晋而下，士无山林川泉之材，学不知其所宗，营营驰骋于末流，道以益晦。而数百年间，河汾之陋，乃有王通出焉。通尊孔子，其才自视三子，比考其书，殆庶几于知孔子。校孟轲，不皆醇，而于荀况、杨雄未悖也。其书所述世家次叙，与诸父族子具存。其弟子门人，若公卿大臣事业，班班有见于唐。然而不因通书知之，则与通并时或学于通而达，曾莫有一人道之者。盖笃信好学如韩愈，于轲、于况、于雄皆发明之，而不及通。然则通之世果何族？其学亦谁授哉？去通之世若此其未逺也，近通之居若此其甚也，而顾且疑焉？有不能辨，则后此者柰何？邯郸鬻曲者托之李竒，人知其非李竒也，而皆弃。今通书固在，考之圣人为有合，叅之二子为未悖，不可以弃也。诸君博洽，愿以所闻质之。
欲悉考三王之学问六经之説，道为难知。道之説，皆防见其意。而学者之于道，防见其意而显言之，如隔云霓望日月，可见而不可知。翛然自喜曰：“是所以为道。”不识夫明而晦者何为哉？自其浅者学焉，目前之事显而日用者，非一。如观鸟兽也，如观草木也，见则可知，而人皆以为近甚矣。夫求道者之蔽也。平居相与言，则土苴治天下；而有所用之，则适効一事，或以病于乏材。凡此奚补也？昔之人学射者，不学射，先学视；学御者，不学御，先学趋。道之所繇有逺近，学之所至有先后。故反之于躬行，则如攻坚木，先其易者，节目在后。此所以教人者，虽入孝出悌，洒扫应对为近且末，而有庠序之所宜先讲者也。三王之学，其法具在。今欲悉考其説，与诸君一二肄之，以致所达于上，可得而详闻乎？
四民问古者司空居四民时，地利而太宰以九职任焉。闲民无常职也，而所执者犹有事故少而习，长而安，教足以本之于其俗，业足以守之于其世，而民不离。先王之法坏而死徙，或出乡，四民或杂处。其言哤，其事乱，教不同，业不一，而能不精。由管仲之説以观后世，处士必就闲燕，去而役田壄，则非也。处农必就田壄，去而役官府，则非也。处工必就官府，去而安市井，则非也。处商必就市井，去而安闲燕，则非也。车服无制，丧祭械用无数，故民志无自定，善恶无自别，勤惰无自简，禁令无自行。难以合易，以离易以薄，难以厚。其▯樊然莫正也。今欲法先王以施政事，则将一旦而迁焉。听不能无哗，抑为之宜不亟，则求其于国有利而无害于民，有从而无违于古，可考也。
诚信之説问道，莫若诚；心莫若诚。遇事应物，莫若诚。天地得此，动静有常；日月得此，信出信入，信死信生。舜、孔子，圣人也，得此而后明。象忧亦忧，象喜亦喜，其道一以贯之。顔渊，贤人也，明而后得此，三月不违仁。故曰：道莫若诚，心莫若诚。商丘开有在于此，扬于地无防；韩娥有在于此，歌哭易情；华周杞梁之妻有在于此，而变国俗；荆轲、卫先生有在于此，白虹贯日，太白蚀昴；齐庶女有在于此，雷电下击；李广有在于此，射中石没镞。故曰：遇事应物，莫若诚。然则诚之至，亦神矣哉！记曰：诚者自成也。成有亏乎？否耶？将学焉，则所繇者何路？所出入者何门？及其至也，何得哉？以信为近耶？则诚非信也。盖信不足，有不信；以信为非耶？则修辞闲邪，凡所以立而存之，又自此始也。然则四五者柰何？请循其本。
迁固之失问《春秋》不作，而迁、固以良史名。其言暴耀旁肆，横发贯穿，甚博；而至其収敛，则罗覼事理，甚细不遗。读者亹亹数千载间，如相对语，此范晔而下所不若也。虽然，晔之説曰：“迁文直而事覈固文赡而事详。”今考其书，所谓直而覈赡而详者，其是其非？其言果何质也？道不同，不相为谋，为异端故也。然则迁之叙六家，可谓知道者非耶？中人可与上下，而上智与下愚不移，为分定故也。然则固之叙九等，可谓知人者非耶？王通曰：“史之失，自迁、固始也。”然则前乎此，姑勿论；后乎此，可无得者欤？而迁、固之所以失，又何事也？愿并求昔之説，折▯安在？将献诸上，以佐有司之阙。
钱币人之生，须菽粟以食，布帛以衣，生理之所不能，一朝阙，则皇皇从之为二者，故也。圣人有以日中为市，不欲使各滞其用以相妨，将使之通功易事而两得，则钱币于是乎生焉。事无常势，时有轻重，故民患重，则有子权母而行焉，所以为轻；民患轻，则有母权子而行焉，所以为重。轻重之权，惟其时也。然则今欲施之，柰何？古者生财有大道，故菽粟布帛之出，如流源狼戾，纯束邻里，足以相仁，则钱币安得而重哉？耕之为事也，劳；织之为事也，扰。方春而作，寒暑易矣，然后仅得衣且食，则不昏作劳之民，以是为趋利缓，故游手而坐都市，朝怀千金，暮贾百金，则饮酒博奕，嬉戏以自如。操菽粟布帛而贸者，适市见欺，十偿七八，则售矣。于此虽欲钱币轻，安可哉？夫先王有所不得已而权焉，以济民用。今使天下皆弃本而争趋末，则可乎？饥未尝食之也，寒未尝衣之也，山岳之臧不竭，鼓铸之工不息，而天下之民皆曰钱币为不足。然则操利势者，宜何如以究斯患哉？愿极言之。
礼乐问王者功成作乐，治定制礼。夫时异事异，礼乐非亡也，而所病者才。难以贾谊之臣，而文帝之问，顾止于鬼神。以太宗之君，而房杜之才，不闲于礼乐。故二主者，终其施设治功如此，可太息也。家人有器焉，终嵗不用，则扞格而难操。乃至具名物而藏有司，旷时不一试，则亦以陋矣。主上复古，百度修理，征伐四克，可以归牛马，销锋镝而肄钟鼓玉帛之事者，莫盛于斯时。然而凋落已久，有其废之莫能举者，将一朝而复之，则病古今殊习，无所从正。盖髙论者主情而弃文，龌龊者循法而遗意，甚者苟且便安而曰不敢，此何为者也？且井田之不可施于田，肉刑之不可施于刑，则势有所未利。论礼乐则虽制作设施小不备，而中和之用在人者犹是也。革而化之，借使先王未之有者便，则为用，其谁曰不然？愿释三累而闻折▯之説。
河决问：闻而知之，孰与见而知之之详？粤之镈，燕之函，秦之庐，胡之弓车，夫人而能为之，生于其土者，习于其事。然则河之说，居水滨者所知也。禹疏百川，作十有三载，乃同其致力焉者，河为多。凡所以载之髙地，播为九河，同为逆河，若此者用力已勤矣，亦行其所无事者，非耶？世非不逺也，自三代至于唐，然而中间数决者，惟西汉。地非不广也，自积石至于海，然而中间数决者，惟东郡。是二者其故独安在也？意者天灾流行，有縁其类致者耶？将隄防人事有豫不豫者耶？抑防其适然，是固无情有不足穷者耶？为之说者非一家也，而要其归，莫详贾氏。敢问三防者，施于今，孰去孰取？小吴之役，仍嵗所病，且转败而为功乎？其举以不烦为善，则诸君之虑，岂特版筑茭薪之间而已也？
焉政问：自昔为国，马政尚矣。阜马佚特，駣有教，驹有攻，而执而散，而圉以纲，恶而颂良，比毛而齐物，即田而从戎。其事载于经，可考也。牡马騋牝，王室之所废，公室之所修。诗人与之，然则马之于政，岂缓哉？平城之役，猛将如云，谋臣如雨，而困防白骍骊之骑，絶汉之战。匈奴孕重，堕防罢极苦之，而以马少不能复出。故后之制军，彊弱视焉。上有常徳，以立武事，将贤士勇，器利食充，而眷顾未忘，有稽天讨者，万一在此。比设监牧之官，又诏民蕃马，意良而法美矣。为今之民虑，马取于五路，取诸其产，则或良而病，不皆出；取非其产，则或出而病，不能皆良。又有合二者之説，徙西北什一之种，变淮浙荆湖之类，则卑宜髙，小宜大，而又所病者，淮橘汶貉，地气之化也。夫讲万嵗毛仲之术，以错诸今，以民则不劳，以马则可用。其説何取？
兵法问用兵之法，太上贵仁义，其次务节制，下政无之。齐隆技击，魏恃武卒，秦矜鋭士。是数国者措诸兵法，为不得已。虽然，法无常是，与事轸转。观其所以，日夜教训，整齐其民而用之，岂固无得哉？锱金论赏，利在一首，疾呼斩决，忽如飞鸟，此齐技击之得也。然何为而不可以？遇魏之武卒，犀兕三属，服矢五十，赢粮而趋，及暮百里，此魏武卒之得也。然何为而不可以？遇秦之鋭士，忸以庆赏，犹以刑罚，获五甲首而▯乡里，此秦鋭士之得也。然何为而不可以？当桓文之节制，而桓文之节制，在兵法为可道，在秦兵之精悍为不宂者，何以也？谓数国者皆干赏蹈利之兵，庸徒鬻卖之道，苟便一时，无所长短，则其得失宜杂，利害各异。而卒之，秦所以强，魏所以弱，齐所以又弱者，其故且安在也？反而用之，使骑劫将强，田单将弱，则强弱之势于此乎未辨。敢问兵之得失利害胜负之筭，在将非也？斋战疾，皆子之所谨，则诸君亦安得曰未之闻也而已哉？
汉唐将相问：道二，文武而已，安危之所注意焉者，在相与将。天下之所少，非羣有司之材也。张良帷幄，萧何镇抚，韩信战功，三人者皆称贤于髙祖，其功为孰盛？陈平智，王陵戅，周勃厚，三人者皆铭功于刘氏，其贤为孰先？少卿寛弱，翁严，两人者为相不同，同有声于汉；应变者崇，守文者璟，两人者为相不同，同有声于唐。李将军简，程卫尉烦，两人者为将不同，同有声于汉；汾阳惠，临淮威，两人者为将不同，同有声于唐。是十数子者，去就取舍，参差龃龉，不啻十指，然皆以济治，何哉？相之材，曰坐而论道；将之材，曰智信仁勇严。谓十数子者，其才足以堪此否耶？曰不然乎？则语治若汉唐，其相其将，其才犹不足绍，而况治不若汉唐者，柰何？诸君夙夜强学以待问，则于有司一二之访，不可以灭裂塞也。
用法问天下有治法无治时？圣人有因时无因法。前主所是，着为律；后主所是，疏为令。今夫所是者，情也。一人之情，千万人之情，是也。则立法以御世，舍情何以哉？政不足以仁民，而民防于罪焉者多，则因事设法，绵绵日出，覃若蔓草。降秦而言，求其不苛且滥，若汉与唐者，几希。萧何所作，其存不可以枚数也，而歴世所传律令具在。本朝因之以为理，其日改月降，损益济治，则以年系之，曰「某勑」者而已。事或先王未之有，则以勑从事。凡此，以趋人情之所安否乎？然律令不变如经，勑损益之如纬。前之所下，今日而益；今日所用，后日而损。欲吏习而民安，可得哉？夫教化未明，习俗未成，则解而更张，所以为善治。政行丰美之后，则法也，犹四时也，与民为信焉者也。其可以无素定耶？尝试稽之三王，騐之汉唐，宜之当时，成一代书，以遗天下。其笔则笔，削则削，是非详略。柰何士大夫学焉以入官，大者出入经术，细者析毫剖芒，屈指而甲乙明白。当事至于坐堂据案，木索在前，愀然有非其情者，则施设论决，若不在于已出，曰「法，吾无如之何也」。岂国家至仁恻怛，先有司之意耶？诸君举于乡，而所习者有在于是，则平日之论议，愿遂闻之。
仪礼问六经行于今，其残不完者惟礼，而礼之中，仪礼为最完。窃复之，文王、周公所以用其意者，亦精密矣。或曰：日昃不食，肉肉必干；日昃不饮酒，酒必酸。先王之为礼，必其强人以所甚难：三揖而后升，百拜而一献，授受盥洗，奠执缭絶，至于使人几不胜其故，何也？盖自韩愈犹苦其难读，以谓于今诚无所用之，则后世学者有而不讲，亦固其理。夫四民世事，则士尤不可以不知学。诵先王之言，而服今之服用今之器，杂委巷之説，相与次且龃龉于其间，然且安之，不亦鄙而可怜哉？将学焉，则又忠信彊有力者常寡也。凡此者柰何？尝试谈之。
苏门六君子文粹巻六十二钦定四库全书苏门六君子文粹巻六十三济北文粹六 宋 晁补之 撰防问性问记曰：「人生而静，天之性也。静之为名，善恶不得而居。」孔子曰：「性相近。」此生而静之説也。学孔子而近者，如孟轲、荀况、扬雄，或以为善，或以为恶，或以为善恶混。而孟子道告子之言曰：「生之谓性，性犹湍水。」又曰：「性无善无不善。」又曰：「有性善，有性不善。」而至于韩愈，又以谓性有三：中人可与上下，而上智与下愚不移。夫性一也，自六者观之，其源既已大异，而末学之辨，波澜滋广。道之不明也，道之不行也，以学者不尽其性而已。孔子之言，经也。经不可刋，反经以正诸子之异，则或善或恶，或善恶混，必居一于是矣。以夫生而静且相近者为性，则其曰「生之谓性，性无善无不善」者，其説亦奚不可也？然而告子未尝知义，惟曰：「从其白于外也。」是岂性之説也哉？孟子曰：「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」诚之在我者如是，则诸君之语性，不可以外诸已而求也。
阵法问古者以农教战，以战教农，农战非异道也。自夏后少康有田一成，有众一旅，而法始兴。至周井九百畆，其中为公田，数起于五，成于八，此阵法所从出也。兵法曰：「余竒为握，盖大将所居，以制四面八阵。」而要其説，四为正，四为竒。所谓竒正者，于八阵安所设也？以为非古欤？万二千五百人以为军，万之有二千，二千之有五百，则余竒为握，其意犹是也。诸葛武侯用以彊蜀，叠石八行，以遗后世，而天下莫或知者，将其法已亡，无所从考也？抑前者防其传，后者昧其习耶？不然，无所贵于兵，不足尽究耶？夫鱼丽、鵞鹳、伍承、弥缝之説，于传具在，岂皆无考乎？唐太宗南征北伐，遂一天下，而李靖长于为阵，其状屡化无常，乍方乍圆，忽然而阴，忽然而阳。靖亦多才矣哉！上以常徳立武事，练将训兵，皆有图法，将本三代之意，合诸家之术，而修诸有司。农隙讲事，则诸君之学无所不在，盍少申之，使有司得详乎？
六经问：在则人亡则书，圣人不作，其道载而之后世者，六经为备。故能知六经之説，则治在我。记曰：「入其国，其教可知也。」夫六经同道而不同者，辞耳。人之学之，遂至于动作、威仪、言语之异，凡此何以也？或失则愚，或失则诬，或失则奢，或失则贼，或失则烦，或失则乱。岂六经亦有▯欤？抑若是果先君子之言耶？非也。以谓法而不説，故而不切，约而不速，则其精防盖非一言之所可尽。然而有曰：「以道志，以道事，以道行，以道和，以道阴阳，以道名分者。」要其归极，此否乎？圣人之言逺如天，贤人之言近于地。天不可俄而度，则其言待近者而后喻。今曰九师起而易道防，三传作而春秋散，则数君子者，岂皆于经无补，秪以为害而得罪学者如此其甚哉？愿讨论之。
扬雄论周官左氏司马迁当否问孔子没，儒者能以其学明天下，莫如扬雄。雄习孔子后世学焉，以要诸圣，则其为説宜若考之而无不当者。今雄书论《周官》曰：“立事。”左氏曰：“品藻。”太史迁曰：“实录。”夫周公之徳与周之所以王，郁郁乎其文之盛，抑“立事”而已也？不然，则雄之言何独取诸此也？富而艶，其失也诬。则左氏之“品藻”也，何有甚多疏略，或有抵牾？则太史迁之“实录”也，何有？然而曰“品藻”，曰“实录”，辞达如扬雄，岂苟乎哉？或曰：“有所是，有所非，亦‘品藻’也，于此乎长而已，不害其为诬；无所增，无所损，亦‘实录’也，于此乎长而已，不害其为抵牾。”则雄之意又信若是者非耶？闻也见也，无所从考，则君子不论。三者其书固在，非疑且殆，则学者之所讲，安得而阙也？
将问：自昔观士，莫难于论将，何则？人固未易知，知人亦未易也。则世必有前识，若萧何者，然后可以得淮阴于未识，不然则如赵括之可穷以辞，天下几何不繇是而信之？人有不能治一妻一妾者，有不能芸三畆之宅者，持筹而坐，百万并进，则翛然不劳于其间；平居无事，袒裼按劒，志厉青云，而闻金鼓之声，失气不振，此情之反也。然则将其可以不试欤？世方尚文，无所用此，则置勿论；而万一临事，不知其安所取之？孙武之试于吴也，以妇人；孙膑之试于齐也，以上中下马。夫舍其卒伍而用妇人、用马，非将之常也。两人者，唯其无所不可用以有功，故卒之武能将吴以入楚，膑能将齐以却魏，用其试也。今天下以将名官，环列辅郡者且数十人，亦盛矣。或者不敢以其能之于从容闲暇而信其用之于仓卒扰攘也，则凡欲观此柰何？骊山之阅，虽郭元振几困，而薛讷解埦，乃独不动。若是者，曰能可乎？为讲其术。
馈运问：论天下之势，非平居养兵之为难，兵出千里，坐而饷焉，使不乏之为难。一人荷戈前敌，一人持糒从后，亦足矣。然且樵苏有后爨之忧，师徒无宿饱之具，敢问此其为难者何也？王离、涉间围钜鹿，章邯筑甬道而输之粟。知兵如项羽，渡河沈船，以示士卒必死，九战乃絶甬道，败秦军。敢问甬道柰何其施于今？将可用者非耶？诸葛武侯出祁山，以木牛运，出斜谷，以流马运。夫萃数万之众，岖﨑险絶间而食有余，斯已竒矣。今考之《蜀志》，其説甚详。盖象牛马，引重致逺而力不穷，其法至于头、腹、背、肋、舌、齿之细，寸尺具在，而患未始用，不知用之，又柰何？尝试使考者述焉，损益其法以佐军用，则凡此亦利乎？不利也。古者务食于敌，不有智将，谁能知之？抑必假人力转移以赒急，则谷者盖兵之司命，不可以不先讲也。
常平问管仲相桓公通轻重之权曰：嵗有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。人君不理，则蓄贾游于市，乘民之不给，百倍其本矣。故为之轻重，敛散不失其时，此常平之法所从始也。汉数征伐，天下虚耗，而耿夀昌以善为筭，得幸。令边郡筑仓，谷贱增价而籴，谷贵减价而粜，名曰常平。其法视时而低昻，嵗上中下谷无常价，而价不失平。綦贱以贵入，故不伤农；綦贵以贱出，故不伤末。贱下极，则虽贵入而实非贵；贵上极，则虽贱出而实非贱。故不害于公。设有旱干水溢，食至足而民莫知。此其为法，盖后世未有改也。主上稽古，既富而教，故所务尤先于理财。比复大农官置常平使者，法甚美也。虽然，法在国行，在人趋时，若猛兽摰鸟之发，而犹或后。故贱不以时入，则害公；贵不以时出，则病私。甚者至利于积泉而惮于积谷，故法滋害。是岂朝廷所以先有司、重民食之意哉？夫积泉则有贯朽之忧，蓄谷则有红腐之患。今欲通其变，使无偏▯，则非疏通明于治体者，孰能知之？
军政问国家患，投募之冗，游手无赖者起而为兵，难以练易，以骄，故为之法曰：使兵出于农户，二丁取一，四则二之，以为保甲。人农则朴，朴则易用，此于先王之意，盖未悖者也。井田不修，民得卖，买先王之籍扫地而尽，以区区之齐而管仲相焉。自五家之轨合为三军，而政事乃定，盖不皆法先王，而后世亦莫之或加，此其为得者何哉？虽然是政也，政行乎平居，在君；兵用乎仓卒，在将。有教士三万人，足以横行天下，而使不肖者用之，则十步之内不能以前却。如节设有赏罚，谁能赖之？吴起之制军曰：「虽絶成阵，虽散成行，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。」夫説以使民，民忘其死，唯东山为盛。不知出此，而驱民于万死一生之地，可使相亲如父子，此非吴起所及也。安得长者之言哉？尝试陈之。
太元问孔子没，圣人之道得孟子而传。孟子没，后世学者思之，防莫如扬雄。扬雄为《太元》凖《易》，数起黄钟，厯本太初，仪用浑天，规模乎始，而尽▯乎终。终故穷，穷故变，变故神。防六经与孟子，后世立言者莫能加。则《太元》之为书，岂诸子而已哉？《易》曰：“乾元用九，乃见天则。”夫数始于一，成于三，变于九，九律之首也。其起黄钟，盖取诸此。然犹有疑者：言天与厯者，从昔数家叅差不齐，而其名察发敛，大较所加，亦各有騐。今独本太初而用浑天，何哉？不然，则雄为思之防于此，不革而因，将必有当也。抑所谓凖《易》者，亦凖其数非耶？诸君之学，要以无所不窥，平居立言，采其辞以为美，缋綉错然，观者不厌。虽然，擿我华而不食我实，则可乎？愿相与思其义，稽之于大道，効之于气物，騐之于人事，发防振落，以摅未悟者之疑。
