苏门六君子文粹卷三十
苏门六君子文粹卷三十
淮海文粹二 宋 秦观 撰进论晁错论臣闻世之论者，皆以为汉用袁盎之谋，斩晁错以谢天下，为非是以臣观之，汉斩晁错，七国之兵所以破也。何则？胜败之机，系于理之曲直。理直则师壮，师壮胜之机也；理曲则师老，师老败之机也。故善战者，战理。昔晋欲报楚之惠，退师三舍，军吏以为师老，子犯曰：“师直为壮，曲为老，岂在乆乎？”若子犯可谓善战理矣。葢不退师则背惠食言，而曲在晋；师退而楚不还，则曲在楚。我直彼曲，所以胜也。汉斩晁错之事，何异于此？夫汉之诸侯，连城数十，地方千里，虽号强大，然而皆高帝之封也。一旦用错计，摘其罪过而削夺之，则天下忿然，皆有不直汉之心。当此之时，诸侯直而汉曲，故吴王得以借口反也。然吴王即山铸钱，煑海为盐，以其子故，招致天下亾命，欲为反者三十余年。其称兵也，发愤削地，以诛错为名耳。汉斩错而兵不罢，则逆节暴露，天下亦忿然，有不直七国之心。当此之时，诸侯曲而汉直，故太尉得以破其兵也。虽然，汉之斩错也，其谋发于袁盎，盎与错有隙，故世之论者，以错死为寃此正楼缓所谓：“以母言之则为，是以妻言之则为妬，夫言之者异，而其言同也。”就使与错素无眦睚之嫌，其为汉计，亦当出此。然则汉不斩错，奈何？即七国之兵未易破也？何以言之？以唐安禄山之乱可知也。方明皇之时，奸臣杨国忠用事，天下皆切齿不平，故禄山以诛国忠为名而反。是时唐若斩国忠以谢天下，则禄山安得而至长安乎？惜其不知此，至贼入潼闗，人神共怒，然后为陈元礼之所杀也。繇是观之，汉不斩错，则七国之兵岂易破哉？或曰：王思礼之徒尝以此劝哥舒翰，用其计，留卒三万守闗，悉精锐渡浐水以诛君侧，禄山可遂破乎？曰：不然。汉斩晁错，事出景帝，袁盎发其端而巳故足以激忠义之气，而折奸雄之心，使翰虽斩国忠，亊不出于人。主亦不能感动天下，祗足以危身矣。尚为禄山之成败哉？故斩国忠以破禄山，事非明皇不可为也。
韦元成论臣观韦元成等议汉宗庙之事，未尝不窃笑之，以为此乃不达时变腐儒之论也。何则？礼非天降地出，出于人心而巳合于先王之迹而不合于人心，君子不以为礼也。夫事死如事生，事亾如事存，古今之情一也。上古之世，生养之具未备，巢居而穴处，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，则祭其先也，亦不过荐毛血于中野而巳中古以来，养生之具渐备，范金合土以为台榭宫室，以炮以燔以烹以炙以为醴酪。夫以备者自奉，而以不备者奉其先，则非人心之所安也。于是始制宗庙之礼，祭祀之仪。故有天下者，事七世，日有祭，月有祀，时有享，岁有贡，始终有归。其物则天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在。夫岂求胜于上古之世哉？葢以谓不如是则人心怵焉而不安，此制礼之本意也。昔惠帝作复道，叔孙通因请以为原庙，又尝出游于离宫，因请献樱桃。夫原庙与诸果之献，前此未尝有，而通辄以为请者，知制礼之本意则可以义起之也。彼元成等不然，徒见汉之宗庙祭祀不合六艺之文，遂欲一切毁之，不知六艺之文中古之事也。上古之事不可尽行于中古，中古之事岂可尽行于后世哉？古之君子将营宫室，宗庙为先，廐库次之，宫室为后；将毁宫室廏库，为先，宗庙为后。何则？营之先亲而后身，毁之先身而后亲，可知也。汉之制度不合于六艺之文者多矣。彼元成等徒知陵庙园寝、便殿祭祀之为过，而不知神仙长年、合欢增成、飞亷象玉之为过也。知庙在郡国、月游衣冠之为非，而不知千门万户之宫、神明通天之台、离宫别馆百有余区之为非也。元帝初元中，虽以侈异，尝罢角抵上林宫，余希御幸者，而永元中幸长杨射熊馆，布车骑大猎，则是宫室宴享之事未能如礼也。宫室宴享非礼，则置而不议；宗庙祭祀非礼，则议而毁之。汉之祖宗，神灵不存则巳，神灵若存，能不发怒于子孙乎？元帝寝疾，而梦祖宗谴责也，岂非以此乎？史称元帝少而好儒，及即位，用元、成等为宰相，而孝宣之业衰焉。后世遂以儒为不足用。呜呼！以元、成等议宗庙祭祀之事言之，元帝所用者，葢腐儒耳，安得真儒用之哉？