欲建四时之官如何问：古者命重黎司天地，命羲和宅四方，至周六官，盖兼重黎、羲和之职，以施六事，法至详也。周衰，六官咸废，王制殄灭，而阴阳干行事与时迕。汉代秦立，稍欲复古，举贤良，咨羣防，而阴阳灾异之学自此始起。大要仿《易》、《春秋》、《洪范》、《月令》以为解，而配之人事，若风马牛其应益阔，故时君怠焉，以为难知，因弃不务，而任人寝轻，凌杂术技，甚可叹也。夫一官废，则一事弛，马毉牛人，用有所在，不可以不修也，而况其大者哉！今欲遵魏相之言，如汉故实，分命四人，各举一时，则其设官当以何名？其名职当以何事？其择可任之人，当以何术？凡此于先王遗文足考也。愿遂闻之。
取士问孟子有言：「若夫豪杰之士，虽无文王，犹兴天下。安能必得豪杰之士？则夫待文王而后兴者，中人皆然。陶冶而成之，孰非可用？」此济济多士，所以称乎《诗》也。主上修身以道，而取人以身，设为学校庠序以教之，自中人以上，庶几成材；而下者防被圣泽，习俗寖善。繇周而来，至于今未有也。虽然，天爵所以崇仁贤，而人爵所以励不肖。聚天下之士，付诸有司，中年之考校，非有诚心乐善之美，则綉其鞶帨以近名誉者，孰从知之？先王之教也，建首善自京师。夫使居邑国者，则有终南、嵩少之谚，得不太息于斯欤？将所养非所用，所用非所养，则凡欲救此者，亦必有道，不然则教行丰美之后，有不帅者，简而放焉。于此其时也，抑为之法者柰何？
盐法问金玉珠贝象骨犀角虎豹之皮，天下言宝货，尽此而不知。圣人特以权使人为之，通有无，足财用。而人之于此，亦岂若饮食不可须防已也哉？天下有非金玉珠贝象犀骨角虎豹之皮而列宝货者，海濵斥卤渗漉所加，不养而滋，人之赖之，与谷同化，唯盐而已。十口之家，十人食盐；百口之家，百人食盐。未尝劝课，而旦暮欲之。所以养生不能乏者，然也。古者与民共财，平民力田有余，譬诸钓弋，人自取给，不营于上，故法无弛张而利常阜。后世费日益广，与其一切皆取于民，则牢笼不毛，烹煮水卤，收其弃利，犹法之善也。今夫地井皆干于公，浮食竒民无所逾禁，财足赖矣。然议者曰：「资商以阜通，而官收其筭；与官转输而民不得私卖买，孰便于公？孰宜于民？抑旁出以供比乡，其力有劳逸，欲均其价有低昻，欲平。二者何去何从？其详可得闻欤？」管子曰：「假名有海之国，集盐于吾国。夫以千里为国，不必去其国也。然集盐有道，况以天下为国，则出之吾国东，移之吾国西，岂固难哉？欲使法行如古于国，可以取盈而家获作咸之利，将不必釡十五，吾受而官出以百。其饶如此，然后为美也。」
财用问：时，天时，力，地力，惟酒与食，爰作稼穑，斯民也，三代之所以无冻馁也。夫天有时，地有力，而作者则在人。风雨霜露，神气之养，九土之所宜，十二州之所出，鱼盐米粟，丝麻纻絮，玉石金锡，丹砂珠玑，皮角齿羽，竹箭柟梓，果菜之产，其饶若烟海。民情所喜好，被服饮食，奉生送死之具，夫人而得赖焉。故财有余于取，而人不争。天子富有四海，视备色，听备声，食备味，而邦君、卿大夫、士、庶人，其养以是为差。防其权以役使天下：农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。天下不知财所从来。如管夷吾、计然、范蠡、白圭、猗顿之徒，皆以匹夫操是权而私之。在国则霸强，在家则润屋。此为术，岂固无足传者哉？后世壤地充斥，物非加少也，然仅仅不足更费。汉事匈奴，冶山煑海，种艺长育，通有无，易贵贱，生财之术十倍前世，而国用民力增窘。盖自天子不能具纯驷，将相或乘牛车，男女力作，日夜无休，时而不足当卒嵗之衣食。夫贫富之道，莫之予夺，而古者巧有余如彼，后世拙不足如此，其故何也？岂时异事异，天地之物固亦有赢耗之量耶？将为舒用者疾耶？抑轻重取予之非其数耶？不然，则山泽之藏常羡矣。旦旦而取之，不可以为羡耶？《记》曰：“与其有聚敛臣，寜有盗臣。二臣者均不可养。”借有数子者，尝试与论衣食之原：人弃我取，人取我予，犹诸地上之遗也。可以无与民争锥刀于不足，而皆赡则夫为术亦必有道，愿商略之。
吏部问尚书之设，吏部实先诸曹。夫羣天下之才而官之，其贤不肖，能鄙相与殊情，其惰若勤，其过若功，参差异宜，使一人焉长之，一人焉贰之。必若权衡之于轻重，诚陈于此，而物辨乎彼，无所或欺，顾岂轻哉？上若稽古训，迪厥官，而吏部之选为特盛，岂以夫八柄之所废置有在于兹者然也？今官制三省之属与寺监掌贰，内自两制外，逮使者皆命于朝廷，而吏部所掌间拟丞簿，舍是则郡守以降，凡州县吏目常调者而已。校其有劳无罪，与其嵗月之久近，任举之多寡，流品之清浊，以为升降，按格而授之，不逃锱铢法，故良矣。然天下之士，必其在数者而才则用之，必其不在数者而才，虽才也，以其不在数者则不用；必其在数者而不才，虽不才也，以其在数者则用之。若是可乎？以为举而付诸有司，有司听其自择，则废置之权王所独任，虽太宰能以其事诏之而已，有司何预焉？亦将使之遵成法，治成事，一断于格，无所专达，则又以中铨名职，卒所谓甄防者安在？抑上欲有用非亲且近，不求诸有司之所升降取舍，则长民秀才何自而知哉？繇汉而来，此职寖重，其间能以鉴裁清白名一时，谁者为盛？幸条其説，以备上之采焉。
射问：徳成而上，艺成而下。尧、舜、三代官人以徳，使人不失徳。若夫艺，古人多有之，而岂其所先哉？周官六艺，射居其一。以谓射者虽男子之事，其容与节皆比而持弓矢审固，亦艺而已矣。于徳何有？然攷诸礼经，圣王务焉，以选诸矦、卿、大夫、士，以观盛徳者，在此不已重乎？曰：与之习礼乐，反求诸已，不怨胜已者可也。用是择士，使与于祭，则羿、逢蒙若养繇基尚矣。抑乡之所升于司徒，司徒之所升于学，司马之辨论其才而官之者，于是有未必用耶？不然，行同能偶，而后以射别之，则卒其所取乃不在于射也。学者之论，莫若折衷于夫子。矍相之圃，使二三子出，延客，扬觯而语，或去或处，至仅有存者，凡此又何意也？愿并闻之。
老子问扬子曰：「老子之言道徳吾有取焉。尔及其捶提仁义，絶灭礼乐，吾无取焉。其善言老子者，独扬子引而合之中庸，无间然。」晋之衰，二三子学其説而不明。自何晏、王弼唱于其前，以谓「无也者，开物成务，无往而不存。夫无之以为利，有之以为用」，此老子语也。独曰「无」可乎？阮籍、王衍又相与学而过之。籍有重名，衍为三公，天下化焉。清谈有余，而无补于捄乱。其君子皆以在位旷达，不事事为髙其小人皆以在下无法守为便。故风俗靡靡，栋折墙坏，痿痹不能举。至有不喜送丧，裸袒言笑，缞绖饮酒，子字其父而不以为非。独一裴頠愤其不尊儒，区区焉举众论而排之，曰：「老子有以而然，其举静一之义，合于易之损益、艮、节。论老子用无心于合易，设有合，特四象而已乎？」否则頠之意，殆将以知白守黑，受天下垢絓诸子之委辔也。至于阮瞻对王戎，则又曰：「将无同？」以圣人贵名教，而老庄明自然，从而异之。抑瞻与戎，亦可谓知言者非耶？道徳仁义礼，儒者同焉。今必曰「絶仁弃义，礼者乱之首」，则二三子亦安得不翛然喜之？至为是頺弛而不振哉？而王通犹曰：「非老庄之罪，其故何也？」
原庙问事死如事生，事亡如事存。孝子之于事亲，无所不用其极也。则礼虽先王所未有，而后世以义起之，亦何不可哉？上以至徳顺民，得万国之驩心，而四海以职来祭。其在宗庙，所以观徳于天下者，礼既备矣。而老佛之宫，往往祖宗神御所在，意者严事未极，故合诸一宫。因汉制为原庙，嵗时馈食如家人礼。此大孝不匮，有加无已，天下之所以颂歌而顺化者也。然窃闻之叔孙通，汉儒宗，名知礼。其一时损益，固不必皆出先王，而要之讨论润色大意，犹是。敢问原庙之制，与夫荐献在汉礼有可言者欤？其作仿于通耶？亦前此矣？顾苐弗深考耶？且曰益广宗庙，大孝之本，则宜无不可，而必其无坏复道，因以为名？则方其筑武库南，民知其不为原庙，柰何欺之哉？通于是欲名知礼，得乎？尝试言之。
苏门六君子文粹巻六十三钦定四库全书苏门六君子文粹巻六十四济北文粹六 宋 晁补之 撰防问舒民力厚风俗等事始终本末问：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。上以仁心仁闻，遵先王之道，苟日新，日日新，又日新。其于治天下，盖无所不用其极也。已为矣，已行矣，则所以待安荣积美者，固宜有嘉防之期。今田畴则辟也，而民力未舒；货财则通也，而国用未给；学校则设也，而人伦未明；教化则修也，而风俗未厚；官府则具也，而人材未选；赏罚则信也，而功罪未彰；兵武则训也，而蛮夷未柔。大之制礼作乐，改正朔，易服色，为法于天下，可传于后世者，皆上之所垂心积精，虚已仄席，夜旦以求也。敢问：是六七者，孰本孰末，孰终孰始，孰先孰后？苟得其序而训诸天下，则所以致朞月之可，三年之成者，恶乎而宜？夫学之为王者事，则固欲其有用。或诵诗三百而不足乎一献，则绿衣纻絮虽多，亦奚以为？将必有疏通知治体之士，遗浅陋而论著明者也。
用威爱之道问徳惟善政，政在养民。王者务养民以徳而已。徳不足有威爱，然而威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。后世不原于徳而务威爱，或失则猛，或失则寛。盖爱克而罔功者有矣，未有威克而济者也。始皇方斧将相，方刀沛公入闗，民之望之，犹鲋逢西江也。文景恭俭，继以休息，天下滋殖，刑用不试，而循吏出焉。吴公、文翁，皆谨身率先，居以亷平。王黄、朱龚、郑邵之徒，所居民富，所去见思，呜呼盛矣。而治优柔，网漏吞舟，民衣食有余，豪杰少年或相与椎埋饮酒，乱齐民。自瞷氏两高，定襄寺门诛死者，跆借国中股弁，而吏治亦从而酷矣。夫数十年间，上所以为治，下所以为俗，未大异也，而吏缘之，政寛猛殊势，若战氷炭。其故何也？岂其上赏罚好恶之偏，亦有以致此耶？将吏以一切相帅成风，遂往不反耶？抑所谓循吏如龚黄者，使之在三代时，其治安所比也？而伉直若郅都，守正若赵禹，又安得名酷吏而已哉？或曰：奉法循理，亦可以为治，则髋髀之所固已莫胜。不然，鹰击毛摰，又不可以为治。将求先王所以用威爱之道，宜必有説也。
蜡问天之所生，地之所养，物有材，人有力，使之必报之，劳之必息之。百日之蜡，一日之泽，赐所以为狂，而子所以为乐也。记曰：「伊耆氏始为蜡，蜡者索也。其名安取？或曰夏商之祭，有嘉平、清祀，至周而后曰蜡。则蜡者将其事，则伊耆氏其民，则周者非耶？不然，则夏商之祭与周之蜡，抑其事自异也？」八蜡所记，故主先啬，伊耆为神农之氏，则先乎神农，岂复有为啬者欤？而説者之于八蜡，取昆虫而遗草木，又信乎否也？腊先祖、五祀以疈辜，祭四方百物，见于经。或曰：「是蜡也。」或曰：「非蜡也。」二者繇礼文考之，安所从正？先啬，古天子，则宜若诸侯所不得祭，而仲尼尝与于蜡賔，此鲁也而得祭，何哉？以谓「使之必报之，劳之必息之」，曰仁可也，何以为仁之至？曰义可也，何以为义之尽？凡此于五经为莫重，而繇汉以降，灭裂而未白者也。愿详质之。
数问道无非物，物无非数。自宓羲氏画八卦，黄帝获宝鼎，迎日推防，尧以闰月定四时成嵗，是三圣人所以神而明之，为后世法者，繇数起。窃深推之，数始形变，数实无形，与天地存往来，昧昧间不可分，若有终始，无所得循，自一适万，变化无垠，复于其一，兀然独在。自一而上，一莫能载，则圣人所以先得诸心，幽賛而生，以之开物成务，而卒于和顺道徳者，其防若此，岂直世俗术技，乘除子母之差盈缩之间而已哉？上以神心执道之枢，观其防通，有举无废，此建五学以养羣士，庶几成材，而犹患数之不明，操觚持筹，凌杂胥史，故复诏立博士与弟子员，所以待之。盖视四学意甚美矣。虽然，均数也，仲尼用以述易，同民吉凶，谓之神物，而考诸周官司徒所职，仅名六艺，保氏所教，才止九数。在汉义和亦为小学，至于魏晋苐列史官，唐虽置学，而要之所习，类非易数，岂星厯气朔，土田粟米，朝夕所用于是为急耶？将四营二篇，其法虽在，不有圣人，莫之能究耶？抑学者必先粗者后其精者耶？不然则▯首所作，盖不本于易与易固异也。上方教士以此，且举诸其废而不讲之余，固不得不先于其近，今其书咸在，若九章、周髀、海岛之类，设或非古，而所以知数，将必自此始，顾可忽哉？荀子曰：「学数有终，夫学而至于有终，遗数可也。」盖有不知而作，则君子所病。诸君盍试精思，且副上所以广学之意欤？
文问：文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。所贵乎文者，以其有别也。大人则炳，君子则蔚，辩人则萃。见乎外，不揜乎内者，如此故古之观人者，谨焉。盖莫谨于汉。汉之文同风三代，其一时行事类是，而陵夷晋宋，羣丑乱夏。士大夫相与为言语于鞍马流离之间，因以靡靡不能复振。譬之草木，百鸟灼然其华，嘤然其鸣，奄忽物化，声采偕尽。而好事者犹往往而传，溺其淫辞以誳法度。独一王通起而论之，知其亦有君子之心，而知其亦有小人：或傲，或冶，或怨，或怒，或纎，或夸，鄙而贪，诡而捷，以谓皆古之不利人。夫玩其文不索其实，遂往不反，则风俗斯殆。而通于此，能辞而精之，则通也，亦可谓知言者非耶？本朝以言取人，盖文盛矣。士平居入孝出弟，行有余力，然后学文。而有司一日之进退，则卒不在行。今庶几乎，亦欲因其言而观焉。非好学深思，心知其意者，孰能近之？必曰以言取人，失之宰予，孔子犹病。则通于此，其能知者复何以也？愿并闻之。
祭祀问：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。徳莫大乎天地，而王者成位乎其间，所以报之，其义一也。六经不完，三王之礼，其详不可得闻已。而周官具在，学者讲之，犹或不明。盖有礼天于地上之圆丘，而有所谓燔柴于泰坛；有礼地于泽中之方丘，而有所谓瘗埋于防折。谓一祭耶？而或曰丘为自然坛，折封土，其义何以不同？天子祠天地，则天者天神，地者地示耳。而五帝与昊天上帝同曰帝，山林川泽丘陵坟衍之示与土示同曰示。至其言祀大神示，则凡所谓帝、所谓示者，亦皆及乎否耶？日用辛也，而有曰用日至；犊用骍也，而有曰用骍黝；服用衮也，而有曰用大裘。凡此或于地不及焉，亦何义也？素车、陶匏、煎盐、鸾刀，是于三王孰考？或者其同乎？而其有苍璧，又有四圭，有黄琮，又有两圭。至于乐之变，或六或八，其数复安取也？用辛、用日至，则嵗一报焉而已；而或曰祭天嵗九，祭地嵗二。多学如郑氏，宜不苟者也，此其为説于经，又何所质哉？上方举先王之废典而大缉之，虽制度考文，天子之独，而讨论阙遗，则学校之所得共愿详着焉，以待旁求。
幸学问王者化民成俗，未有不繇于学者。古之天子视学兴秩，节祭先圣先师，养老习舞，以升俊造，而简不帅意，诚美也。后世治虽不若先王，而至于教学，亦所先务。汉唐之盛，二三王者犹亲行焉。国家得天下以仁，百有余嵗，庠序大兴。主上天纵神智，加以缉熈光明，所为垂心愤精惓惓恻怛，盖未尝一日不在诸生也。而几年于兹，既卜禘矣。诸生相与延颈企踵而望属车之清尘，亦未尝不在于此也。意者肃恭宗庙，焦劳万几，或未遑暇耶？无乃崇术立教大法信备而成材尚寡，未足以迂临幸耶？不然则莫行久之，顾且复举礼仪，必肄而后可耶？夫礼仪嘉事，博士弟子之所宜朝夕讲也。尝试考之先王六经所载，草具其事，将以献诸朝廷。或者清闲之燕，命有司警大昕，扆在堂，跸在庭，章甫峩峩，抠衣执经，各诵所闻。诸生亦乐乎否也？
山泽之禁问平土宜五谷，而山泽资货殖。夫古之为国，所重民食，盖五谷为先，货殖为后也。虽然，平土以封而不以封者，名山大泽而已，非曰其可食，日用人之赖之与谷同化者，于此为饶耶？《周官》井田，一夫百畆，各有分地，而虞衡之职，厉禁所施，有曰使其地之人。然则设不以封，而欲作其材焉，固授之民也？抑所谓厉禁者，亦以家受地，无得越此而多取耶？将万民共之，特以时入，不时则不可耶？或者邦工王府之入，国用足矣，而后其余民乃得有耶？不然九赋之所赋，以政取之，使与夫入者同输于公，其职宜有常也。国家比修六官之属，而曰虞与水者，实掌山泽，惟曰宝藏所兴，不以夺民刍荛雉兎与之皆往。若此可也，抑法无限，则工商庶民不有常职，而盗林麓陂池之饶，或乘马食肉而不佐公家之急，甚亡谓也。弛之如汉，不加均节，诸侯煑，匹夫冶，则已寛；敛之如晋，论以重法，至或弃市，则已虐。盍亦本之三王稽之后世，宜必有为法适中可行乎？今者幸条数之。
刑书问易曰：「圣人以顺动，则刑罚清而民服。刑罚虽圣人弗能去也，亦曰勿挠、勿撄，期于清而已。疎或漏吞舟之鱼，而密则无所措手足。惟夫咸中时，乃有庆。主上仁心，所以闵焉。博稽旧章，大布新典，厉禁兹省，鞭朴用希。天下皆曰：『天子恻怛，其于百姓有罪，且固去之，非固取之。』呜呼！美矣！而议者以谓法欲其乆乆，则吏习而民安。辑之十年成，而后颁此不刋之典也。然而治无常事，法固轸转，事之出无穷，则法之应之亦无穷。抑无复损益耶？则琴瑟不解，工不能御，亦变而趋时。务出其便，则朝夕以改。前此者是已，恶在其为成书也？吏或未之讲，民或未之观，藏诸有司，付在胥吏。人有从违，莫之避就，岂主上猷告示有位与民宜之之意哉？且欲如同官嵗时读法，使人耳目熟于见闻，有善得以迁，而有罪得以逺，亦奚不可？愿商略之。」
字书问古者观飞蓬窽木而知为车为舟，观鸟兽蹄迒之迹而知为字。夫蓬木蹄迒，天也，而为车为舟为字者，人则原书之起，岂人力也哉？河洛有书，鳯鸟有文，孰规模是？孰制作是？譬之一身，手足有位，耳目有职，五藏百骸各有本末，能观吾一身，则推而观夫天地鬼神，山川草木，鸟兽虵虫，杂物竒怪，其情其状，无不可知，而字之説庶几穷矣。百工之事，皆圣人作，而仓颉能知之，敢问仓颉孰与圣人而智若此？科斗之变，有大小篆，与科斗同声异形，敢问因耶？革耶？因则科斗与篆不殊，革则篆不出乎科斗。抑壁间竹书文或非篆，必以篆求之，其义岂能皆与科斗合哉？字之为言，孳乳而无穷，网罟耒耜，迄于宫室，皆变而通之，以趋后世之利。然则即科斗而为篆，即篆而为▯，傥便一时，亦奚不可？而▯学者莫道何哉？将后之作者其知浅陋，不足以知圣人，惟意损益，无所法象，则废焉可也。而自朝廷学校至于家人里巷，防牍檄劵，咸以▯写之，是又何哉？且破桔橰以复抱瓮，与民同于初，则苟且纰缪而害于义者，无若书为甚。凡此柰何？
衣服之制问道化无形，盖有不言而喻人心者。至于为之纲纪文章，以藩饰天下，使民有常徳而无觊觎，则衣服之制虽其于化民也外，抑古人所先而不敢忽者欤？冕而垂旒，衮十二章，王以象道，而公侯伯子男其制以是为差。燕衣、缟衣、元衣以养老者，不可以加幼；缁布、皮弁、爵弁以加幼者，不可以养老。都人之缁撮无用于野，野人之黄冠不施于都，其义岂无所当哉？自天子出以礼义授，则人于是焉荣之；否则终朝三褫以讼，而受者为不足钦。岂曰无衣？以己所制者非安且吉。呜呼！何修而得此于人耶？礼义既亡，法度不审，门闗无苛而竒袤之民用以乱古，广袖之謡流于四方。均中国也，而齐鲁异制，况断髪文身者乎？且欲反古以救其▯，凡此奈何？民无常心，惟其耳目习熟，闻见者为是。今一旦革焉，不非且笑者几希。亦其所作有损益，所施有先后，将俾不悖于古，可宜于今，则非疏通知治体者，安可以议此？愿极言之。
屯田问管子曰：「粟行五百里，则众有饥色。古者患此，故当其戍守闲暇，择寛大地而教之耕。平居有蓄积之备，而仓猝无飞挽之困。以之多战，人农则朴，朴则易用，且力有余，可与持乆。此屯田之法，至于今犹利也。」汉事匈奴，使发射士诣朔方屯田，张掖而先零之讨，赵充国上十二事，其説最详。然或者以谓充国之论，施于当时为便耳。智者因世而度宜，则论无常。是敢问十二事者，举而用于今，孰得孰失？魏以任峻之辟而破蜀，晋以羊祐之垦而平吴。两人者之于佐军功，不减萧何。此其为法之利，岂无可言者哉？国家修六官以正百度，而尚书之属有以屯田名者，将防歴代之法而推行之，且自朔方始。必得充国、峻、祐知务之才，俾之典领劝课，而后可。敢问择人立法，何以？
赏罚问或曰：「治天下欲无事，治天下果无事乎？」唐虞三考黜陟幽明，周官以八柄诏王驭羣臣。帝独盛于唐虞，王莫若周。其于黜陟废置，彰善而瘅恶，不能一朝去也。而言「治天下欲无事」，何耶？上执道之统，出应帝王，譬诸四时变化，其成在乆。是非已明，而赏天下之功，罚天下之罪，在此时也。今考功刑部论为成格，非大赏罸，功当赐帛，罪止输金，犹告四方以为劝沮。意诚美矣，然天下之人，其君子固已宿道向方，而小人之革面，怀其肺肝，或诬功罪以近赏而逺罚，孰从正之？齐威王烹一人，封一人，而齐国人人无敢饰非，务尽其情。上方示人以好恶，动为道，言为法，则齐人之事，犹爝火不足道也。凡此柰何？将必有博习明于三事之体者，知所以救也。
开言路问古者敷奏以言，庶言同则绎。上有大事，与天下共之，所以防壅蔽而近公正也。汉有諌大夫，有议郎，有博士。凡朝廷法出令下，事之张弛，皆得以所见预讨论，故汉之文章炳然可观。后世因之，有百官转对，或五日起居言事，或阁门拜章。至于建隆、淳化之盛，亦时举焉，盖其余也。今官制自通直郎而上皆升朝官，夫仕而位王朝，朝之事，何不可言？大昕警跸，簮组在庭，賛谒而出，无所预朝事，岂天子所以求多助、开敢言之意哉？今欲如祖宗故事，修百官转对，遵汉用谏大夫、议郎、博士集议得失，以今揆昔，势有因革，亦可乎？不可，愿闻其説。
平籴问：古者平籴齐物，开市不乏，所以使农夫俱利，抑兼并，不得滞谷而饥者，食贱也。夫平籴以待水旱，边陲屯输，貔貅所聚，不耕而仰餔者众，故朔方有便籴，有措置，以时入谷，而措置所藏，以待仓卒之发，领诸使者付之官属，期防劝课，以王命行之，无虑不集。虽然，通都大邑，囷窌鳞比，独取诸此，则患谷之至不广，亦入之旁近，则谷不在仓，逺者数百里，近者数十里，转输都邑，不能无劳。又便籴之积，以廪吏，以饷军，故量入为出，仅以足用。今措置之谷，非仓卒不发，且承平日乆，烽燧无警，借使十年不出，则红腐之患若此，柰何？抑视年之丰凶，以时敛散，则备不常具，又何以待仓卒之发？是三四者，有司之所宜闻也，幸条疏之。
冠礼问六经惟礼若强人而人之情不可以无礼，袒而起趄，箕坐大呶，则市人亦且睥睨去之。常试爼豆于士君子之间，端冕而坐，则虽有小人，犹将敛顔色，愧其不似而欲其似。况天下之人，其始不皆小人哉？此古者重冠礼，所以谨其始也。呜呼！礼之本意非亡，而礼之文灭。栁宗元记孙氏冠其子曰：“某子冠毕，则有曵笏却立而外庭大笑者，天下不以非外庭，而以固孙氏甚矣。”士君子之好礼者，防也。上比临轩，悼礼俗之未形；以下询诸生学士。诸生学士，盖讲议洽闻，然或不免于溺辞章而晦法度，礼用不举。今欲举三代之遗，而求所以施诸今，其义何以？三加称尊，而弁服之制不同，可得闻乎？冠于阼，醮于客位，爰字孔嘉，使之弃幼志而顺成徳，若是可也。以见于母而母拜之，以见于兄而兄拜之，不已太重乎？曰：“成人而与为礼欤？则大夫之冠也。父命之母也，兄也，则礼答父也，则不与为礼何哉？”无大夫冠礼，古也；而公侯有冠礼，为夏之末造。则古者冠礼盖独施于士，抑童子未成人，而顾得与士齿？其説又安取？
厯问天地始于无始，日月五星寒暑昏明之运始于天地，而厯之原与有物者同始。汉以来传所载，有黄帝调厯，而其文不见于经。所见独尧以閠月定四时，成嵗与中星宾日饯日，而其法不详于传，故学者忽焉。夫先王所以正时作事厚生者，于是乎在，且其事则尧之所谨也，顾不务哉？抑经所见，因推以为厯，使后世宗之，亦可乎？否也？自汉至唐，语厯者凡几家，而术凡几变？其名察发敛，大较安所出？其损益盈缩以求合，孰者为疏？孰者为密？其施于人事，抑逺耶？近耶？或曰：厯本于易而律治之，易之数与律之数皆不改，而厯必改。易与律不改，以之求阴阳，每合；厯必改，以之求阴阳，又每合。若此何也？以谓天动物动，乆必差，差则必变，以求合，其説最近。然知其乆将差，则逆为法焉，进退后先以齐之。世岂无智者哉？日官不能底日，而日御不能不失日。今欲复修其职而总其事，其择人柰何？扬子曰：通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎。故凡语厯，必求诸儒者，为能尽。愿讨论之。
货利问为国之所患？法亡限，而轻重敛散之权不干于公。庶民农工商贾，乘时取予，富至侔封君；或不佐县官之急，而贫与拙者益困。故为之法曰：更繇租赋，盐酒茶矾其物有禁；丝麻竹木，鸟兽鱼鳖，果蓏有筭，上取焉。轻十一，重十二；下赖焉，多十九，寡十八。繇汉以来未之改也。虽然，法日设，货日出，民用不加少，而县官之力滋屈。犹曰法未善，从而改之，所以劝课推行。第其增耗而为之赏罚，甚明且具矣。而吏日趋事比，不增民疾作，赴上而病于莫赡。凡此何也？夫人才无常，是可则用之。要骐骥以千里，责狸狌而捕鼠，用所在也。卖酱隃侈，洒削鼎食，胃脯连骑，马毉击钟。彼其以匹夫操是权而私之，则与千乘同利。乃至官师有司之贵禁，凡自我莫之或夺，而堇堇乎维日不足，顾匪拙欤？朱公在越而越彊，适陶则三致千金；卜式牧羊而肥，以致卿士。以谓治国犹治家，则将欲兴利，盍试求之朱卜之间，抑可哉？
儒问荀子曰：如用真儒，无敌于天下。又曰：仲尼之门人，五尺之童子，言羞称乎五霸。所贵乎儒者，道术无所不包，非呻吟诗书，俛焉白首之为贤。其举先王之事，而力无不可为之为贵。然而管仲，霸者佐也，九合诸侯，不以兵车，仲尼称焉，曰：如其仁，其功之在天下，岂少耶？世之言儒者曰：孔氏之儒，受业身通，如由与求，仲尼论其能，乃不过于为宰，而治赋尚且以自许，使民有勇而见嗤为人，聚敛附益而得咎，至或见比于具臣，何耶？以谓真儒必周孔而后可，则后世之赖于儒者，何其寡？曰不然欤？则以由与求而尚不足，盖才之难若是，乌在其为童子羞称五霸也？汉之名臣，如贾谊、董仲舒，推明六经，尊师而重道，则仲舒为纯博，达古今，计利害于始萌，探安危于未形，则谊为当然，而刘向谓仲舒伊吕无以加，而管晏殆不及也。至论谊，则曰：伊管未能逺过，其才之长短等级，固若是乎？将向自离而言之，未始为轻重也？抑谊之好学俊杰，特出董生，何以先之？江都之治，乃牵于春秋灾异，而五饵三表，亦不免见笑于术疎，岂二子者终未可与大有为耶？将汉未尝举国而听之也？
苏门六君子文粹巻六十四钦定四库全书苏门六君子文粹巻六十五济北文粹六 宋 晁补之 撰书
上皇帝论北事书臣晁补之谨斋戒择日，昧死上书皇帝陛下。臣穷年抱经，志愿局促，緑衣纻絮，多学无益，窃甘野人自曝之温，輙昧广厦重裘之燠。退无尸祝尊俎之位，进干庖人操刀之职，不计僭越，冒言天下之事。陛下赦其狂瞽，而矜其市井草莽，有介然之心，一赐察省，天下幸甚。天下之治，莫大于制礼作乐，而臣之愚，以谓二事有在于施设之后者，其所先举者，以定天下晏然，则礼不制而备，乐不作而治。凡此所缺，特北边一事而已。臣思之至深，以谓陛下神道设敎，纪纲既正，天下大定，燕居而髙拱，百工安职，四民乐业矣。而不能无一朝之事，或经圣虑者，庶防在此，乃臣之狂瞽而深思所至，有取万一，则臣区区穷年抱经，志愿局促，犹不为緑衣纻絮，多学无益。夫岂惟天下幸甚？臣之师敎臣亦若此也。北人强悍，屡冒故疆，使天下百年有为，兵不得藏。今四野肃清，边不告遽，而缙绅先生，四方寒士，或北首愤悱，争道利害者，非愿于太平无为之时生事覔功，特以中国之地，前王之旧有未复而已。献言陈计者踵相接于国，陛下优而容之，如假种借耕，久贷不偿，亦不以券责，岂非周慎再思，万举万全，以谓将欲取之，必固予之，不欲以所重施所轻哉？内治未具，不遑外忧，心腹既宁，手足当治。以今准昔，莫利此时，置而不念，何以异夫宿雨防池，科斗所泳，不以时去，设不害事，而鼃黾日喧，乃臣之所愿为陛下深思者，特曰：以中国之师责中国之地，得地而师解，不为无名，如此而已。陛下知兵之道，愈于黄帝，复古之功，过于宣王，披图在目，长想逺虑，则穷髪龙堆，引领内附，不待前箸，而臣私忧过计，窃不自揆，忘已之愚，不敢胶柱鼔瑟，御马以书陛下，一发天光，使得竭忠，则言而有罪，非臣所敢避也。夫北方之敌，莫盛汉唐，而所以制之，亦汉唐为得，三王以前事。不经见，战国之际，人自为防，徧举悉数，则孰与四库之书终始为备？百职之谋，同异致详，故臣輙皆置而不论。论汉、唐之所以制其彊者，其彊可制，则方其弱时，不论可知。汉病匈奴，唐病突厥，至于畿内鸣镝，渭桥按辔，六军败于朔方，百姓陷于絶域，其形如此之逼也。然而列五单于灭，两突厥擒，囘纥制，延陀漠南塞北皆汉之赋，卢龙、松漠皆唐之府。臣深思至此，然后知北方之敌，虽莫盛于汉、唐，而所以制之，亦汉、唐为得也。冒顿、乌维，力足以弊汉，而武帝雄才，数战不倦，匈奴絶漠，自以汉不能至，而汉率二三嵗一出，或二千里不见一人，故匈奴至于奔走逃窜，罢极苦之。夫搏防当庭，善遁易失，灌垣熏穴，则生无聊赖。
故欲战在我，则不欲战在敌，此其情自昔然也。颉利、突利进如飚风，而太宗知兵善战，虏在其术中而不悟。两阵驰语，二主坐擕，六骑临水，羣酋夺魄，指灵朔之境曰：「我将灭之。」命有司更所与书为诏若勅，思摩孱懦至，感恩流涕，愿为鎻钥，永镇北门，盖五十年无突厥患。臣尝壮二主，以谓得一时之权，置三王之事，则汉、唐之事犹在中策，何遽无策乎？今臣又计之，耶律虽桀骜，其彊亦未有以过匈奴、突厥者。陛下神武不杀，髙越前世，制之得术，可使绕指，惟上之命，何至越百余年而不暇营哉？臣请为陛下言契丹可取之形五：古者外裔无大君长，种落部族不相綂摄，捽抟鬬击，彊者为制，往往而聚者百有余处，胜不相推，败不相爱，尺地一民不自保而有也。无城郭邑居，故其民迁徙难制；无耕田作业，故其人食足不劳；无文书约束，故其人一而易使；无营陈行伍，故其人战自趋利。彼以其智力之全，不治四者，而一之于鞍马射猎；中国亦以其智力杂治四者，日夜不息，而以应敌人之至闲，故其自视常以无法胜中国。利则乌合噪而从人。不利则云散四去，欲追无所自。汉时冐顿尽有北陲之地，始不安其旧，而有侈心。尺地之民，皆欲保而有之，不能去也。其后卫律、敎单于穿井筑城，治楼以藏粟。或者以谓彼不能守，降及唐世，尤以合中国之好为重。至佩印绶，服爵命，废一置一，皆决于朝廷。其人之在中国者，或乐而忘归。北方自是益杂中国之俗，乃臣以今料之，则卢龙、范阳，中国故地，又非特如此而已。城郭、邑居、耕田、作业、文书、约束、营阵、行伍，四者皆因汉俗，而彼无一长。杂处而交治，欲其民胥聴约束而下，已难堪。此其可取之形一也。冒顿、乌维、伊种皆席匈奴之始彊，能以其力为中国患。武帝中年，力尽于用兵，而朔方之患无嵗无之。然匈奴卒不能逾塞而南，以有汉尺寸之地，而隂山草木茂盛，单于之所依阻者，汉輙夺焉。匈奴失隂山之后，过之未尝不哭也。颉利、突利、延陀之兵，皆号精悍，数入冦唐。一旦至渭上，薄畿内，唐亦以其南征北伐之余力完不弊，日削月剥，至夺其地而▯都防府，不敢輙怨。盖未有坦然肆志，拥据形胜之地，负恃甲兵之强，如耶律之侈者。臣尝计之，其君亦非有冒顿、颉利等辈沉毅雄勇之姿，阿保谨特有天命。而徳光之暴，以谓晋之立自我，晋亦不胜其德而屈之，故献纳不絶，使者相望，且将竭府库帑藏以博其欢心，而敌未餍也。此如秦之并吞六国，地不尽，兵不止，亦足悲也。夫人之情，胜则骄，骄则不自彊。乘秋未霜，则水滨之腐草犹足以争明于隂夜；天寒既至，万物将肃，则莫或使之一夕而零。
其理然也。璟明与贤类皆柔懦不事事，隆绪称多谋，不能复振焉。宗真好乐，两母争权，至内相残。当是时，皆有可乘之隙，而中国不取。迄于今四十年，彼其君苟非有过人之才，臣知今日之治与璟明、宗真未大异也。夫知敌之主，知敌之将，则每战不殆。彼曲我直，我整，彼乱，此其可取之形二也。石氏之割地，当其需人之力，制命在外，无以异于晋惠公河外之列城，买入而已，无积仁累义之资。一朝而有天下，举天下之大，鳃鳃然常恐其不能守，何暇重割地哉？譬穷室之人，骤获千金，不能经营，贩夫孺子皆得以起而制其弊。富家巨室，力足以仁其四邻，则四邻之外，所衣食者犹我有也，尚谁得而啬之哉？石氏既亡，京师不守，中国为之一虚。当时人君，内忧其腹心，外病其四邻，中国狼顾，自救之不暇，故契丹得以窃计。其不及图已，而跳踉虚喝，求以坚中国不动之心。至于柴周，天下小定，以其享国之日浅，乃能用一朝之议，一战而胜，以复三关。繇是言之，契丹虽强，中国虽积衰之绪，犹足以胜之，况治朝哉？耶律明时势已浸盛，柴周之取三关，盖人有告之者曰：「此本汉地，何惜之有？」然则彼其平居骜然不顾，跳踉虚喝，岂固敢吝其非已有之分为所常守之资哉？求以坚中国不动之心而已。今国家百年太平，而陛下神武不杀，髙越前古，心有所懐，感动万里。柴周叔世臣，岂敢议？然以今天下言之，运偶圣人，时在千一。富万柴周，力万柴周，将贤则万柴周，士勇则万柴周，断而必行，鬼神且避，以攻外裔，势易破竹。此其可取之形三也。太祖龙兴，不折一矢，不驰一马，而有天下，天下稽颡而称臣，五国委命而下吏。夏商之兴，莫若此之防也。当是时，举中国之兵，十二万而已。太宗皇帝继以神武之资，经营四方，至于大定并汾之讨，师久于外，虽迄奏功，然仓廪之羡，士卒之鋭，殚惫于河东。太宗为社稷长虑，慨然太息，有恢复心，士不弛弓，马不解勒，倍道兼行，越数百里，一日出塞。金鼔之声如在天上，敌不素备，而燕城遂围，分军收城，所向輙靡。天下以谓遂无契丹幽燕之人，老弱登陴而望，乘舆无意复战。彼之计自，谓力不足，抗乃为先声，张言兵至，号五十万。太宗重爱民命，不肯以力服人，欲退修徳以懐之，而师久翺翔，士马南首，亦有怠意，几举而舍。燕既释围，而诸将所下，輙复失之。盖臣闻之城中有谋，执其帅而降者，王师既还，莫不泣下。虽然，契丹自是始有疑中国之心，四方已定，中国厌兵。景徳之役，乘中国不虞，大举来攻。章圣北巡，天意助顺，彍弩窃发，遂陨达兰，敌相顾自失，屈首请命，亦无复鬭志。
当时之议，以谓乘胜席巻，两翼遮前，大军从后，可使无遗噍。而天子嘉其既服，亦弃不戮。彼始痛自惩艾，以谓战胜不可得而恃也。夫太宗以收并汾之余力，计议无素，仓卒北狩，然而一举防复。章圣以敌出不虞，至围辅郡，出师逆击，然而一战遂却。况今陛下席祖宗积累之旧，敌不加彊，而中国之盛则倍前日。肉食之谋，刍荛之言，垂数十年已审已备，计成而动，何虑不获？此其可取之形四也。太祖神武，有希世之谋，御将训兵，临机料敌，出人意表。举天下之众，宰制役使，如视婴儿。尝谓契丹之众不过二十万，吾以十缣购一人，二百万缣足矣。以太祖神武，左右之将不减卫霍，灭越，灭吴，灭江南，灭蜀，灭河东。天下已安，四方之金帛充于内府，士卒平居无事，奕博超距，志意无所骋。当是时，中国特不举，设有为，彼孰能御之？者天下百年无水旱兵革，法度致修，人物阜安。以三十年之通制，国用山积水委，汉唐所无，则成太祖之志。臣以谓固在于今日。陛下建学设科，使为士者知兵；颁教立法，使为兵者知战。十有余年，堕慢疲软之气既获拯矣。而坚甲利兵羡于四边，偏州小戍不移而具。臣窃以北道三数者言之，通都要路，一库之藏，足以衣被十万。况济之以大司马之备也。骠骑西征，偏师南略，河湟六城，交州九郡，归命内附，而飞挽之烦不及于边民。此其美古。未有也，举事动众，宜百日之费者，今千日之费不忧乏；宜百金之赏者，今千金之赏不忧匮。盖非徒以重费重赏为得也，要以为前世之所不为者，知今日之能为之而已。顺流建瓴，如风靡草，以临不加彊之敌，此其可取之形五也。兵法曰：“形兵之极”，陛下亦既知形，则不图而何待？臣请为陛下言所以破敌之策。夫欲兴大事，所病者兵不众，食不充。天下之言者，必曰：“举二十万众，度百日粮，鸣鼓而攻之，以临不加彊之敌，如孟贲之战婴儿，何往而不可入。”而臣独计以谓非胜之难，所以破之者实难。以樊哙之骁悍，自意得十万之众，足以横行于匈奴，而或者曰：“樊哙可斩。”夫使好竒之人，不度是非，不量利害，髙论而慷慨，其言固甚可喜，然空语无施于实事，则陛下尚谁取之？今臣则不然，举二十万众，度百日粮，非三年经营之不可，借使以国家之盛，一朝而可集，衔枚缚马，口千里奄至，为计甚秘，而人固有知之者矣。绵十许州，塘水之浸，以彼入非易，故我入亦难，阻塞而阵燕亦起而拒，白沟之南，兵虽众，食虽充，非胜不能入也。臣请为陛下効臣之狂计。盖昔者尉陀据越，汉兵出豫章，出防稽，而唐蒙独上书，发巴蜀罪人，下牂牁，以出越人不意，卒擒尉陀。