石庆论臣闻汉武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。内修法度，外攘胡粤，封泰山，塞决河，朝廷多事。丞相李蔡、严青翟、赵周、公孙贺、刘屈牦之属，皆以罪伏诛。其免者，平津侯公孙▯牧丘侯石庆而巳平津以贤良为举首，用经术取汉相，辨论有余，习文法吏事，其免固宜。牧丘鄙人耳，为相巳非其分，又以全终，何也？葢庆之终于相位，非其才智之足以自免也，亊势之流相激，使然而巳矣。何则？夫君之与臣，犹隂之与阳也。隂胜而僣，阳则发生之道缺；阳胜而偪，阴则刻制之功亏。僣实生，偪偪亦生僣，两者无有，是谓太和，万物以生，变化以成。方武帝即位之始，富于春秋，武安侯田蚡以肺腑为丞相，权移主上，上滋不平，特以太后之故，隐忍而不发。当此之时，臣强君弱，阴胜而僣，阳。武安侯既死，上惩其亊，尽收威柄于掌握之中，大臣取充位而巳稍不如意，则痛法以绳之。自丞相以下，皆惶恐救过而不暇。当此之时，君强臣弱，阳胜而偪，阴。夫豪杰之士，类多自重，莫肯少杀其锋；鄙人则惟恐失之，无所不至也。当君强臣弱，阳胜偪阴之时，虽有豪杰，安得而用？虽用之，安得而终？然则用之而终者，惟鄙人而后可也。庆为相时，九卿更进用事，不闗决于庆，庆醇谨而巳在位九岁，无能有所正言。尝欲治上近臣，反受其过，上书乞骸骨，诏报反室，自以为得计。既而不知所为，复起视亊。呜呼，此其所以见容于武帝者欤？夫庆终于相位，是田蚡之所致也。故曰，亊势之流相激，使然而巳矣。然则平津之免何也？▯之才术虽不与庆同日而语，至于朝奏暮议，开其端，使人主自择，不肯靣折廷诤，公卿约议至上前，皆背其约以顺上防。如此之类，则与庆相去为几何耶？▯与庆为人不同，其所以获免者一也。葢是时，非特丞相也，如东方朔、枚臯司马相如、严助、吾丘寿王、朱……买臣、主父偃之属，号为左右亲幸之臣，而亦多以罪诛。惟相如称疾避亊朔、臯不根持论，以此获免。繇是观之，武帝之廷臣，鄙人者多矣，岂特庆也哉？故淮南王谋反，惟惮汲黯好直谏，守节死义；至说公孙▯等，如发防耳。呜呼！如黯者，可谓豪杰之士也。
张安世论臣闻张安世匿名迹逺权势，自前史皆以为贤。以臣观之，安世亦具臣耳，贤则未也。何则？有大臣者，有具臣者，有奸臣者。天下之士，于道可退则请于君，于道可进则请于君，而进退在道而不在我。进之不从，退之不听，去而巳此之谓以道事君，不可则止，大臣者也。进贤而不能，固退不肖而不能，必取充位而巳具臣者也。同乎巳虽不肖必与；异乎巳虽贤必挤，专为利而巳此奸臣者也。安世身为汉之大臣，与闻政事，当天下进贤退不肖之责，而切切焉专为匿名迹逺权势之事。进之不从，退之不听，也能致为臣而去乎？臣知安世之不能也。葢安世与霍光同功一体之人，其女孙敬，又霍氏之外属妇也。光后薨，而子禹谋反，夷宗族，敬尚相坐。宣帝虽赦之，而安世心不自安。顾上惩博陆之颛方，贪权势在巳，是以深思熟计，欲以自媚于上。故每定大政巳决，辄移病出。闻有诏令，乃惊，使吏之丞相府问焉。谓其长吏曰：“明主在上，贤不肖较然，臣下自修而巳何知士而荐之？”呜呼，其视奸臣则有间矣，岂大臣之所以事君者乎？臣故曰，安世则具臣矣，贤则未也。昔伊尹之相汤曰阿衡，周公之相周曰太宰。衡者，所以权万物之轻重而归于平；宰者，所以制百味之多寡而适于和。惟其和平而巳矣，故为重为多者无所于德，为轻为寡者无所于怨。衡宰之工，实无心也。伊尹、周公所以事其君者如此，曽若安世逺权势者乎？虽号不同，而其于用心则同也。昔叔向被囚，祁奚免之，叔向不告免焉而朝；范滂被系，霍谞理之，滂往候之而不谢；管仲夺伯氏騈邑三百，没齿无怨言；诸葛亮废廖立、李平，及亮卒，立泣涕，平致死。呜呼，国之大臣，其好贤也如祁奚之于叔向，霍谞之于范滂；其疾恶也如管仲之于伯氏，诸葛之于廖立、李平。则名迹之或匿或见，权势之或逺。或近皆可以两防矣。山涛为吏部，防贤进善，时无知者。身殁之后，天子出其奏于朝，然后知羣才皆涛所进。而王通以为密，不以仁与之也。呜呼！知通之不与涛，则知臣之不与安世矣。
苏门六君子文粹卷三十
钦定四库全书