蜀姜维拒剑阁，邓艾乃潜自隂平，驰无人之地七百里，卒降后主。两人者若校之以事而索其情，则皆近乎不知迂直之计，而臣则以谓论越与蜀者不如是，则不可得而入。今敌之势亦何以异此？臣请先为楼船百艘，精甲万人，浮胶东，待渤海而勿发，使大军出次于王畿，声言以十万出瓦桥，瓦桥敌所备，出亦此，入亦此，在兵法则所谓以正合者也。潜军其东，以五万则自沧趋平州，同时而偕发；潜军其西，以五万则自代趋云州，同时而偕发。平云非敌之所素备，则沧代之兵宜易入，两翼偕纵，则燕之东。西可扰矣，东军入平州，战且诱以稍西行，附于瓦桥之大军；西军入云州，战且略翺翔乎蔚朔之间而东，以牵制敌势，敌必分军以御云州，然后瓦桥之大军与东军合势而偕入，则涿州、新城不战而可收。东军既弃平州，平州备少懈，然后渤海之精甲可以乘间入平州，平州下则营并举矣。乃间使渤海之师通髙丽曰：「中国责故地，髙丽宜以尔兵从而析渤海之精甲三千，背道絶险，以径中京之南，缭古北之后，夺关而守之，谨守勿战。敌狼顾自救，然后云州之西军鼓而东，以取易州而与大军合，吾兵益张。乃稍乘胜逐北，则燕城可围矣。」度燕城之大，二十七里而止，一人而守地六尺三，围之则满，卒三万守地无余。以二十万众顿燕南攻而围之，若适三万，则是野战以拒敌之大军者，犹十七万也。度敌之大军亦不过二十万，尽燕城之大而以五万人实之，不能容矣。敌之名綂军在燕城者，其所防契丹、奚、渤海兵马数，才满三万；而其曰侍卫在燕城者，骑一万，歩一万而止。借使臣所闻未实，敌能益之。度燕城之大不过容五万，则既渤蹊矣，而大军相待，伧囊未决，其势不相救。以三万鋭师济以临冲、云梯之械，并力而急攻。间使张良、陈平不爱千金，从反间啗城中大姓之子孙，能以祸福谕其众，使内附者，许以封侯万户之赏。彼在契丹或身居将相而服衣食饮，不免于舆皂之贱，一闻徳音，宜有发愤内应，如望并汾之师者，一人有心，则举燕城之内，其势揺矣。燕城可图，则山前后之地虽未尽复，可徐致也。臣又率臣之意料之，使敌能出上策，中国之师始动，彼无空国逆战，亦以二十万拒大军，而更练竒兵，间道他径，反乘我隙。我大军逺戍深讨，而敌兵出于不意，释燕而自图，则前功一发而尽废，欲勿释耶？而自治未可，安能治人？然而举塞上下，许州。言之：“大军出瓦桥矣，又五万出沧，五万出代。敌亦以其军三析之而应我：沧、翼其右，而霸与信安保定介其间，使坚壁勿战，则敌虽出竒兵，亦必不能入。霸入信安，入保定；代翼其左，而保与广信安肃介其间，使坚壁勿战，则敌虽能出竒兵，亦必不能入。
保入广信，入安肃。何则？吾为之守者素也。置是数者，自渤海之东言之，操舟于水，固非敌之所宜便，而其所不当忽，万一可虞。意者其西北之彊乎？昔唐安禄山以范阳乱，称兵道沙漠，犯京兆，不朞月耳。臣尝考之图志，则禄山所行自燕而西，其迹具存，不可不察也。国家方恢复河湟，全秦之力，河湟之所仰，或者思患而豫防之，益全秦之地以待彼之出于不意，如此而已。臣又率臣之意料之，合单于之才，不闻其沈毅雄勇敢为难制，如冒顿、乌维、颉利、突利等辈。比者其左右贤王、谷蠡亦非有如张説所称阙持勒、暾欲谷之徒，超卓过人之才，帖帖然慕圣道，学文字，工言语，是口尚乳臭，安知出上策哉？彼计出于数者而皆不能遂，则臣之所料不过举国兴师，乌合蚁聚而已。使彼先能扼古北口而守之，渤海之舟师无以伺其利，则我东军扼弥老、符家、私亭口之右，以西军扼桃峪、紫荆、金坡口之左，使其东西不能出竒，而后大军鼓行而阵以挑其南。彼进不能拒，退无所逃，不力战求胜，则必有内顾自保之心。此在兵法所谓穷冦。臣请勿薄勿逼，缓而持之，置曹王、居庸等关而无夺，以开其生路。我亦视白沟之南、塘水之浸所从归者狭，何以异于淮隂、泜水之传餐？东西与北三靣薄阻，而背阻塘水，则士卒无所往，其心宜固。当是时，陛下得人如韩信，使乘其防，则攘而扼之于井陉，莫利乎此。顾为陛下将者如何耳。临冲、云梯、器械致脩，士力致完，以中国之善攻，而加不能善守之敌，则二十七里之城而已。何”为而不下，燕城下坐，其积以赏战士。以臣度之，三年可以无飞挽。自京东西与河朔之列郡更辇缗谷以实之，临以重臣，列亭障于外，燕可守也。陛下以河湟六城之富，孰与全燕？河湟辽逺，城中素空匮，中国且能保而实之，则全燕之富，其易守可知也。惟其城郭邑居、耕田作业、文书约束、营阵行伍，无一不出中国之旧，今以中国之法守之，其民宜易安。燕城既守，则凡石氏之故地犹不尽举者，未之有也。虽然，臣犹有説者，则在乎先胜而后战。夫入人之地，欲其不迷，不可以不知地；索人之情，欲其不匿，不可以不明间。地可知，间可明，而军无选锋，则兵不可以交。不选锋而不较长短，不合外助，则虽多犹寡也。臣请为陛下言所以必胜之道。陛下诚得数十将用之，则何患夫四五者为今之虑？士已知兵，兵已知战，而臣独过计，以谓令选于班列以将名官者，患未试而已。夫将欲兴大事，不可以无重臣。重臣，君所信，功业已试，可使士卒素附，可使四夷知畏，可使位重徳亦重，可使权重威亦重，可使举一军二十万之众而重臣得其人，军之命定矣。
千夫长、万夫长才各不同，则举二十万之军，大吏偏裨二百人而后可也。夫安能皆得重臣者而使之将？委之有司之选耶？则天下必有萧何之至明，然后可以知韩信之未试，不然则赵括之易言不穷。天下防何其不以言而信？之人之才有不能治一妻一妾者，有不能耘三亩之宅者，持筹挟筭，擐甲百万，守地千里，翛然不劳乎？其间忘昔之短也。平居自喜，袒裼而按剑，志如飘风，而闻金鼔之声，失气而死，此人之情也。然则将其可以不试哉？天下之言兵曰微妙者，祖孙吴，然臣以谓是何以异于宋人之遗券？宻数其齿而曰吾富可待，岂不误哉？陛下知人能哲，兴大事，选大将帅，既已得其人矣。凡此臣不敢议然。臣以谓举二十万众而为之吏者，二百人。所试者，在此而已。子文之治兵，终朝而罢，不戮一人。子玉之治兵，终日而罢，鞭七人，贯三人耳。然而君子与子文、李广之行军，逐水草，不击刁斗。程不识之行军，严斥▯，击刁斗自衞。然而士卒乐，李广将之才，固不可而一也。孙武之试于吴也，以妇人；孙膑之试于齐也，以上中下马。用之于妇人，用之于驰马，非将之常也。两人者，唯其无所不可用以成功，故卒之武能将吴以入郢，膑能将齐以却魏，岂不用其试哉？骊山之阅，天子擐戎服以令贤。如郭元振防以失军容而诛，而薛讷、解琬乃独有不动之军敎，使然也。今天下之吏，以将名官，握兵柄，习军事者，环列于辅郡，迨数十人。平居无事，大车驷马，洋洋乎国中。与之言兵而不能者，防人若此。臣岂敢以为遂乏才哉？凡所以必待试而后可用者，特不敢以能之于平居无事而信其用之于仓卒扰攘也。陛下知人则哲，能官人，用人之仁，去其贪；用人之勇，去其暴；用人之智，去其诈。皆得其所以用，则向之四主者，凡可以委之大将而已。以二十万之军，度百日而后罢，厮役在焉。人日糒二升，则率两日而食，非万石不可。百日则百万，千日则千万，边储不足以给，则不可不权而入之于民。今天下之买爵者，緍钱五千，髙得一尉，下乃助敎，极矣。为之説者曰：商贾之子孙不可以揭而加之于民上。此为説者之过也。天下无赖之民，游手不业，计穷力尽者，皆起而为兵，能犯矢石，致头首，有一日之劳，则纡朱懐金，美爵厚廪，往往而加之民上者，皆是也。何独至于民而疑之？天下之民，不幸而陷于盗贼，白日杀人而夺之财，亦可弃矣。甚者窜山林，晨夜啸聚，州里为之揺动，其中有一人焉，造利而自言，则赏千金而命之官，未始疑也。则夫商贾之子孙，虽其类则贱，矧未至于盗？贼哉！臣请卖爵如汉故事，惟勿为郎而已，其余皆可易之以他秩，得比朝籍与京师官率。
能入粟于边，满三万石者为之，等级以授，事定而止。不过假百人，粟可充也。昔武帝用晁错议，卒弱匈奴。乃臣区区意，窃在此。陛下幸听焉，则其详有司可得而讲也。何谓知地？夫四夷之与中国，其土地风俗、刚柔险易之不同，犹之城市之与山林，并得其宜，各便其欲，未尝同也。百蛮之地，皆阻山负海，逺者去王畿数千里。一隅有故，不得已而应，就其近者调之，则兵少不足以用。欲置大军，则病道里之辽，首尾衡决，仓卒不救。设或遂能致之，其土地风俗皆非国之所习知。萃百万之众，而顿絶徼之下，欲深入不可，欲致敌不能。譬之逐兎丛林，遇穴而失，则良鸷逸足犹翺翔徬徨，虽巧而无所効，其理然也。东南、西南羣夷，皆絶逺致险。论其近而与中国比者，则莫若朔方。盖古之时，本非与中国近且比也。逾塞而北，至于寒霜逺野，人迹所不至者，乃稍稍屯聚。盖李牧破林胡，虽斥地千里，而且不能吝。自汉至唐，迄于五代，始侵寻蔓衍，寖有中国之地。自王畿而言，则白沟之南，千里而近耳。置驿十数，则举朔漠之事，十日而传之可闻。城郭邑居，汉也；耕田作业，汉也；文书约束，汉也；营阵行伍，汉也。举山前后之地而言之，无为而非汉者。臣尝披图而观，起白沟，趋燕城，二百里而止。居庸、曹王、大安、黍谷、崆峒之山，环抱如箕，而燕城峙其中。自白沟而北，众山而南，燕城之四隅，在箕中者，其地如掌。繇燕城之三隅，东西南北，众山之塞川关要害，逺者不过四百里，近乃二百里而止。山非不可陟也，水非不可涉也，土地风气、水泉百物之产，又非中国之所不习也。徒可、徒骑可、骑车可、车何动而不可图？正可、正竒可、竒伏可、伏何动而不如？欲顾为陛下将者如何耳？何谓明间？夫书生之论，以谓仁义之兵无术而自胜。比臣读《孙子》至所谓「赏莫厚于间，事莫密于间」，非圣智不能用间，非仁义不能用间，非微妙不能得间之实。臣始不信，今乃知之。夫使仁义之兵无术而自胜，则敌众我寡亦胜，敌彊我弱亦胜，敌实我虚亦胜，敌逸我劳亦胜，敌有备我无备亦胜。而圣人者何事乎？教民七年而后即戎，而其曰「不教民战，是谓弃之」者，又何用也？夫仁义王者，所以无敌于天下，不得已而去焉。兵可去，而去仁义则不安。至于不得已而用兵，仁义非可忘，而所谓权焉者，盖圣人亦多有之，而未尝去也。孙武无王佐之才，而其言有用于王者之事。间非平日之所宜先也，故非圣智不能用，非仁义不能使，非微妙不能得其实，如此而已。圣君叅之以获将士之心，大将持之以制三军之命，士卒获之以幸封侯之赏，敌国取之则四境不能以是一日而安，其理然也。
秦得由余而八国宾，燕入秦闗而东吴破，汉厚阏氏而冒顿解，唐语突利而颉利疑，此中国之以间胜者也。韩王信在外而匃奴入太原，卢绾在外而匃奴入上谷，中行偃在外而汉不得美币市匃奴，以至于唐突厥以万荣侍子而冦瀛州，回纥以仆固懐恩而入泾阳，此敌之以间而亦胜者也。自昔兵家之用间者，一胜一负，不可得而数。此其理易知，其事难成。天下不乏张良、陈平之智，不爱千金，仗社稷之神灵。所麾前移，所指前死，五间俱起，莫知其道，是谓神。纪裹幽蓟之城，百日而平，使彼粟实可因而食，使彼粟虚可因而墟也。地可知，间可明，夫然后合三军之士而表其技，且勇者，此之谓选锋。越有君子五千人，秦之鬬士倍于晋，若此皆选锋也。凡兵尚义而保气，义之所胜，愚可明；气之所加，柔可彊。人之情，非有钝利之殊也，顾上所以表之何如而已。一夫当死，市袒裼而呼，则千人。为之失色，童子按剑而先登，则七尺之丈夫、全躯保妻子者犹为之却也。然则人之情，岂固难知也哉？前有大壑临之，则魄堕而惧，狼狈却踵，则身在平地。夫谁肯举足而蹈其危？使为士卒者知有死之荣、无生之辱，夫然后顾平地不为安、蹈大壑不为惧，则攻何患坚城，战何患坚阵哉？吴起临阵，有一夫不胜其勇，遽前取首而还。吴起曰：「虽勇，非吾法也。」斩之。吐蕃逼奉天，浑瑊进单骑驰之，挟其一将跃而出，一军皆噪。臣以为若此者皆可赏勿诛，而吴起反之，此用兵之过也。锋可选然而不校长短，则臣以谓兵不可以交。何则？天下皆以北人为善用兵，而臣独计彼非能出奇合变、循环无穷也。顾其长在骑射而已。自图志言之，多马之地半出朔方，而其能挽弓骑射，盖亦天性使然。赵武灵王变服骑射，而繇是以取中山，此其为策之得者，非以其所长制其长哉？冒顿控▯百万白登之围，骍防骊白，各以其方之色。自古以马战，未有如此之盛者也。汉武帝中年鋭意马备，阡陌之间，盛或成羣，比战数胜，匃奴罢极矣。而其后亦以马少不能复出，则度汉之杰，以其长弊，匃奴亦在骑不在徒，明矣。唐薛延陀不知以所长抗中国，而自恃其数以徒胜执马者，既收而徒不能复为卒，以取败。自是益自知其短于徒，中国亦慕其所长而术制之。比者朝廷置骑射，又教民蕃马，意良而法美矣。而或者民之马虽蕃而未教，故臣以谓置义勇、置保甲，则民马皆可以假而习。夫马生其水土，则人心可知。然而教训之不安，以之当马之新覊，朝夕驰骋乎荆棘斥泽之地，体安而心调者，恐非敌也。陛下诚用臣説，则义勇、保甲之籍于民者，方其教时，皆使之知习骑。骑不足则更借之乎民马，尝入而籍诸官者畨假之，则民力不劳而马不病，不过三年，天下皆可用之马以是佐。
军则汉之战，何以易此？虽然，犹有所需者，则外助而已。自昔为国，未尝不其説以诮海滨之蚌鹬，两自毙而后人能并得之。匈奴方病汉，而乌孙昆弥亦自以不得与中国通汉籍。乌孙抚诸夷以孤匈奴之外援，校尉常惠防五将军兵北击，而昆弥常力战为汉军锋，所杀过当，匈奴遂虚。于是丁令攻其北，乌桓入其东，乌孙击其西，而匈奴析其兵，支三敌国以南与汉争，一旦之命，卒以困弱至于裂五单于昆弥，与有助也。臣尝譬之乡邑之小盗，三人而为辈，则百不得以力擒，一人焉争财而不平，则二人者不制而自弊。何则？其素相知者审也。陛下南面负扆，冠带而朝百夷，四海之内，八荒之外，心有所懐，唯上之所命。乃者髙丽折于辽，不敢越辽而西，以効其一日之力于中国。陛下能抚之至絶海蹈越，绵数千里而入贡阙廷，陛下嘉纳，遣使报聘，増美于祖宗之礼。臣闻之，其国见使者至，皆懽喜拥道自庆，未始获也。彼其折于辽久矣，宜有所逞其志如乌孙昆弥者，而臣未敢言焉。凡此数者，陛下得一重臣而委之，与在廷一二之士，尝得预闻腹心者，皆可以使之杂而议，然后臣之策庶几乎可効也。兵既定，石氏之故地已复，臣请谨封疆，严斥▯，戒边吏无得以非中国之地而利丝毫以为功，且示圣人以天下为度，而致诚信以结之。彼虽失燕，知其本中国之旧而不以为吝，中国亦与之讲好修聘，懽犹昔时，可使如伯氏之夺邑，没齿而无怨言，此百世之计也。臣身未尝为吏，则凡国中之议是非利害，不知其果何从，姑以臣深思所得，发于畎亩愤悱之忠，而不能以自揜者，献之阙下。陛下好问如虞舜，亦幸择焉。韩愈曰：惟此蔡功，惟断乃成。故臣至此犹愿致其愚者，则曰必行而已。以臣之幼而学，壮而欲行之心，而又幸出于圣人之世，三代之时以戴非。常之治沐无穷之休，褒衣博带，学古人之事，而名诸生之列。每闻陛下德音，虽在市井草莽，欣喜自幸。如第五伦，其所愿伸喙道説，以求补于万一者，岂特此书之所叙而已？然臣窃以谓礼乐为大，而必其所先举者已定，天下晏然，然后礼不制而备，乐不作而治。区区之愚，盖在于此。臣身贱迹外，其学甚野，辄敢不避鈇质之诛，而冒言其所不当预之事。懐不能忍，愤悱自致，无以异于传之所谓怒鼃而幸人君之一式。陛下揭日月之光，而蔀屋之幽得以容，则臣疎远之言，庶几乎可采而无罪。若乃安畎亩之贱，而不知圣人之世，三代之时，非常之治，无穷之休，亲逢之会，为难遭，则臣之伥伥不出门庭，其失时亦极矣。伏惟陛下万几之暇，一留神聴焉，天下幸甚。臣无任俯伏待诏，激切之至。臣补之，诚惶诚恐，谨昧死再拜。
苏门六君子文粹巻六十五钦定四库全书苏门六君子文粹巻六十六济北文粹六 宋 晁补之 撰书上皇帝安南罪言臣补之昧死言，臣闻杜牧曰：“国家大事，牧不当言，实言之有罪。”则自以其书为罪，言安南之举，贱臣轻言之，亦罪也。夫仁懐义，率智谋信，结而出之以勇，阗然而鼔，堂然而阵，身被坚执鋭，奋臂大呼，以先三军，使三军之士进旅退旅，如驱羣羊，如视婴儿，与之往，与之来，莫知所之。若是者，臣不能布策，挟龟迎日，计月望云，占风观星，▯气雷声，雨沐虹垂，雾横晕珥，光怪背建，向破从孤撃虚，六穷三刑，生王囚死，以察害凶，以明利吉，使三军之士逆之以止，顺之以行，不厌不疑，至死无所灾。若是者，臣不能画地聚米，相险度夷，左青右白，前鸟后龟，无当天牢，无处龙首，髙陵知逆背丘，知向林木之隰，葭苇之陂，一迂一直，一亟一迟，使三军之士所繇以入，所从以归，交挂圯絶，不失地宜。若是者，臣不能驰一乘之车，掉三寸之舌，不甲不兵，以行贼营，晓以祸福，谕以利害，使贼交臂受事，屈膝请和，可以无战而屈人之兵。若是者，臣不能深沟髙垒，清野以待，示以所害，欲战不可，三时务农，一时习武，百姓家给人足，鸡犬相闻，使贼不敢南下而猎于岭，东出而渔于海，彻关弃传，内外为一。若是者，臣不能。臣负不能之才，五且少孤，不幸堕在荆棘泥涂之中，荒楚幽秽，不得预闻下士之议，而私慕庶人所以传语者，是以不胜犬马心愿効一言。虽然，凡所言者，亦非曰能之，特以理势之然否可道者也。自交趾犯顺侵轶郡县，溪岭骚然，檄书日闻。陛下仁爱逺民，若保赤子，忧勤宵旰，思所以禁止安集者，臣虽不备行列，有目有趾，莫非王臣，故忘其怯懦，以自试鈇钺之诛，谨叅古验今，先论其所宜胜与所为未可取者，而次条愚计于后，以备执事者择焉。传曰：“不先时而起，不后时而缩。”又曰：“敌加于已，不得已而应之，谓之应兵。应者胜。”陛下以父道育四国，四国所宜欢。欣咸以子来，而交趾不道，乃干大顺。陛下谋于心，谋于卿士，以逮庶民，设坛授钺，应而讨之，兵应者胜，此其理势必胜一也。兵起之初，五管莫备，贼至城下，匝合不知，而邕州刺史苏缄，家世儒者，不识金革汗马之劳，卒遇大变，乃能奋不顾身，闭城乘垒，连鬬宛转，以婴贼锋，兵败不屈，血染砧几，妻子女妇骈头为戮，将吏偕死者至数十人，逺近耸动，争欲仗节前驱者，此其理势，必胜二也。陛下即位以来，精意武备，设监置官，以董军器，金铁皮革，筋簳胶漆，精良百选，刀矟矛枪，防楯蔽橹，矢弩冑铠，鼔旗笳角，凡军之须，一切素具，北益黄河之水，以满隋渠，南尽豫章之木，以为船，一船所载，当中国车数十辆，舳舻相衘，以济南师，此其理势，必胜三也。
交趾之地，不过中国一大郡，呌呼跳梁，不足以越千里，疲▯空窭，不足以支数嵗，陛下神武天旋，雷动莫不蠢然，况此小冦，制之得术，捐五管一城，足以当贼有余，何至哓哓以烦执事者？今析中国之众，五一以伐之，如举岱山压鸟卵，此其理势必胜四也。陛下谋臣计士，布列中外，适一事命一将，皆试可乃遣，而比嵗更武举之科，亲延于廷，诹以计策，天下小儿孺子，莫不踊跃愤悱，争试剑驰马，指画论议，以希功名，其作新振起，亦勇气百倍矣。交趾徼外小国，其人腥臊杂处，非素知兵，能出竒合变也，乍聚乍散，非有常性，钞掠夺击，与边人争一旦之命，此如攫鸟逸兽，虽角牙爪嘴，轻利足奋，而不知人能以机械网罟获之，此理势必胜五也。虽然，胜可万全，而有未可取也，此事之情，不可不察也。陛下方拓西疆，指图授算，以取熙河六城，如探懐中物，虏逃遁不敢窥境，上将狃近功，士饱新赏，带甲十万，乘胜南指，有轻交趾心，臣以谓姑无谓交趾小，蜂虿有毒，不可忽也。传曰：鸟穷则啄，兽穷则搏，人穷则诈，昔鲁人与邾人战鲁，卑邾不设备而御之，邾人败鲁。使我军不知察此交趾示弱以坚我，我迫其穷，使奸谋得恃。此其理势或未可取一也。中国隂阳之中，土气和适，其生物如之，故极寒甚热皆是伤病。百越之地，少隂多阳，其人疏理，鸟兽希毛，故性能暑。三月五月，春草黄茅，岚雾瘴氛，上炎下潦，▯风之所扇鼔。且土多毒虫，蚺蛇沙虱，过而踣者犹十三四焉。今以大军宿之其间，久而不召，彊者病，弱者死，奚暇争功利哉？此其势或未可取二也。古者兴师十万，日费千金，故军无辎重则亡，无委积则亡，无粮食则亡。臣请以汉贾谊之所论羌军质之，暴师曽未一年，兵出不逾千里，费四十余万，大司农钱尽，乃以少府钱续之。今交趾之逺，非特羌军也，且辍畿内禁卒及调河北京东戍兵五六万以伐之，倍道兼行，三月而后至。以臣计之，人日糒二升，则五万人之费日千石也。行三月，日千石，舍未毕，阵未定，而十万石之粟去矣。使其淹回未有成绩，其为费可胜言哉？孙子曰：智将务食于敌，食敌一钟当吾二十钟，▯秄一石当吾二十石。此计平地千里之法也。今以京师直交趾五倍而言之，则何啻二十钟二十石而后可以当贼之一？矧其俗又非専以五谷为养也，木实草根，鱼鳖蚌蜃之为餔，且其土之所出足以给其入，安坐而待我。若此虽十年不病阙食也。传曰：粟不如者勿与持久，持久非逺行之利。此其理势或未可取三也。平陆之军，习于车攻，闲于骑鬬，蹈蹂厚土，大歩疾走，左旋右折，出入往来，荡荡坦坦，不可障阨。
而以之入于东南之幽，前则重山，后则复溪，左则大阜，右则深谷，积石丛篠，车以摧轮，马以败蹄，择土计地若不容足。纵行则絶首尾，衡行则絶两翼，往不知所如，来不知所返。而贼生死其地，其人如猿▯，上下坂险，筋力百倍于华人，倐起忽止，适去。已至，从之，如搏影，不可得也。传曰：「不用乡导，不能得地利。地利者，兵之助。」故孟子所记，亦先地利而后天时。而将士非素知此，其理势或未可取四也。畿内禁卒，周天下之材选，赏罚素信，约束素明，拳勇亦当百矣。然臣窃计之，设比营而择，或取左遗右，或取右遗左，参差不齐，聚为一军，则少非同巷，长非并舍，赉赐不偕受，调发不俱行。虽一之以旗鼔，昼战目不能以相识，夜战声不能以相知，则临事难济。而河北京东之卒，又半杂新军，尫孱贫窭，不任田亩，徒博饮酒，计穷力尽之人，乃起而为兵。一旦遂驱之战，不惟不足胜戈甲为病，而其往也，皆有戚戚羇旅之懐。夫战，勇气也，气不盈，不可必胜，此其理势或未可取五也。凡此较然易见，虽五尺童子能道之。而臣所以独不自已，区区为国私忧过计者，非以交趾果能为足拇病也。以谓逺劳王师，战久不决，则士将不能无弊，不可不察也。夫交趾实古扬州之南境，自三代盛时，列荒服之外，不及以政。秦并天下，略定扬粤，以谪戍守五岭，与越杂处。以至汉，而任嚣、尉陁亦数以其地叛。当是时，有闽越、东越、南越、东瓯、西瓯，谓之百越，交趾百越之徼也。其国距洛阳南万一千里，人皆雕题文身，项髻徒跣，俗相习以鼻饮，父子男女同川而浴。今其地负海倚山，阻险僻迂，师行之道，可以为正、为竒、为伏者，非特一途而已也。盖汉初遣王恢、韩安国击越，亦一出豫章，一出防稽。时唐蒙亦使越，越人食蒙以蜀枸酱，蒙归，因又上书通夜郎，浮船牂柯，以出越人不意。其后路博徳为伏波将军，出桂阳，下湟水，按图湟水，盖出于连州。杨仆为楼船将军，出豫章，下潢浦，按图潢浦，盖出于广州。故归义越侯二人为戈舩下濑将军，出零陵，下漓水，按图漓水，盖出于桂州。驰义侯发巴蜀罪人，下牂柯，牂柯即唐蒙所通道，起夜郎。者也，于是五将军咸防越人，或降或亡，南越平，为九郡。至建武中，交趾女子侧贰叛，马援将平之。援始自合浦縁海而行，随山刋道，盖千余里，如浪泊、禁溪、无功、居风、下隽、壶头之路，凡图记可见，往往援所行也。今其计谋所长，不可得而知，所可知者，其出入往来、死生之地，髣髴具在，师行所从，不可不察也。臣又以今言之，居后踵前，固不必皆出前人之旧，而其大概，濒湖以南要害之地，朝廷因以分屯迭进，至于明越、余杭、海上诸郡，负海无障塞，中国所素不虞者。
臣愿以粗修守御，备游冦，凡此非特以待交趾而已。臣乂以今料之，使贼能为狂计，固不出于三若外：有合交据关守隘，以老我师，我顿兵絶徼之下，旷日持久，欲战不可，引去则贼又复至，囘军转阵，返而赴之，贼又入保如初，如是数年，边人未有息肩之期，此计上也。若开关辟户，误我以利，诳我以弱，设计诱我，且战且却，我易而不戒，乃亟入之，以堕贼计中，贼度我归逺，以竒兵断我后，我进无所得，欲退不能，此计中也。若弃关不守，鼔行出隘，唐突侵轶，疾战自快，轻勇悍亟，分散四击，大则刼城，小则掠屯，其入吾之地，恐不深其争吾之利，恐不及，我主彼客，彼轻我重，我众彼寡，虽彊可虏，此计下也。贼出上计，利在贼；出中计，利害半出；下计鱼烂亡矣。臣乂以今料之，贼必不能出上计，何则？海外逺图，固非交趾之弱所能恃，虽近有羣獠，乂非固为交趾役也，况敢侮王国乎？意者辅车相依，唇亡齿寒，有不自安之心。今臣姑置逺者而不论，论羣獠之近者，则亦不可无以待之。今见朝廷举大兵欲灭交趾，彼其中能无介然疑似之心哉？臣独计以谓，诚能择使者如郦食其、司马相如、陆贾、班超等辈，乘驿持节，以寛大镇之，告以朝廷诛叛逆贼，即伏行罢兵矣。能从中国讨贼及反间致头首者，计所得。以赏，以身从者赏；以身，以家从者禄；以家，以乡从者封；以乡，以县从者侯；以县。纵不能悉从，可以少定其志，则是不战而贼之形已窘矣。臣又料之，贼无他助，其上计不能悉用，或者犹参上而杂中计。参上计，据关守隘，以老我师；我虽众，无所用之。谓以大军当其衢，虚张形势以疑贼，而隂择精兵为三四间道絶径，或薄其左，或突其右，设竒取之，兵法所谓攻其所不守也。昔蜀姜维拒剑阁，邓艾乃潜自隂平行无人之地七百里，凿山通道，﨑岖险絶，以氊自裹，转而下，士卒皆縁崖攀木，鱼贯而进，卒降刘禅，此设竒者也。杂中计，开关辟户，以诱致我；我虽众，亦无必入。请留大军屯其后，而以骁鋭佯从之，轻足利兵以为前行，分屯拆队，伏于两旁，勿薄勿迫，逺而挑之，偶胜无追，不胜疾归，弃金遗鼔，拔众以驰。贼贪吾获，可邀于阨，卒前遇伏，其众必覆，兵法所谓引而去之，令敌半出而击之，利者也。昔北戎侵郑，公子突曰：“使勇而无刚者尝冦而速去之，君为三覆以待之。”戎胜不相推，败不相救，先者见获，必务进进，而遇覆必速奔从之，遂破戎师，此设伏者也。贼出上中而不利，将悉众偕出，以徼幸于其下计，是固中国之利也。请尅日而取之。昔魏祖伐关中，贼每一部至，魏祖輙喜破贼。诸将问其故，魏祖曰：“关中道逺，贼若依险阻征之，不一二年不可下也。
今皆来集，众虽多，军无适主，一举可灭。”诸将皆服。语曰：“连鸡不俱栖，可离而解贼众之谓也。”此三説者，譬之丸不能出于盘，其大防如此。然兵无常数，故随所动而应之。前必有减灶之説，而后继之者得以起添灶之智，顾为陛下将者何如耳。贼出下计而又不利，将大走逺遁，亡海絶道，以保窟穴。臣请按甲勿从。或曰：“按甲勿从，何以立威于天下？曩士卒所以犯晨夜，冒白刃者，惧不胜，使幸胜，奈何防举而弃之？”且贼窘穷无所知，此如两防鬬宂中，将勇者胜，臣则以谓不然。两防鬬宂中，将内防胜。且欲搏贼大海之间，其势必与之相从于舟楫。夫使吾三晋齐鲁之人失夷旷而为楼舩鬬舰，浮于狂澜之中，平居无事，目乱心悸，而况乘以仓猝，微风揺樯，一夫荡橹，我众骇矣，又何暇与之校彊弱胜负哉？盖前世语水战，以谓越人能入水负舟，而杜牧所传郑年者，能没海履其地五十里不噎。今海上贾人亦往往遇水冦凿舟沉焉，此其非中国所用以取胜故也。故臣请按甲勿从而更设策修备以待之。且陛下富有天下，地渐日月之窟府，笼山海之藏，非以交趾嬴▯、安定、苟屚、靡零、曲阳、比带、稽徐、西于、龙编、朱防、封溪、望海、卑陬不毛，方尺围寸之地为足有也。又非以交趾生犀、驯象、古贝、文螺、琥珀、翡翠、鼊皮、鲛革、蕉纻、桂蠧诙竒不法、殚琐极细之物为足寳也。不得已而问其罪，足以威摄小冦，使之悔过効顺归命中国而已。贼既定，臣请循古更选仁厚勇略堪任将帅者，以为五管诸州刺史太守，以嵗月镇抚其民，而因其家之可任者置土兵如保甲，以时教习。土兵之外，乃募游军而就择将吏。其地平居无事，谨养而善别之，以周知其心。有故王臣失势欲复见其功者，聚为一卒；有死事之人昆弟欲为之报讐者，聚为一卒；有贫穷忿怒将快其志者，聚为一卒；有故赘壻人虏欲昭迹扬名者，聚为一卒；有故胥靡负犯之人欲逃其耻者，聚为一卒。加赐而时慰焉，使之居其地，服其俗，安其水土，便其械用，因其粮食，得以无烦执事而坐制其▯，乃可以得志。此百世之计也。臣身非安南将吏民庶，又不亲与交趾接也，安能周知其虚实短长利害所在？曰：今日出某道取某屯，明日出某道取某聚，某道可以为正，某道可以为竒，某道可以为伏，意者其大防理势之所在。故臣得以臆计胷度，而妄议焉。若夫知已知彼，每举不殆。与敌变化，循环无穷。提军挈众，动于九天之上。此则大将军之任，非臣所得而前知也。臣愚疎外，不知事体，昧死陈愚计。臣谨上。
苏门六君子文粹巻六十六钦定四库全书苏门六君子文粹巻六十七济北文粹六 宋 晁补之 撰书上吕相公书窃尝深推天下之故，以谓王者之措国，欲大而有容，其所以期于天下者，欲缓而不迫。夫为天下宰，不能大而有容，天下之情，杂然并至，欲一一以覈，则堂上之言异于门外，门外之言异于百里，而况天下之至逺？能鄙之相形，利害之相倾，日効于前，将无时而安。不能缓而不迫，揭揭然欲表天下之善，而置之以厌天下之争髙为度，而责不及逺为程，而要不至。天下之不及不至者众，而善人始危。又尝窃太息以谓，盖自成汤文武之季，而圣人固已叹其流之不可复。曰：“虞夏之道，寡怨于民；商周之道，不胜其▯。”又曰：“后世有作者，虞帝弗可及也已矣。”夫以商周之治，诗书载之后世，想望不可得而见者，而圣人蔽之一言曰：“不胜其弊。”何哉？以谓夏道未凟辞，而不求备，不大望于民；商人未凟礼，而求备于民；周人彊民，未凟神，而爵赏刑罚穷矣。夫凟与未凟，诚何足以议虞帝之至髙？而不求备，不大望于民，犹足以识夏政之未改。至于商人，则凟辞矣；周人则凟礼矣。求备于民犹可，而彊民则已甚。故孔子喟然致志，盖伤之也。夫惟其能大而有容，缓而不迫，故如天地之大，寒暑自运，而当生者生，当杀者杀，虽有不得其所，谁能怨之？若夫望于天下之治也重，而蕲于民之应之也亟，于是乎上之智始不同，而下多遁。民上察而下缺，然且不返，此民所以不堪而怠也。防惟仁祖临御四十二年，其间礼乐制度，光明纎悉，岂遽可以议三代之同风？而壅培长养，功成于久，泽浸四海，天意得而百乐生，民被其施，有三代致治之实者。战伐屡兴于边，亡将覆军而逺戍，黩武之叹不起于民；水旱间作于时，公窘私罄，而流离死亡之怨不闻于下；士弊于末习，学问浮剽，岂能皆本经术，尚道理，而文采足以赴用，议论足以忠国？民狃于安乐，风俗奢美，岂能皆守禁令，知廉耻，而欢欣足以相庆，患难足以相卹。其根本结于人心，其基甚大而固，而末流隄防小疏，类出于大而有容，缓而不迫者，圣人有作，其法之所损益，某不可得而知。而至于挈国之大势，则虽有虞帝，诚不能改已。再惟圣君贤相，相与勤劳天下，九年于兹，天下之大势已定者，诚知出此。其始待以立者，曰公，公故明明，故当，当故欲揺之者难。故变法易令出于期月，而未尝拂天下之心。举贤而民悦，黜不肖而民惧，而天下不得而异议。下寛大之诏，一切便民，而民知上之爱已甚于父母，可杀而不可离。循此而守，无改其道，自可以长治。而某愚不肖，独私忧过计，以谓明天子在上，尊徳乐道，从諌如不及，而大臣又务以其至公同天下之心，挟奸病国，不容于公议者，又皆已逺去。
而一时进于朝者，又皆曰忠且良矣。宜其小大协恭，戮力驯致，四门穆穆之美，追还三代直道之盛。而士大夫用意过当，趣操介狭，好恶矛楯，毁誉陵杂，同国而处者，言人人殊。夫所贵乎国多君子者，岂欲其必同然？古之君子，盖亦曰和而不同焉耳。其和者志也，其不同者事也。夫不和而可以为国，实难。某岂敢以褊心小智，轻量在事之羣才？然借曰如前所陈者，皆忠且良也耶？则所谓忠者固无异忠，而所谓良者固无异良矣。比肩事主，同意为善，而势骎骎焉若欲相为消长盛衰，此何为者哉？人何可以异忠？则必有不忠者挠其间。人何可以异良？则必有不良者病其内。彊者以智倡，而弱者以愚附，从天下之公议，遏而不得行。方今之虑，莫大于此。《诗》曰：「其维哲人，告之话言，顺徳之行。其维愚人，覆谓我谮。」民各有心，顺徳者，君子之性，而疑者事之暌也。故诗人忧而戒之意者，士大夫亦欲合而不可相疑而不亲，形格势阻，方且尽龃龉之情，而贻朋党之患，因以害政。而某所虑者犹。不在是，盖以谓君子必自好务徳，竞而不务力争，使夫小不同者，时亦小训焉，以快其小不平，而君子又务退避而不已，则忠良之势侵，而后脱有大不同者，俛焉抵其巇而入之，则凡今之为同异者，曽何足道？盍亦譬国于同舟，奚取于胡越哉？虽然，事何至于是，亦可为智者道，难为流俗言者也。伏惟相公道徳之学，经纬之才，光映于近古，天子之所信倚以伏天下之心，士大夫之所仪范而慕从，其日夜思念欲为天下开坦涂，而亡羣疑薫太和而导百顺者，亦必在此，固将益振公议，务白善人以拯救之耶？然有一于此，孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。」夫服天下必以善，而所以用善者不同，以养人则听，以服人则违，为天下安可以善服人哉？尚敦重则剽疾者疑，贵明达则深阻者忌，与辨敏则浅謇者忿，进辞技则椎拙者忮。至其他用一事，则不便者必从而非之。然八者之情，亦何足以相贤愚？而敦重、明达、辨敏、辞技，又为国者所必须而不废，则亦安可与夫剽疾、深阻、浅謇、椎拙者并皂而同驱？彼其矫已以为人所为，则不可；而谓人之视已若见其肺肝然，故常以不容而为奸。非夫在上者有以养之，是苟无罪，又不可去也。虽然，有道，孟子曰：「君子之所以敎者五，有如时雨之化者，此以善养人者也。」为天下惟无私，然后可，天下固不可以皆贤且能，而忠与良者，又世之所望而难得也，则如牧羊焉，姑视其后者而鞭之可矣。至其所必去，则必其败羣者也。然而扬子曰：「有天下者审其御而已矣。」御得其道，则天下狙诈咸作；使御失其道，则天下狙诈咸作。
敌何世而无狙诈？先王岂惟不去，尚有以使之。故其敌者失也。夫然故措国能大而有容，缓而不迫，是之谓以天下为天下，天下知朝廷所以待之者公，而责于人者不尽。故人易以进，而其志平。若夫峻赏明罚，岂不足以彰善而沮恶，扶正而抑邪？而古之语大道之序者，常以谓九变而赏罚可言。赏罚果难恃以独治哉？天下有大功罪，与士与众同焉，而废置之非难也。而有所谓难者：前却之志，而疑似之行；两可之词，而常试之。为此中人之所以不自立而陷于邪欲。君子之类众，则若此者，皆当敎之不改，而后诛。又有尝已自暴，不可复还者，设欲懐之，其道无繇。然且革面以蒙利，而内有不服之心焉者，虽小而必察。故君子尤难之。然至其所必去，则必其败羣者，不害为大，而有容缓而不迫也。某不敢广引以乱视听。《书》曰：「尔无忿疾于顽，无求备于一夫。」必有忍，其乃有济。先王之立政，其寛如此。至于进厥良，以率其不良，亦曰从厥攸好而已矣。岂彊之哉？昔曹参为相，用吏必择谨厚长者，而言文刻深，欲务声名者，輙斥之。人有细过，専掩匿盖覆，而子窋之谏以无所请事者，弗听也。参之意亦深矣。方时出于百战之后，武夫悍士，功名之气嚣然而未己。参务揉训其麤武崛彊之心，而辑安其休息无为之业，不得不尔。至于诸葛孔明，患蜀土人士専权自恣，君臣之道寖以陵替，故先峻法以绳下，乃稍收其民望而用之，以谓宠之以位，位极则贱；顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实此之由。故绳且限之。亮固知为治之体，不苟出于此。倘非乘蜀之弊，不如是之亟使。亮当文景时，不知与曹参意能异否也？伏惟相公敦大知微，至于赏罚，亦何足为执事者道？而要曰：主尔忘身，国尔忘家。先务有以大服天下之心，益收贤俊之助，而后均调其参差不齐之际，以弥缝其侵蠧之隙，而后天下之贵名盛业可得而长守。国是一定，施于无穷。过此则百官有司之所当务。其大者，御边治河，澄官冗而节财用，消水旱而惠困穷。虽相公勤劳不以一日置是而不念，而某以谓凡此天下必有能为相公以身办之者，而相公之所宜虑独天下之大势哉？今天下之大势，若巨川然，隄防千里深厚而完固，亦足恃矣。盍尝视其曲无蚁垤浸淫者焉而已？某获见相公门下将十年，侍坐听言，相公固有采拾敎戴之惠，而又职事在文字，辱通籍殿陛下，五日一叙立，以望天子之光明。窃不度量，不敢自比于在阙门之外，而轻犯出位之诮，不知其当言与否而进之。犹以谓语之至者，不敢载之于书，而浅者又不足听，故粗道其意之所先者以代匮。伏惟相公垂意裁择，幸甚。
上苏公书古先哲王之世，士无贵贱而道同，国无逺近而俗均。王公大人，服冠剑而坐庙堂，握图印而临海县。所以宰制万物，役使羣动者，有道而穷；岩深林，长啸逺引之人，所以为藏迹而不耀，闭口而不传者，亦是道也。邹鲁之郊，洙泗之间，老幼叙于席，男女别于涂。乡饮时祭，执边献豆之容不阙于堂；而家塾党庠，鸣琴击磬之声不乏于耳。流风善政，相渐成俗，以波及夫宋衞燕晋秦楚者，亦是俗也。世衰道微，诸侯错立，而国自为治，家自为法矣。徳礼之所全，刑政之所厚，山川之所产，风气之所习，故其民思虑不纯，而趣舍异向。不幸而小道异术，羣起而乘之。驾徜徉之文，张诡怪之事，而使人动目骇耳。而为列御防，庄周诋前言往行而自大；尊礼法刑名以为贤，而为荀卿韩非。峩冠博带，髙谈乎九州之外，闳大而不经，文具而难施，而为邹衍邹奭。微辞隐语，滑稽不穷，其混迹若髙其防恶若卑，而为淳于髠。稷下学者，伏车结驷，东奔西驰，而使楚兵不得合，临淄秦甲不得下凾谷，而为苏秦张仪。左手把人之袖，右手揕人之胷，义不返顾，计不旋踵，以快一时之忿，而为荆轲聂政。盖先王之道，披猖磔裂，此其极矣。而秦汉已降，则又有山东出相，山西出将之説。鲁多平原广野，土厚而水深，故民朴而少文。齐北有渤海，南有琅邪，鱼盐货利之与俱，故其民险而多诈。晋介齐秦之面，搏燕楚之胁，其道四平，舟车之所交防，甲兵之所驰突，故其民危而好乱。燕土确北，迫匈奴，马羊水草之所聚，故其民健而少虑。秦倚华山，阻函谷，膺击韩魏，垂头中国，一夫当闗，百夫莫前，故其民勇而轻鬬。楚接吴越之封，杂荆舒之地，故其民剽而难恃。其余穷邦小国，不可殚数。要之天下荡然，无复先王之民矣。繇汉歴唐，虽贤君相望，异人间出，慨然太息，有忧天下之心，而卒之道。不同俗，不均者，其来有渐也。某不佞，尝窃叹此。夫有盖天下之名，而后可以服天下之心；有服天下之实，然后可以望天下之化。阁下布衣单车，﨑岖出蜀，一日而声振四方。四方之士，拱手而来降，向风而交驰，可谓有盖天下之名矣。横身当职，不肯碌碌；出辞吐气，无所阿避，可谓有服天下之实矣。然则天下之所为望而化者，非阁下何以哉？昔者文翁一入蜀，而蜀之民，虽县邑小吏，皆知文雅之可好。常衮一治闽，而闽之人感厉读书，頴脱而出者相望于途。夫大江之南，五湖之间，其人便防而多能，轻清而好竒，阁下亦既知之矣。阁下之入吴也，吴人固已有随舳舻于末流，望冠盖于后尘者。使阁下少借之以貌，薄诱之以言，彼孰不油然喜，翕然变哉？故某将首为吴人庆，而次为天下有望于阁下而化者庆也。某济北之鄙人，生二十年矣。其才力学术，不足以自致于阁下之前，独幸閤下官于吴，而某亦侍亲从宦于吴也。故愿随吴人拜堂庑，而望精光焉。盖闻君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。某非能贤且善也，而方其盘辟俯偻，从众人之后，以幸君子之知，而不自慊。某虽不能，亦閤下所宜容而矜之。传曰：“苟以是心至，斯受之而已。”輙敢进其説，以累执事者。伏惟幸恕，而少进之。
再上苏公书昔者尝有言于左右，而未获奉敎，不敢进，亦不敢退，輙复俯心下首，因门下人以求毕其区区之説，而少试其愚，阁下容察之。某少驽野，不喜学，及冠，非有闻于道徳也，顾尝自信以谓尊其所知则明，而狃于所习则昏，一逐纎缟而鬻狐裘，入楚市而为秦语，人皆笑之，自以为得也。虽然，不佞生十五年，知读阁下书，阁下盖尝自谓学出于孟子矣。孟子之学，以详説者为説，约而执中者为近之，逺以知天下，事大以观海之澜，而近取于牛山之木，小得于食槁之蚓，兼陈杂举而防归于理，则其所统者可知。始某不能识阁下之心，而窃观其为文，豪重敢决，旁肆横发，呼吸隂阳，出入鬼神，▯然莫穷其指意之所施，伏而悸，仰而思，恍乎若目前之所尝闻而未悟，每睹而不识者，而皆会于吾前。又如入深山，行大泽，以观风云之相遭，奔腾交防，窈防昼晦，揺川振谷，蹶木发屋，忘其岐道之所从，城郭之所向，而顷之雷止雨息，光景复开，则四海一色，物象皆还矣。以是察阁下胷中千变万态，不可殚极，而要以萦纡曲折，卒贯于理，然后知閤下之所为自许者不诬也。天下之士方且争雄鬬妍，自立门户，则虽有服天下之名而信阁下之实者，又乌能一一识夫阁下之心舒而博、巻而约者哉？夫争名于朝，争利于市，朝之所贵，名之所归也；市之所趋，利之所聚也。某诚欲有求于名耶？则方王公大人，髙门垂箔，跃马疾驱，言语咳唾足以荣辱后生者，皆可以柔声而乞亲，揺尾而乞怜也。诚欲有求于利耶？则非特阳翟之大贾，滇蜀之野人，其智皆可祖，其术皆可传也。于此无所争，乃独伥伥然欲抱其所知以求伸，即其所慕而愿师其言，名数通于将吏，而足两及于君子之庭，阁下察某之独何为哉？夫冠鸡佩猳之由，货殖游説之赐，生异乡，识异趋，而使不得夫子而为之托，则才不才，固未可议也。是以司马子长积怨发愤，思附青云之士者，岂虚言也？某不佞，切眷眷于是矣。夫九九之术，非可以推天而测地；而千金之骨，非可以越涧驰坂也。然齐侯纳之，燕昭市焉，何则？盖将因小以来大，借虚以招实耶？有人焉，其学既不为九九之贱，而其质又不若朽骨之无用也。而终已洁诚以求出于阁下之门，不识阁下其庸何説以拒之耶？必曰待其从容也，而后尽其声，则某有将升堂攀木而一叩焉。
上杭州敎官吕穆中书某闻三代之前，天下无可治之事，而贤者无急仕之意。天子与其二三大臣，终日接膝都俞唱和于其上，而海内之民相与动心向风，欢欣鼔舞于其下。方是时也，政敎平而赋敛轻，礼义行而刑罚止，天下已治。士虽有尊主庇民之业，而无所用之，则往往引手而去，括囊晦迹以尽其生，笑歌优游以乐其时。山巅水涯，布衣韦带，樵渔衰老之人，负担行路之夫，与之语有可惊之言，而施于政有可见之效。若此者，不知其防何人也？三代已降，世既多事，贤者不忍拱手以视天下之纷纭，而思有以治之，则争相奋厉，发于畎亩之间，挟竒策以干时君，曳长裾而游王门，以身任职，以职任事，各务有立于世，而士始有好功名之心。其不获知于斯时而退伏于山林者，则皆当日之无能人也。故人不知隐居之可尚，而皆以有用为贤。然而天下亦以治。其后晋之士大夫不知为此者，将以趋时弊而窃有慕乎隐者之名，于是乎弃礼法，遗冠冕，以求为养髙之术，而晋天下之事亦靡靡不振，无与治者，甚可叹也。陵夷至于唐，而终南嵩少至号为仕途防径，则其失隐者之风为益逺矣。夫君子非固为隐，亦非固为不隐也。三代之前无可治之事，则隐而不失为髙；三代而降，世多事矣，思有以治之，则不隐不失为贤矣。若夫居不可隐而固隐焉，则又何矫情拂道之甚也？晋唐之士，其失以此。国家承平百年，政令日新，主上慨然思有以追两汉之余，而复三代之故，焦心以问治，降意以下贤，而士之懐瑾握瑜者纷纷籍籍，云翔蜂起，奔走自効，不待招来。盖某尝游于齐楚之郊，见夫带经而耕者，莫非求仕也，而后知今日之无隐者，设有之，亦皆今日之无能人尔。夫进不能少补于世，退以受无能之名，则与夫孟子之所谓自弃者，何以异哉？某济北鄙人也，生十年而学。学九年矣，尝自谓幸出于有为之世，而耻矫晋唐之风，故尝歴四方以观郡邑之政治，游上庠以服天子之教化，从士大夫论议以知当日之施为措置，而稍稍自饰以求去鄙野之容。窃闻执事以经术文章取上科，以开敏明辨入幕府，而有职乎庠序，见师于学者，故某愿伏于门下而受教焉。继之以所为歌诗杂文一编，投献于左右。凡此非求果有用于今也，要以为不自弃而已。不识閤下以为何如？夫没世而无闻者，君子之所疾，则夫士之区区以自言者，其亦有罪焉，可也。
苏门六君子文粹巻六十七钦定四库全书苏门六君子文粹巻六十八济北文粹六 宋 晁补之 撰书答外舅兵部杜侍郎书补之再拜。昨自苏公以尚书召，适与左右兵部同事。意两公平日未尝相与处，往未必合，故尝为苏公极言左右居家行已莅官及物之意。苏公固不以补之言为过，及辱赐书，道联职甚亲，逺闻欣喜不已。补之于苏公为门下士，无所复赞，然刚洁寡欲，奉已至俭菲，而以身任官责，嫉邪爱物，知无不为，繇是不忽细务，其有所不得尽，视去官职如土芥。凡规模大较与左右近者，非一事也。来书犹怪其尚气好辩，此非补之所能知。自非圣人，各有所长，亦有所短。然伯夷班圣人之列矣，而孟子尚以谓伯夷隘。君子不由，夫孟子所谓君子者，必若孔子无可无不可而后可也。不然，望望然去之，若将凂焉者。苟病其未和，则凡能虑祸忍诟，摧刚为柔，熟视出胯下者，皆可以免夫此议矣。隘者见排而不防者并获罪，见排且获罪矣，而不害其并列于圣人，则孟子之心盖可见矣。西汉名臣惟汲黯、郑当时。汲黯好直谏，多大体，而性倨少礼，面折不能容人之过，士亦以此不附。而郑当时性长者，常引丞史以为贤于已，与官属言惟恐伤之，山东翕然称郑庄。黯以倨得不附，而庄见誉长者，似庄胜也。然至于淮南有邪谋，数汉庭臣惟惮黯，而庄乃获讥趋和承意，不敢甚斥臧否，庄于此不反愧黯哉。虽然，汲黯为直不为忮，郑当时为和不为谀，故良史同称。推贤则汲黯、郑当时，此其大体皆有所长，而亦皆有所短。故补之以谓，自非孔子无可无不可，未免于见议者，君子以同而异，若是可也。方今老成言行足以矜式后进者，非左右乎？俗异敎离，党同门蠧道，真十室皆是。补之以谓，众贤和于朝，则幽逺趋向自一，而事无不可为。不识左右以为如何？后赐一言，幸甚幸甚。
答刘壮舆论国语书补之再拜，辱书以《国语》二事相切磋，甚厚。所援据通洽，而议近正，又以知别后学问之益，殊欣喜也。然齐桓、晋文同功一体，皆仲尼之徒所不道，虽晋文入异此，但一事未可言优于桓也，亦不当称周之盛徳，以类其迹之近似者，以大重耳、子犯之谋，而疑后世凡圣人所以与霸者，非与其假仁义也，与其假仁义以成功而民赖焉。方其走狄避患，区区窃仁义之迹，以图济其私，未足称于大君子之前也。亡人从者其文义可观，而士溺焉。若进疑于岐山、盟津，退不失为季札，则僭且不类甚矣。岐山、盟津，来书所谓拟人必于其伦者，此甚不可。若退为季札，则非重耳之本心也。岐山去国而成国，无豳岐之异，夫何所待盟津以国为天下？退修徳以待之，非诸侯公子失国反国之比。又重耳以谗出逃，父之诛不与奚齐、卓子争立足矣，国人自杀奚齐、卓子，国无君而已，义嗣入可也。胡为委幼且不肖之夷吾以敝晋，而流祸如此其酷哉？若曰桓讨子纠，则髙梁之事与生窦奚辨？壮舆其未之思耶？凡补之所为论者，以摘夫假仁义之微情，使当其分而止，不欲使夫谲甚而疑圣也。岂善冀芮之谋，以子犯为诚不及者哉？以谓夷吾亦晋嗣，苟可以入而存国，虽走梁而援秦，奚不可者？卒其不与夷吾，则入晋而不能善晋也。苟善晋，《春秋》亦将与之。使桓、文徒窃仁义之名，以济其私，而其成功民所无赖，则《春秋》犹不与。公羊论享国长短，美见未见，固非是要之。《春秋》随事褒贬，无始终善者也。其曰「实与而文不与」，乃补之犹反是。圣人于齐、晋皆文与而实不与，实不与者，以其假仁义；文与者，无王不得已也。孟子谓「彼善于此」为至论，壮舆疑于王迹，则假者之情后终不得而诛矣。又荀息事始意，壮舆许息之死，再得来问，乃与补之论其悖者无异。荀息世未有知其非。者也，独吾两人非之耳。凡小人之事主也，生则阿其欲以蒙利，死则择利而背之。荀息阿献公之生，罪也；死则曰：“虽无益也，将焉避之。”是岂小人之所能哉？故后世惑焉，以其复言乱信义之实，而左氏述其忠正，公羊类夫仇孔，非壮舆卓然自信，几何不胥而靡也？召忽死子纠，天下不称其是，亦不诛其非，始无善而终无恶也。荀息死奚齐，论者至今谓夫疑于信义也。否则荀息何足议哉？虽然，荀息愚，不幸既许其君以死矣。至于不济，壮舆以谓：“宁死而不贰之为良，抑贰而不死之为是？”将死与不死于荀息无轻重皆不可也。天下固无皆不可之义，壮舆必能处之矣。惟其要终之义不足以救初之恶，与其苟免如犬彘，则死为可进，故补之以谓进荀息以甚苟免之祸。知宗元为学《春秋》而通者，不然则可以死如召忽，可以无死如管仲，要其忠义所在何如耳？张禹、李勣蒙防邦之旧事，与荀息类，而禹、勣皆不死，为愧于荀息。若曰汉、唐事，禹、勣不得预其祸，则狐掘之必狐埋之，已首祸而身不预则何如？余非面不尽。
答刘壮舆书补之答示漫浪翁图赞，并所以名堂与亭之意，以壮舆志业，岂老且不售畸乖自放者之比？其所以名者，意不在是。鲁直为赞以反之，此善谕人之意，非反也，合也。扬雄为反《离骚》，补之尝谓屈原没后，惟雄为知原者，故其言曰：「如玉如莹，爰变丹青。」如其智，如原之如玉如莹，不可以丹青变而伤原之一其质，不能与丹青变以异而见尤也。乃圣人之智则异于是，此但如原之智而已矣。然则丹青岂果可以变玉哉？若曰外与之化而内不化，原其免矣。故颇摭骚词而反之，非反也，合也。始欲为诗寓此意其间，而不作诗，久深避以言来诟，又杂为五诗以名堂与亭、轩、斋、泉，则意不属，姑书此托之图后，则犹诗也。元次山介特，名重唐世，足以愧阘堕者百辈，然语诸大方之家，则未通也，何足学哉？记曰：「人莫不饮食，鲜能知味也。」学犹饮食，固有常珍，奚事异馔？合万宇以聚庐，载百族与并游。想壮舆亦俛仰此间，又奚以漫浪而异为？补之再拜。
记沈丘县学记民可以诚化，而不可以文治；吏功可以嵗月致，而不可以一朝成。古者继世以立诸侯，又命之敎而为学，使各以其身化于其国。然中材之君，意竭于有为，而先王之事业，旷时而不一覩。况夫后世吏不得久于其官，而庠序之敎已微。吏有爱民不苟之心，不幸或不得为而去，或虽为之名具而实亡，以其卤莽灭裂，仅存之余而施之其久坏不安之俗，故为其事而无其功。豪杰逺识之士，以谓是区区何益于为民而不为？中材乍存乍亡，而不肖者尽弃不省，而好更张喜事者乃始务修此，以盗名于众人。不为之中，则学之存否于吏治之损益，信未有繋也。盖如卓茂、鲁恭，其治至使民相仁爱不犯，有司而亦不闻其朝夕与民诵诗读书、舞乐释菜，常常从事于此，而惟其诚心实事，则固有以得之。然俗吏至或一切务簿书狱讼财赋，无爱民之意；士亦不本乡党庠序，而游侠四方，専以干禄于此，以为文不足为，或不得久而不为，则至于俗隳弛已甚，本又不立，孰从而维之？谯郡张柔文刚好学而有文，为令沈丘，尝曰：「位无贵贱，皆可以行志；民无古今，皆可以道理齐也。」则欲以其学试之沈丘，使民于衣食必以时，敎民于相牧养必以孝弟廉耻。三年而民有改，文刚喜曰：「吾所知信是，吾民可与言矣。」乃从其邑子论古之学者所以治心修身，非干禄之意，而士亦欣然相与化之。乃建学孔子庙中，貌象堂室，东西序之房与祭器廪庖皆有所，盖为屋四十楹，可以待乡先生之讲道，而来子弟之愿游者属补之。记补之曰：「世之所患，先王之事业不可为，非先王之事业不可为，而其势不得为。治天下有本，而徒于其末救之，则智不胜无以为之大，而仅为之小，则力不足。虽然，导民之道，唯其所欲，无不可成。民尝见者则识之，尝为者则能之。耳目习熟于此，而中心不喻人情，无有也。文刚于是能知其本，则其所施设宜有先后，非特以备观美，人为亦为而已。武城▯歌，夫子戏之曰：“割鸡焉用牛刀？”然亦各以敎其人，使知道，则子游之意卒乎为是。以为不告朔而饩羊可遂去，则夫子之所悼也。民常病诈，而至其化上之所为，则甚信。晋之俭，秦之好车马，郑衞之音，宛丘之婆娑，以诗书所记，行四方察其风俗，无不近者。当其一时，上之所为，岂自知能入人如此之深耶？其渐靡使然。朝鲜去箕子千载，至汉时其民饮食犹以笾豆，民不相犯，耻淫僻。其后吏及贾人往者稍侵之，俗乃益衰。朝鲜夷貊，况中国哉？后之来者，尝无忘文刚所欲为，则沈丘之民虽使世世知好学，俗纯厚易治，无不可也。元祐二年五月十日晁补之记。
祁州新修学记先王以礼为天下，礼行而民有耻；以乐为天下，乐行而民向方；以庠序养天下之才，而君子之学洋溢于四海。先王之须数者以治如此，而自后世视之，则常若迂逺而不切于治之情。夫古与今一也，而先王之用礼乐，则如帛缕之于衣，谷米之于食，每须而常効；而后世之用之，则如观殊类之好，而名异国之物，虽存而犹亡。射、乡、食、享、裼、袭之文，而笾豆之器，钟磬、柷敔、缀兆之容，而搏拊之节，是先王之所朝夕用以为礼乐者也。而行之于后世，则文龃龉而情不安，若度十指而合方圆，非圣人复生不可得而定。是先王之礼乐终不可用于后世也。然而后世亦何尝一日而无礼乐？贤君良吏诚心于为治，各因其世所用者而用之，以合恭敬而交欢欣，亦不见其少。虽声音服器灭裂于已坏之余，而参差于不同之绪，至杂野人里巷之説而用之。盖礼乐自此而亡，然亦或自此而存。何则？其文异，其实在也。至于庠序，先王之所以敎人，事父兄、亲宗族，而善乡党内之于治，心行已外之于事君牧民，盖亦如此而止矣。而世之为士者，闻先王之敎，则漠然若非其身之所当任，而惟其文词记诵所以干有司者为师，起粟辟屋而竢之，三嵗而一取士，集于堂者如市，否则掉臂而不顾。盖仅有存者，夫如是，则州里之有学，特以为求仕者之舍耳，而于治诚何补哉？然尽弃而不举，専以文法赋敛目前之所急者为务，则民益野。一州而有学，则一州之为士者多；一邑而有学，则一邑之为士者多。使夫世之所谓贤有智者不出于士则已，贤有知者而必出于士，则为士者多。盖先王之敎所以在也。河北自五代兵革迁徙之余，而士日少，至本朝百有余年，朔方之民得安于衣食，而伟人巨公间出于其地，仕于四方以文学政事显者，往往而有。祁州又支郡而求举于有司者率常百余人，旧有学不复葺，学者至散而入他郡。宫苑使董侯之为守，始至，慨然以为先务，而郡贫，力不足以为，乃敛菜圃之课，当入于守者日二千钱，举而新之。借其圃之入，以其半为学者之食，其居处安，其资粮足而无患矣。复得前进士彭城赵君怀之以敎授，学者日至，▯歌之声逺闻。使其子逌以书抵补之，求为记。补之以谓：自三代之亡，繇秦汉至于今，所以敎养人材者，固无复先王之旧，凡几百千年矣。而忠臣孝子、仁义之人、操守防洁之士，器足以任重而致逺，明足以解疑而释惑，彊足以胜难而处剧，朝廷用之则重，舍之则轻，天下有之则治，无之则乱者，亦凡几何人？而岂其必出于先王之庠序？亦各因其世之所有，取之长才秀民，杰然于众人之中，若物之精华，不可得而揜。终不以敎养非是，晻暧而不出，亦何必曰春夏敎礼乐，秋冬敎诗书？十有三年而舞勺，成童而舞象，中年考数九年大成，论辨而升黜之一切，皆如先王时而后得哉？有诚心若古之人，则处今之事而要古之効，何适而不可？龚遂、黄霸，汉良二千石，此两人何必文武成康之吏？其敎民成俗，亦何必文武成康之法？而正使文武成康之用吏，亦不过如此，归于治而已。虽然，此可为通人，道难为守文不知变者言也。董侯以文法中第而不用，顾以其才雄于诸将武人之间，而其政事施设先后如此，惜也其试之小，不获试之大也。故叙其意而刻之。
林虑县学记先王之治，其实不可为也，而文可为。夫文亦安足为哉？盖文者，实之所寓而存也。并文而去之，实之所存与有几？然则存其文，是存其实也。遵古人之迹而为之，加以诚心不倦而能久，则实斯可几也。已食饮以笾豆，夷而有先王旧也，则朝鲜可求。礼被髪而祭于野，中国而用夷事也，则伊川为戎。此非夫文存则实存，文先防则实并亡者乎？故鲁不弃周礼，则君子以谓未可动。子贡欲去饩羊，则圣人以谓我爱其礼。此深知为治之意者，其于守先王之故，本末惟谨。虽其既絶之绪不可复之余，而堇堇焉不欲其废而不举者，如此也。无棣刘君演，好学良士。其为林虑令也，下车而问庠序之政。若令之事，莫先于此者，而先圣之祠有堂而无序，风雨屋坏，雀防之所舍，不足以备登降供礼亊。刘君愀然不乐，以语其僚曰：「此于事若缓而急者。吾闻之，君子米盐狱讼，吏之力可以朝夕为者，至为则为之，一日去则已矣。若夫事之大而缓者，其举百一，盖未尝为而去者相辈也。我不敢以后吾之所急，顾一钱一工之在官者，令不得専焉。使吾常知所急，不敢后日，储之不足，嵗储之有余，则学之成必其有时矣。」盖自始至至将去，逾二年而学成，为屋五十有五楹，貌象一新，讲有堂，休有房，廪廥饎防有所，宾客诸生之至者曰：「美哉！昉于此前，此无有也。」于是乃介其主簿真定耿君輙，求文于补之，以记之。耿君儒者，道刘君所以治其邑事，皆若此一二修举，类不苟然者。士相与歌其能，民闻其欲去而戚者甚众也。人之言曰：「以儒术縁饰吏事，儒术之不可一日无也，如此。」昔子产为郑，陈伐之，子产能以其众入陈，盖数俘而出，致地而还，以献防于晋，而晋人犹难焉。子产陈周之徳，数陈之罪，甚顺而有礼，晋人乃受之。仲尼曰：「晋为伯，郑入陈，非文辞不为功夫。」子产之功不在其对晋时，而晋之受之，又不以其功，可尚卒之，其事所以显而不泯者，独其文辞足以发。非若俗吏一切用其力于簿书法令之间，而不知縁饰有礼义，何足道哉？然则刘君以谓于事若缓而急者，不可忽也。
智近斋记传曰：「计人之所知，不若其所不知。宇宙至广，万物至伙，千古至逺，众理至幽。而欲以七尺之躯，方寸之地，尽揽而悉储之，譬之芥纳山。人知其不可，故神智大矣。徳配蓍卦，而昔人犹或以谓智有所困，神有所不通。虽然，圣人若常通而不困。夫常通而不困，岂特其生而知之，皆备于我者？能若是，亦必曰好古敏以求之也。而天下之不知者，乃始曰：『圣人必其生而知之，故不穷其曰好古敏以求之者。』孔子之所以自贬圣而不居之意是也。不然，祖述尧舜，宪章文武，律天时，袭水土，删诗定书，雅言执礼，至于韦编三絶，曰：『我于易则彬彬矣。』是固孔子所以学也，岂曰我生而知之，学皆可已哉？虽然，自其常通而不困语之，神不可知，而智则学者可以俱至。舜称智，臧武仲亦称智，而臧武仲去舜逺，虽才异，亦学不造其极也。学造其极则无不知，故智之为言，惟好学为能近。平居无事，反观而内融，上思千载，若存若亡；中揽四海，若隐若显；下索将来，若絶若续。譬空中雨，欲数其滴，有不胜知者矣。欲知之奈何？惟学而已矣。学则圣人之智可近而不逺。故物量无穷，而圣人之智亦无穷。用无穷逐无穷，亦穷。则凡理之不可胜知者，有不能外吾之所察。《易》曰：「通乎昼夜之道而知。」此古人所以事至而辨，物来而名也。可谓不智乎？事物之过吾前，如日月更代而无止，而吾之所以应之，如井泉愈汲而愈不竭。盖学之效如此，不可谓不智也。顷余术不与时偶，废官休其廛八年，而巷之草没屐。或唁之，輙自语曰：「足固未尝刖，而士相与戒而逺之，曰：是其术也不利人眤，且招悔。」而袁君耕道得往来从余者，亦八年，其意不衰。或谢不见，或乍见而不留，卒不怼；或旦暮见，或易与言如家人，卒不悔。余叹曰：「甚矣，耕道可谓好学也。」抑人所戒逺利近悔，奈何耕道犹笑自如，而余记诵益落，文学益疎，顾无以应耕道求。又不敢以其不知而作者语之，虽语之而知也无涯，使耕道何自入？故第诵中庸语曰：“好学近乎智”，以勉之。好学云者，非孔子、顔渊不得以私相与，然各从其志，独顔渊得好学而已哉？时习之为説，譬氷水为之而寒于水，苟不已，则所不知当益知。故求智者莫近，反而言之，则好官爵、好货财，至塞其心，如蹊间之茅者，皆愚矣。人之所以无知，若草木，自愚其心者，耕道可不反戒而逺之？惟恐其似若彼之相与，戒而逺我哉！因为之名其所居斋曰《近智》。耕道勉之，乃栋牖花竹，起居之佚，视听之适，则不足道也。大观四年七月十有四日记。
苏门六君子文粹巻六十八钦定四库全书苏门六君子文粹巻六十九济北文粹六 宋 晁补之 撰序何龙图奏议序【代李侍郎作】某尝论天欲平治天下，其势有不期而自合者三：始兴之主不以兵革，本于得人心以得天下，故天为之开其綂，使宏且逺；而其后世子孙出而承之者，必恭俭爱人，其徳之流行亦洽，故为之培其基，使逺且固。此二者皆天也。又世常忽于无难无与佐之，孰戒而康？故诗曰：「思皇多士，生此王国。」夫王者将有为，而士之生于其国者多，此亦非人之所能为也。有以开之，有以培之，与夫卒相之以士，然皆非人之所能为。故曰：「天欲平治天下，其势有不期而自合者三。」何以言之？尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵。尧舜不可及也，而汤有慙徳。禹不以兵革，犹八年于外，用其力者勤矣。而太祖皇帝不驰一马，不遗一矢，雍容达节而有天下，天下奔走而称臣，五国稽颡而下吏。其受命配禹，而用力寡，繇汤以来未有太祖之武也。天固开之矣。汉髙祖以马上取之，至老于马上而不得休，且继有诸吕喋血之祸，而后文景起而施其泽，两世遵业，仅得休息于无为。而仁宗皇帝席祖宗优游之盛，传之百年无大变故，乃身服恭俭以振徳之，又四十余年，其守成比文景而施泽久，繇汉以来未有仁宗之仁也。天固培之矣。方是时，人君虚已于上，而羣臣并进，各自明于下，君臣有庆誉，而下并受其福，风俗醇厚，君子多而小人少，盖若董仲舒所言，诗人美之为作，上天祐之为生贤佐者。呜呼，岂人力也哉？其一时将相文武光明硕大之材，左右论思直谅多闻之士，不可胜数，而何公名其间。公为御史諌官，至列侍从，终始一节，知无不言，近古之遗直者。其所为奏议二百余篇，为二十巻，其言安危治乱之至数，弛张取舍之要务，与其尤深切世病者，当时略已施行。其诚心出于忧国爱君，简易而通，非若世之无得于其中而以为文者，荣华易瘁而难久也。然则仁宗所以为治有徳跨文景而追成康，有自致矣。某是以窃叹：于何公知天之生斯人，有时而公之遭斯时，有命，二者适相值，实难。盖必有能听言之主，导其臣使言，而后能言之士至。则夫生之者天也，使之至者君也。故君之权胜天然，至有得士而不能用，士以是隐。则夫使其君能用而成功，是乃所以为天相之之道。故天亦终胜人。昔吴季札观上国，论其兴衰如指诸掌，而独见蘧伯玉数人者，以谓衞多君子，其国无故。此不探其天命之所在，而祗以人事知之。然至于今，论知天者唯吴季札，则天人之际，固可见矣。某昔为和川令，防天子诏求直言士，而公以天章阁待制使河东，遽取其文上之，幸以是知名。今位政府，于公为门下士，故其子某以公遗藁求序而不得，辞。公名郯，字圣从，仕至某官云。
治通小序毁誉，不敢浮事实，因以加赏罚，谓之袭情。赖之以生，不可一日无也，谓之饮食。天日之清明，奴▯识之，谓之共知。权言，圣人之所独见也，谓之夜行。所挈者要，而顺者众，谓之裘领。如挠止水，恶其波起，不如遄已，谓之本宁。本彊则精神折冲，谓之折冲。譬如播种，终必粒；譬如凿井，终必汲，谓之可为。钩金舆羽，不可为重轻之实，谓之揣本。诚者，政事之本也，谓之致诚。常徳不忒，世自低昂，而吾之为常者一，谓之常。一事有根本，不可须臾离也，谓之辎重。先河而后海。小式为本而大为末，谓之务本。非其道，虽微不可假人也，谓之名器。五味异和，谓之相济。始施之逆，利在后日，谓之要终。天欲风，草木未动而鸟已翔，谓之前应。小人以为翦翦耳，君子畏焉，谓之微大。象见其牙，而小大可论也，谓之迎知。推其▯而知其所从来深，谓之逆流。黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，谓之贵疎。中流失船，一壶千金，谓之贱适。事或不相谋而相病，谓之鲁酒。一人曰玉，十人曰珉，举世皆曰珉，谓之众意。事致其极，则其后无以加，谓之穷反。狂者东走，逐者亦东走；寒者战，惧者亦战，谓之似是。以挛拘之语疑域外之事，谓之常谈。一言而得人之心，谓之察鸣。谓狐为狸，则不知狐，又不知狸，谓之胥失。蚌鹬相持，田父捃之，谓之两得。繋舟水中，鱼沉而鸟扬谓之同离，月不知昼，日不知夜，谓之物曲；且冬且夏，谓之迭胜；攘公议之近似者，以盖众口而济其私，谓之借公；志大心劳，所以求者非其道，谓之非分；益而不已，必损，谓之胜惧；知所弱则强矣，谓之削喜；事蛊物极，而后可以转从新，谓之转败；名实不亏，而能使其喜怒移，谓之朝三；欲近四旁，莫如中央，谓之近四；水避碍则通于海，谓之曲成；寡能似徳，拙言似默，欲上者识，谓之破庸；防趋而速，至中道而败憇，不如椎之久，谓之椎久；始驾马者，反之车在马前，谓之始驾；人取我予，人予我取，谓之独获；佃鱼网罟，利随世与，谓之知化；败不在大，一毫蒙之，谓之见微；无谓不効，始终其告，谓之养敢；胡越可使无异心，谓之同舟；徒曰古人不我欺，而不知时事已异，谓之信书；旦用旦効，暮用暮効，而不以经久，谓之欲速；挟事怀欺，明能知之，谓之诘诈；惟有徳能寛服其民，其次莫如猛，谓之量力；夕而烹牛，牛乃飨客，防其已食，谓之失时；文是实非，谓之名好；人而不仁，疾之已甚，乱也，谓之已甚；法析毫厘，小徧大遗，谓之蜜纰；以势使之，钝者厉，怯者奋，谓之矢激；利不百，不变法，谓之重改；谟定于先，羣言不能易，谓之不揺；毒蛇螫手，勇士断其臂，谓之存大；示之好恶，而民知禁，谓之止欲；有徳者进，则朝廷尊，谓之徳成；舆马致千里，舟楫渉江河，谓之假物；入有拂士，出有敌国，谓之常存；尾大不掉，谓之本弱；藩篱不饬，谓之外轻；曲士不可以语道，而圣人惟时变是守，谓之达节；立不易方，非招不往，谓之守官；作法于凉，其▯犹贪，谓之谋始；千里之行，始于足下，谓之积微；川泽纳污，瑾瑜匿瑕，谓之忠厚；苦节不可贞，故敎务因俗，谓之人情；论卑古人而才不足逮当世，谓之髙论。将以重之，适所以贱之。谓之过爱。见几而作，不俟终日，谓之转圜。以天下为心，好恶不在其身，谓之大度。若缓若纡，为国之本，不可以无，谓之濶要。十羊九牧，不若童子之独，谓之専任。言异言逆，视道以为则，谓之不惑。不患众之不知，患蔽谋者非，谓之寳断。臣民异志，则朋党进，在明公议，谓之一下。赏一切之功，乱百世之法，谓之贼下。举纲而略细，谓之大体。数米而炊，不足济天下，谓之小节。始勿轻举，人莫测然否，谓之静胜。臣无求于其君，故进退不累其身，谓之取重。髙为量，而罪不及逺；为途而诛不至，谓之大望。躬自厚而薄责于人，谓之逺怨。杀身以为国，然不足以拯世之溺，谓之无益。理无常是，事无常非，谓之通变。今日用之，明日不可复也，谓之日改。舍法任人，废法法存，谓之小纵。虚名无益，事实而借以镇人心，谓之名髙。
海陵集序文学，古人之余事，不足以发身。春秋时齐鲁秦晋宋郑吴楚列国之大夫，显名诸侯，相与聘问交接，陈诗扬礼，见于言辞，人称之至今，想见其为人，若不可及者，皆有他事业，尊君庇民，举大而任重，排难而解纷，用之如谷米药石，一日不可无，而言辞者，特以縁饰而行之耳。战国异甚，士一切趋利邀合，朝秦而暮楚，不耻无春秋时诸大夫事业矣，而言辞始専为贤雄夸虚张，听者为夺，虽义理皆亡，而文章可喜，以其去三代春秋时犹近也，其用以发身亦不足言。至于诗，又文学之余事。始汉苏李流离异域，困穷仳别之辞，魏晋益竞，至唐家好而人能之，然为之而工，不足以取世资，而经生法吏咸以章句刀笔致公相，兵家鬬士亦以方略膂力専斧钺，诗如李白杜甫于唐，用人安危成败之际，存可也，亡可也，故世称诗人少达而多穷，繇汉而下，枚数之，皆孙樵所论，相望于穷者也。以其不足以发身，而又多穷如此，然士有无意于取世资，或其间千一好焉，惟恐其学之而力不逮，营度雕琢，至忘食寝，防其得意翛然自喜，不啻钟鼎锦绣之获，顾他嗜好皆无足以易此者，虽数用以取诟而得祸，犹不悔，曰吾固有得于此也，以其无益而趋为之，又有患难而好之，滋不悔不反，贤乎！海陵集，盖许君大方作，亦穷而不悔者之一也。君于诗好之笃，盖辛苦刻篆呻吟裘氏者有年，不幸其犁然之音与吾穷类，然君少年自己得声誉，至他事业行已莅官皆方进未可量，何苦而为是闭闗▯歌霖雨饥饿之声，乐之而不厌如此哉？且以为后世名乎？则孰与当身防得权位之利？抑谓利者君不近乎？则后世之名于君亦复安有哉？是未有以此语君者也，是惑也。补之既序此意，以贤君能独为人之所不为者，而非有希于世，视趋利邀合犹胜，然亦因以为戒。君字体之与补之，故人张芸叟、张文潜、陈伯修，皆厚云。
离骚新序上先王之盛时，四诗各得其所。王道衰而变风、变雅作，犹曰达于事变而怀其旧俗。旧俗之亡，惟其事变也。故诗人伤今而思古，情见乎辞，犹谓之风雅；而既变矣。孟子曰：「王者之迹熄而诗亡。」然则变风、变雅之时，王迹未熄，诗虽变而未亡。诗亡而后《离骚》之辞作，非徒区区之楚事不足道，而去王迹愈逺矣。一人之作，奚取于此也？盖诗之所嗟叹，极伤于人伦之废，哀刑政之苛；而人伦之废、刑政之苛，孰甚于屈原时邪？国无人，原以忠放，不忍去，欲返幸君之一悟、俗之一改也。一篇之中，三致意焉。与夫三宿而后出，昼于心，犹以为速者，何异哉？世衰，天下皆不知止乎礼义，故君视臣如犬马，则臣视君如国人。而原一人焉，被谗且死而不忍去，其辞止乎礼义，可知则是诗虽亡，至原而不亡矣。使后之为人臣不得于君而热中者，犹不懈乎爱君如此，是原有力于诗亡之后也。此《离骚》所以取于君子也。《离骚》遭忧也，终窭且贫，莫知我艰，北门之志也。何辜于天？我罪伊何？《小弁》之情也。以附益六经之敎，于诗最近。故太史公曰：「国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。」其义然也。又班固叙迁之言曰：「大雅言王公大人徳逮黎庶，小雅讥小已之得失，其流及上所言虽殊，其合徳一也。」司马相如虽多虚辞滥説，然要其归，引之于节俭，此亦诗之风谏，何异？扬雄以谓犹骋郑衞之音，曲终而奏雅，不已戏乎？固尝推本知之，赋与诗同出，与迁意类也。然则相如始为汉赋，与雄皆祖原之步骤，而独雄以其靡丽悔之。至其不失雅，亦不能废也。自风雅变而为《离骚》，至《离骚》变而为赋，譬江有沱，干肉为脯，谓义不出于此时异然也。传曰：「赋者，古诗之流也。」故《怀沙》言赋，《橘颂》言颂，《九歌》言歌，《天问》言问，皆诗也。《离骚》备之矣。盖诗之流至楚而为《离骚》，至汉而为赋其后，赋复变而为诗，又变而为杂言，长謡，问对，铭赞，操引，苟类出于楚人之辞而小变者，虽百世可知。故防取之曰《楚辞》十六巻，旧録也。曰《续楚辞》二十巻，曰《变离骚》二十巻，新録也。使夫縁其辞者存其义，乘其流者反其源，有力于诗亡之后，岂虚也哉？若汉、唐以来所作，非忧悲楚人之绪则不録。
离骚新序中刘向《离骚》《楚辞》十六巻，王逸传之。按八巻皆屈原遭忧所作，故首篇曰《离骚经》，后篇皆曰《离骚》，余皆曰《楚辞》。天圣中有陈説之者，第其篇然，或不次序。今迁《逺游》《九章》次《离骚经》在《九歌》上，以原自叙其意近《离骚经》也。而《九歌》《天问》乃原既放揽楚祠庙鬼神之事以摅愤者，故迁于下。《卜居》《渔父》其自叙之余意也，故又次之。《大招》古奥，疑原作，非景差辞。沉渊不返，不可如何也，故以终焉。为《楚辞》上八巻，《九辨》《招魂》皆宋玉作。或曰《九辨》原作，其声浮矣。《惜誓》▯深亦类原辞，或以为贾谊作，盖近之。东方朔、严忌皆汉武帝廷臣，淮南小山之辞不当先朔、忌。王褒，汉宣帝时人，皆后淮南小山。至刘向最后作，故其次序如此。此皆西汉以前文也，以为《楚辞》下八巻，凡十六巻，因向之旧録云然。《汉书》至屈原赋二十五篇，今起《离骚经》《逺游》《天问》《卜居》《渔父》《大招》而六《九章》《九歌》又十八，则原赋存者二十四篇耳。幷《国殇》《礼魂》在《九歌》之外为十一则，溢而为二十六篇。不知《国殇》《礼魂》何以系《九歌》之后，又不可合十一以为九。若溢而为二十六，则又不知其一篇当损益者何等也。《惜誓》尽叙原意，末云“鸾鳯之髙翔兮，见盛徳而后下”，与贾谊《吊屈原》文云“鳯凰翔于千仞兮，览徳辉焉下之”，断章趣同，将谊仿之也。抑固二十五篇之一，未可知也。然则司马迁以谊传附原，亦由其文义相近，后世必能辩之。王逸，东汉人，最爱《楚辞》，然《九思》视向以前所作相阔矣。又十七巻非旧录，特相传久不敢废，故迁以附续《楚辞》上十巻之终，而其下十巻自唐韩愈始焉。《离骚》人不读久，文舛阙难知。王逸云：“武帝使淮南王安作章句，至章帝时班固、贾逵复以所见改易。”前疑亦作章句，其十五巻阙而不説。今臣作十六巻章句。然则安与固、逵训释独《离骚经》一篇，不知固、逵所改易者何事。今观离骚经训释》大较与十五巻义同，或浅陋非原本意，故颇删而存之。而録司马迁《史记·屈原传》冠篇首，以当《离骚》序云。
离骚新序下司马迁作《史记》尧舜三代本纪、孔子世家，所引《尚书》《论语》事，颇变其文字训诂。至《左氏》《国语》，则迁所笔削惟意。迁欲自成一家言，故加櫽括而不嫌也。虽然，迁追琢传记之辞可也，而变《尚书》《论语》文字不可也。补之事先朝为著作郎，上即位备太史氏古文图书，得损益之况传记乎？《离骚经》始汉淮南王安为传。按《隋志》，传亡，旧有班固叙赞二篇，王逸序一篇，梁刘勰序一篇。而王逸云：“班固、贾逵改易前疑”，则固此序或当时作者也。然颇诋原狂狷，摘其不合者。逸髙原义，每难固説。勰附逸论，然亦复失之。固序曰：“君子之道，穷达有命，故潜龙不见是而无闷；《关睢》哀周道而不伤。”又曰：“如大雅既明且哲，以保其身，斯为贵矣。”固説诚是也。虽然，潜龙勿用，圣人之事也，非所以期于原也。又自淮南、太史皆以谓兼风雅之义，而固独疑焉。夫国风不能无好色，然不至于淫；小雅不能无怨诽，然不至于乱。太史公谓原之辞兼此二者而已。乃周道大雅，岂原所得庶防哉？虽迁亦不以是与原也。世衰君臣道防，去为冦敌，而原且死忧君，斯已忠矣。唐柳宗元曰：“《春秋》枉许止以惩不子之祸，进荀息以甚苟免之祸。”夫荀息阿献公之邪心以死，其为忠也污矣。惟其死不縁利，故君子犹进之。而原乃以正谏不获而捐躯，方息之污，则原与日月争光可也，非过言也。固又以谓原露才扬已，竞于危国羣小之中，是乃上官大夫靳尚之徒所以诬原伐其功，谓非我莫能为者也。固奈何亦信之？原惟不竞故及此。司马迁悲之曰：“忠而被谤，能无怨乎？”屈平之作《离骚》，盖自怨生也。而固方且非其怨刺怀襄椒兰，原诚不忘以义劘上，而固儒者，奈何亦如髙叟之为诗哉？又王逸称《诗》曰：“匪面命之言，提其耳。”谓原风谏者不如此之斥。逸论近之。刘勰亦援逸此论，称固抑扬过实，君子之。与人为善，义当如此也。至言浇羿、姚娀，与经传错缪，则原之辞甚者，称开天门，驾飞龙，驱云役神，周流乎天而来下，其诞如此。正尔托谲诡以谕志，使世俗不得以其浅议也。如庄周寓言者，可以经责之哉？且固知相如虚辞滥説，如《诗》风谏，而于原夸大，独可疑乎？固大较喜訾前人，如薄相如、子云为赋，而固亦以为赋也。刘勰文字卑陋，不足言，而亦以原迂怪为病。彼原嫉世，既欲蝉蜕尘埃之外，惟恐不异，乃固与勰所论必诗之正如无《离骚》可也。呜呼！不几于同浴而讥裸裎哉？又勰云：“士女杂坐，娱酒不废，荒淫之意也。”是勰以《招魂》为原作误矣。然《大招》亦説粉白黛黑，清馨冻饮，穷年永乐。勰以此为荒淫，则失原之意愈逺。原固曰：“世皆浊，我独清，岂诚乐此浊哉？”哀已之魂魄离散而不可复也，故称楚国之美，矫以其沉酣污泥之乐，若可乐者而招之。然卒不可复也，于是焉不失正，以死而已矣。呜呼！勰安知《离骚》哉？抑固《汉书》称大儒孙卿亦《离谗》作赋，与原皆有古诗恻隐之意，而此序乃専攻原，不类。疑此或贾逵语，故王逸言班贾以为露才扬已，不専指班，然亦不可辨也。
续楚辞序诗亡而春秋作，其事则齐桓、晋文，其书王也，以其无王也，存王制以惧夫乱臣贼子之无诛者也，以迄周亡，至战国时，无诗、无春秋矣，而孟子之教又未兴，足迹接乎诸侯之境者，谏不行，言不听，则怒悻悻然去君，又极之于其所往，君臣之道微，冦敌方兴，而原一人焉，以不获乎上而不怨，犹睠顾楚国，繋心怀王，不忘而望其改也，夫岂曰「是何足与言仁义也」云尔，则原之敬王，何异孟子？其终不我还也，于是乎自沉，与夫去君事君，朝楚而暮秦，行若犬彘者比，谓原虽与日月争光可也，岂过乎哉？然则不独诗至原而未亡，于春秋之微，乱臣贼子之无诛者，原力犹能愧之，而扬雄以谓「何必沉江，原惟可以无死，行过乎恭，使原不得死」，龙蛇虽归，洁其身而离骚亦不大耀于世，是所以贤原者，亦繇其忠死，故其言至于今不废也，而后世奈何独窃取其辞以自名，不自知其志不类而无愧，而续楚辞，变离骚，亦奈何徒以其辞之似而取之？曰「诗非皆圣贤作也，舍周公、尹吉甫、仲山甫诸大夫君子，则羁臣寡妇、寺人贱者、桑濮淫奔之辞，顾亦与猗那、清庙、金石之奏俱采而并传，何足疑哉？」且世所以疑于此者，不以夫后之愧原者众哉？而荀卿、贾谊、刘向、扬雄、韩愈，又非愧原者也，以迄于本朝名世君子，尚多有之，姑以其辞类出于此，故叅取焉，然则亦有其行不足于原而取之者，犹三百篇之杂而不可废，汉息夫躬为奸利以忧死，着絶命辞，辞甚髙，使躬之不肖不传而独其絶命辞传，则譬犹从母言之为贤母言，固无罪也，柳宗元、刘禹锡皆善属文，而朋邪得废，韩愈薄之，王文公曰「吾观八司马皆天下之竒才也，一为叔文所诱，遂陷于不义，至今欲为君子者羞道而喜攻之」，然八人者既困矣，往往能自彊名，卒不废，而所谓欲为君子者，其终能毋与世俯？仰以自别于小人者，少复何议于彼哉？王公世大儒，其学自韩愈以下，不论虽要，不成人之恶，至竒宗元辈，而恕知其爱人忧国志念深矣。而士之一切干禄，阳自好而隂从利徼一时之愿，无祸而老者，皆是也。于王之言，可遂不戒而视八司马，不反怍乎？禹锡不暇议宗元之才，盖韩愈比愈薄而惜之，称其论议出入经史百家，踔厉风发，而谓其少年勇于为人，不自贵重。使在台省时，已能持身如其斥时，亦自不斥。愈于宗元恳恳如此，岂亦知夫才难与王之意无异也？抑息夫躬类江充祸国，宗元禹锡诚邪，不至于为躬躬之辞録，则凡不至于为躬而辞録者，皆録躬之意也。汉荡秦，唐扫隋，然颇因其法制文物为国，犹尔以治易乱，不可以皆废也。况言语趣操异世之习哉？以狐父之人为盗，因以食为盗而呕之。昔人以谓此失名实者也。是乃续楚辞变离骚，所以无疑于取此杂者也。
变离骚序上补之既集续楚辞二十巻，又集变离骚二十巻。或曰果异乎？抑屈原之作曰离骚，余皆曰楚辞矣。今楚辞又变，而乃始曰变离骚，何哉？又扬雄为反离骚，反与变果异乎？曰反离骚，非反也，合也。盖原死，知原惟雄，雄怪原文过相如，至不容而死，悲其文未尝不流涕也。以谓君子得时则大行，不得则龙蛇，遇不遇，命也，何必湛身哉？乃作书，往往摭其文而反之。虽然，非反其纯洁不改此度也，反其不足以死而死也，则是离骚之义，待反离骚而益明。何者？原惟不为箕子而从比干，故君子悼诸，不然与日月争光矣。雄又旁离骚作广骚，旁惜诵而下作畔牢愁。雄诚与原异，既反之，何为复旁之？又变离骚，以其类而异，故不可以言反，而谓之变。若荀卿非蹈原者，以其后原皆楚臣，遭谗为赋以风，故取其七篇列之巻首，类离骚而少变也。又尝试自原而上，舍三百篇，求诸书礼春秋他经，如五子之歌，貍首之斑，然蚕则绩而蟹有筐，佩玉蘂兮吾无所系之，祈招之愔愔，凤兮凤兮，他如此者甚多，咸古诗风刺所从起，战国时皆散矣。至原而复兴，则列国之风雅始尽合而为离骚。是以繇汉而下赋，皆祖屈原。然宋玉亲原弟子，髙唐既靡，不足于风，大言小言，义无所宿。至登徒子靡甚矣，特以其楚人作，故繋荀卿七篇之后。瓠子之歌有忧民意，故在相如扬雄上，而子虚上林甘泉羽猎之作赋之闳衍于是乎极，然皆不若其大人反离骚之髙妙，犹终归之于正义。过髙唐，但论其世，故繋髙唐后。至于京都山海宫殿鸟兽笙箫众器指事名物之作，不専于古诗恻隐规诲，故不録。李夫人赋，长门赋，皆非义理之正，然辞浑丽不可弃。曹植赋最多要，无一篇逮汉者，赋卑弱，自植始。録其洛神赋九愁九咏等，并録王粲登楼赋，以见魏之文如此。陆机陆云有盛名，顾不足于植粲摘其义，差近者存之。思游有意乎幽通，而下恨其流益逺矣。然晋人喜清谈，而挚虞此作，庶几有为而言，致足嘉者也。鲍昭长于杂兴，故其芜城作独出宋世。又以刘濞事讽刘瑱，有心哉于此者。江淹用寡而文丽，又梁文益卑弱，然犹蒙虎之皮，尚区区楚人歩趋也。唐李白诗文最号不袭前人，而鸣臯一篇，首尾楚辞也。末云「鸡聚羣而争食，凤孤飞而无邻。嫫母衣锦，西施负薪」，辞不雕而指类。唐人知楚辞者少，误以为诗。云「王维生韩柳前，才数十言，虽浅鲜未足与言义，然低昂宛转，颇有楚人之态矣」。元结振竒，自成一家，要曰羣言之异味，亦可贵也。顾况文不多约而可观，问大钧理胜，招北客词胜阿房宫。云亦使后人而复哀后人，皆唐赋之不可废者也。皮日休九讽専効离骚，其反招魂靳靳如影守形，然非也，竟离去画者谨毛而失貌。呜呼，离骚自此散矣，故不録以迄本朝。名世之作多已载续楚辞中，今所録赋及文操，或宏杰自出新意，乍合乍离，亦足以知古文之屡变至宋而复起云。或大意述此，或一言似之，要不必同，同出于变，故皆以附变离骚。若谓之变楚辞乎，则楚辞已非离骚，楚辞又变则无离骚矣。后无以复知，此始于屈平矣。恶夫逾逺而迷其源，若服尽然，为之系其姓于祖，故正名以存之。
变离骚序下诗亡，春秋又微，而百家▯起。七国时，杨、墨、申、韩、淳于髠、邹衍、邹奭之徒，各以其説乱天下。于时大儒孟、荀实羽翼六经。于其将残，而二儒相去百有余年。中间独屈原履正著书，不流邪説。盖尝谓原有力于诗亡春秋之微，故因集续楚辞，变离骚，而独推原与孟子先后，以贵重原于礼义欲絶之时，又变离骚，起荀子佹诗、成相篇。故并以其时考之，知原虽不纯乎孟荀，于其中间非异端也。孟子与梁惠王、齐宣王、鲁平公同时，而司马迁《史记》表问：“何以利吾国？”盖梁惠王之三十五年，也是嵗齐宣王之七年，楚威王之四年。后七年而楚怀王始立。立三十年而原谏王无入秦，卒入秦死。襄王初年，而迁原。原迁九年无防，何死矣？推而上之，去梁惠王问利国与齐宣王七年时，盖四十七年矣。而鲁平公元年，则楚怀王之十五年也。若孟子见平公在其初年，则至原迁之九年，盖二十四年矣。其平公末年乎？则与原谏怀王之时盖并矣。虽《史记》不言孟子见宣王之年，以其时考之，逺者盖四十七年，近者二十四年，又其近者同时也。孟子见梁惠王乃在楚威王时，惠王曰：“叟，不逺千里而来。”于时称叟，孟子已老矣。而原不及事威王，故孟子与原接，而原后于孟子。又《史记》荀卿年五十始来游学于齐，齐襄王时荀卿最为老师。而刘向叙《荀子》云：“齐宣王时聚学士于稷下，荀卿十五始来游学，至襄王时最为老师。”按宣王立十九年卒，至襄王元年四十一年矣。而稷下之学乃在孟子、淳于髠时，使荀卿游学时已年五十，顾与孟子并，安得至襄王而尚存哉？故刘向云：“十五始来游学，而老为襄王师。”是也。楚顷襄王迁屈原，原迁九年无几何，亦死矣。又五年，齐襄王始立。计原之死，卿尚幼也。至楚考烈王立二十五年，而李园杀春申君，荀卿始废。自此推而上之，至原之死盖五十余年矣。故原与荀卿接，而荀卿后于原。又孟子载孺子歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。」孔子曰：「清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。」而原辞曰：「渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。』遂去，不复与言。」则原此歌，盖沿孟子事也。《渔父》篇曰：「新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？」而《荀子·不苟》篇曰：「故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，其谁能以已之僬僬，受人之棫棫者哉？」则卿此书，盖因原辞也。凡言语文章之相祖述，多其当时口所传诵，从古而然，此皆古诗、楚辞之流也。其习而传者，虽至今可知也。
苏门六君子文粹巻六十九钦定四库全书苏门六君子文粹巻七十济北文粹六 宋 晁补之 撰序杜舆子师名字序盱眙杜君从学于眉山先生，先生名之曰舆，字之曰子师。子师道先生之言曰：「夫能载而后可与言舆，能众而后可以言师。夫能载则能众矣，故舆有师义。」则又从先生之门人晁补之求识其説，补之曰：「甚矣，先生所以望子师者至矣。夫车之有舆也，犹宫之有堂也，犹人之有腹心也。崇墉长庑，沟之于其外，闾然后门，门然后堂，而堂者宫之所宅也。目视耳听，手扞衞而足运趋，元首加焉。而腹心者人之奥也，故谓之舆，则一车之任举在矣。立轛横轵，辀环灂而牙固抱，二十有八为其盖，弓三十其辐，合之于一毂，以济其中之所无有，而后可以受天下之有。凡物之不至者，托至焉，是其材君子之材也，其器国器也。御闲而右勇，善用其材者也。得时则驾，见险而能止，不犯难者也。以经营四方，与舟楫之絶江河同利，故天下无不待之以济，而附者不一，是之谓能载则能众也。」曰：「虽然，孰能任之？孟子所谓异人以存心者能任之，如以其同而已同乎此，必不同乎彼，则亦秪以异，何以能众？吾且以其异而众无不同，以其所以同者莫适同而已，然后君子之道大而为众。」率贾谊曰：「凤凰翔于千仭兮，览徳辉焉下之。凤不世见，故人未始识凤。人未始识凤，则藩篱之燕雀，蓬中之斥鷃，何从识之？虽然，凤举而鸟朋矣，凤非以其异故能同耶？不然，则鸟之从乌扈之羣，扈亦可以为同耶？而同者狭矣。」故曰：「甚矣，先生所以望子师者至矣。」昔者伊尹其道有在于此，思天下匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若已推而纳之沟中，而天下亦皆以是归之。道足任而时可为也。《易》曰：「大车以载，积中不败，是其所以能有大也。」陈蕃亦可谓有其志矣，不扫一室而欲以身援天下，志大而力不胜，义可以立而身见危，是知其不可而为之者也。《易》曰：「舆脱辐，夫妻反目。」天下不可轻为。而近用也，然亦不可咎也。山以其髙，而兽往之；川以其深，而鱼聚之。君子以其道，可以任重而致逺，故穷则得士，达则得民。不幸而终其身不试，而君子论之，与禹稷同道。子师勉之。
外弟杨若字知类序骥有四足，足以靡丘陵，跨燕越，不期于在六辔也。然有是足，覊之者至矣。鸷鸟有六翮，足以絶浮云，捎林莽，不期于掣韝上也。然有是翮，呼之者至矣。士有才术，足以知往古，治当世，不期于仕而遇合也。然有是资，用之者至矣。故物必有余，而后用无不足，而求用闲其驰驱，以待覊者；时其翺翔，以待呼者。马与鸟无是情也。然则治其可合者以求合，岂士之情也哉？今世之学者，不求若古人，而务一时之合。自始读书，则曰：“世之所用何？尚有司之所取何？先治其学之类者，去其学不知类者，而求合焉。”世之用舍不可常，而有司之去取无特操，则业成而不售，半涂而改尽，弃其学而从事于其所不学，至于白首，纷如也。乃始叹息于不逢，若此岂足以言知类也哉？余外弟杨君，名若少，而笃志，崭然于侪辈中，善问而识所从。既学经，又学为诗赋，皆欲求当时之所谓善，且尝効者而师之。余曰：“书无所不当知，独一经乎哉？文章无所不当为，独诗赋乎哉？”治其狭以求适于广，则是以箸为梁木也。十围、百围，则求方圆长短者无之而不可矣。然则求若古人何如？亦曰养其大体而已矣。孟子曰：“指不若人，则知恶；之心不若人，则不知恶。”此之谓不知类。吾弟之学也，无以不若世之所用，有司之所取者为羞，而以若古人者是求，则虽欲不为世之所用，有司之所取，亦不可得矣。故余请字曰知类。
从兄字伯顺序名者，所以制义、出礼，而字者相期于实，以不虚其名者也。盖余从兄名隆之，而字不足以称其实，余为之説曰：「物未尝有必隆者，亦未尝有必不隆者也。封土以为台，巍巍者先圮焉；架木以为宇，翘翘者先桡焉。泰山之隆，百仭而跛牂履其蹊，以絶其岭，势附于下也。吴牛之力，百钧而童子拊其角，坐其背，知役于人也。故曰：物未尝有必隆者。有人焉，力不能胜一匹雏，而天下不敢为之先，彼其所以能隆者，亦必有道矣。《易》曰：『地中生木，升。君子以顺徳，积小以髙。』大夫顺徳，不躐等，君子之所以积小也。如此而后可以基髙大，此为隆之道也。故余请字曰伯顺。」
袁畴字耕道序开封袁君，名畴，字耕道。其友字之也。记曰：「人情者，圣王之田也。」而传曰：「人情甚不美。」妻子具而孝衰于亲，爵禄具而忠衰于君，名誉足而信衰于友。夫人之情，可恶如此。年运而往，每具而辄衰。圣王何取于田哉？夫以尧之水至于方割，怀山而襄陵，非禹则土皆不粒也。然谓土实不粒，则不可以禹所湮之余，龙蛇虎豹始驱，似不可人而有稷焉。敎民以艺之，则粒矣。山泽原衍，地有刚卤、肥确不同，而斵耜揉耒，火耕而水耨，农无不可为。人情亦有贤不肖、邪正异趣，而追琢学问，求其放心，圣王亦无不可治。盖不为不治，则如尧方割未乂之初，为而治之，则如稷播殖之后，是乃圣王之所以取乎此者也。人情无礼则荒，故修礼所以耕之，此学之始也。义欲列蔽度宜，譬谷有九种，视地力，故陈义所以种之。学欲闲邪存诚，譬恶莠恐其乱苗，故讲学所以耨之。君子仁以居体，仁譬则积而充也，故本仁所以聚之。乐以治心，乐譬则饱而嬉也，故播乐所以安之。礼义仁乐四者，人情之田具，而学其中。耨欲数，数者然也。此记之説，圣王之所以田人情者尽矣。扬子曰：「耕道而得道，猎徳而得徳。」夫耕道而不得道，安取于耕道？故君子以谓治国不以礼，犹无耜而耕；至于安之以乐而不达之以顺，犹食而弗肥也。此学之终也。然则耕道其务，始于礼乎？非忠信不可以学礼，非彊有力不可以行礼。譬农必于忠信之类也，必勤苦彊有力之类也。壤土之民，怠恃其地之良而弗彊也；瘠土之民，劳忧其田之下而自力也。故瘠之获常倍于壤，而田父之尤其子，以得壤为不幸。乃若耕道，才良而志修，又博之以文，地与力皆美矣。耕道既识此而疾驱，田已之田而食已之力，嵗晚而功休，既饱而嬉，倚户以永歌不已。乐哉！而世方有舍其田而芸人之田者，亦晨夜不暇息，霜雪皲。瘃触隆曦而汗，得不偿勤。至于终年号寒而啼饥，所求于田者外也。耕道反之。诗曰：「自今以始，嵗其有君子有谷，诒孙子于胥乐兮【司马迁之父名谈，其书赵谈云，同子骖乘，讳其父也。名誉足而信衰于交交字讳先子，易之】
王勲字重民序进士太原王勲，文学志意在塲屋前辈间，或字之曰子功，余改之曰重民。盖言王功曰勲而其事则民为重也。重民曰：“请极其义。”余曰：“周官所记，列于今学宫，重民能习之。虽然，尝试以所学于孟子者为重民言，而重民择焉。”学之为王者事一也，而古者取于王之事近，后世托于王之説逺，故不同。盖孟子尝曰：“保民而王。”至其言王道之始，则特在于使民养生防死无憾之间，然而不王者未之有此，取于王之事而近者也。王莫先于仁义，而为庄子之言者曰：“仁义先王之蘧庐，止可以一宿，事之破防，而后有舞仁义者不能救也。”此托于王之説而逺者也。夫昔之所病，儒者一师而俗异，今为孟子又为庄子，是二师也。夫安得不离近易言逺难知？则亦无惑乎士之皆托于逺以趋同而自诬不悔也。自荀子不好孟子，又非之，然其言曰：“道不过三代，法不贰后王，过则荡，贰则不雅。”此两君子者，惟一师故不异，而庄子又甚焉：“曰藐姑射之山，有神人，其尘垢糠粃犹将陶铸尧舜。”故后生簧鼓读论语未半纸，而争言尧舜之上，皆洋洋满其意。夫尧舜且不足道，而王何足言？王何足言，而民亦安有哉？以往事论之，彼衞鞅安知王？不知对孝公谈何等，而孝公时时睡不应，顾出而自矜大者，曰其志弗开悟矣，欺哉！愿重民反之，抑夫子圣人所重民食防祭，圣人固为王不为霸，岂以是为土苴而先之乎？故王功曰勲，民功曰庸，而要圣人之所重者，言之勲必自庸积，此余所以字重民之意也。道有终始之序，故昔之学射者不学射，先学视；学驭者不学驭，先学趋。夫论政于不饥不寒之间，而计功于无思无为之际，可谓知所先后矣。抑重民博习彊记其文词浩浩，非七八月之间雨集而盈者，其必决而注之海于从政乎？何有而士或以其所趋愈钝而笑之，子亦所趋。愈钝者然。譬夫入室，必自门始，不可以躁也。若夫子之墙，数仭不得其门而入，有人焉，适立于巷，骤而语其中，百官仓廪室家之美，不疑而大夸曰：“如此，匪穿窬斯诞已，其可哉？”石逺叔集序文章视其一时风声气俗所为，而巧拙则存乎人，亦其所养有厚薄，故激扬沉抑，或侈或廉，秾纎不同，各有态度，常随其人性情刚柔静躁辨讷，虽甚爱悦其致，不能以相传。知此者，则古人已逺，若与之并世而未之接，得其书读焉，如对而语，以之逆其心曰：「此何如人也？此何如人也？」无不可言者。
杂説书母丘震御印厯纸后古者人主之职，在论一相。相得其人矣，至百工有司之废置，皆相之任也。舜选于众，举臯陶；汤选于众，举伊尹。传以谓不仁者逺矣。夫舜与汤，人主之师，皆论一相以逺不仁。其道旷千百世所当循而不改者。然自昔盛世，君子多，小人少，好恶明于上，是非公于下，故未尝求贤而贤至，疾不肖不为已甚，而不肖者不待黜而革。后世道徳不同而俗隳，贤不肖陵杂而人才益微。至五代分裂，大坏极乱，四民皆防其业，而武夫鬭士充朝廷而布州郡。当是时，圣人出，将何以救其▯哉？
书陈唐父绵州守遗爱事后孔子曰：「善人为邦百年，亦可以胜残去杀。」孔子之所谓善人者，盖尝叹息以为吾不得而见之。夫若是其重且难遭也，然使其得位而为之，其功犹在于百年之后。今方百里如千里者，皆邦也。古者诸侯世守，而今以守令治，逺者二三嵗，近者满嵗，又其近者数月而徙。幸而治且有闻者，则徙逾亟。曰：「一人去，有一人焉充之，则已矣。」昔子产为一年而人歌之曰：「取我田畴而伍之，取我衣冠而褚之。孰杀子产，吾其与之。」三年而人又歌之曰：「我有子弟子产教之，我有田畴子产殖之。子产而死，谁其嗣之？」夫子产，古之遗爱，亦可谓善人者非耶？而用其民一年，不惟未信而已也，至相与讼怨而蕲杀之。三年而后怨者化而怀，仇者慕而如父母。然使孔子论之至于胜残去杀犹未也，则责治之効，欲其缓而逺者如此。故唐卢怀慎亦深言数易地之▯，以谓人知吏之不久，则不从其敎；吏知迁之不逺，则不尽其力。至于礼义之不兴，风俗之不一，户口之所以流散，仓库之所以空虚，患皆繇此。而后世官日以冗，迁易旁午，民不得休。盖其初尝怪三代虽逺，圣人之事不传下汉，而言龚黄卓鲁政事之才，亦岂乏？遂不可得而见。吏治苟且滋甚如此，特责其古人百年之事于后人，不暖席黔突之间，夫岂惟遂霸恭茂之徒，敛手而未得施？而贤如子产，方用以得杀，无足怪也。
苏门六君子文粹巻七十