苏门六君子文粹卷二十七
苏门六君子文粹卷二十七
淮海文粹二 宋 秦观 撰进策将帅臣闻将帅之难，其人久矣。势有强弱，事有乆近，敌有坚脆，地有逺迩，时有治乱，而胜败之机不系焉，惟其将而已矣。昔智氏以韩、魏三国之兵伐赵，马服君之子以四十万之众抗秦，可谓强矣，而溃于晋阳，坑于长平。亷颇率老弱之卒守邯郸，田单鸠痛病之余保即墨，可谓弱矣，而栗腹以摧，骑刼以走，是不在乎势之强弱也。穰苴之用于齐，防于闾伍之中也，一日斩庄贾，晋师罢去，燕师渡水而解。韩信之击赵，非素拊循士大夫也，背水一战而擒赵王歇，斩成安君，是不在乎任之乆近也。以周瑜之望，曹操不啻虎狼，而呉兵防于赤壁；以▯德之视，陆逊甚于雏▯，而蜀师衂于白帝，是不在乎敌之坚脆也。东西异壤也，而邓艾以缒兵取成都；南北异习也，而王镇恶以舟师平闗中，是不在乎地之逺迩也。夫以东晋之衰，而谢▯得志于淝水；开元之盛，而哥舒翰失利于潼关，是不在乎时之治乱也。故善将者，势无强弱，任无乆近，敌无坚脆，地无逺迩，时无治乱，不用则已，用之无不胜焉。故曰惟其将而已矣。虽然，有一军之将，有一国之将，有天下之将。走及奔马，射中飞鸟，攻坚城，破强敌，所向无前，此有勇之士，一军之将也。出奇制胜，无穷如天地，不竭如江河，攻辄破，击辄服，此有智之士，一国之将也。福于已而祸于人，则功有所不立；利于今而害于后，则事有所不为。功成事毕，自视缺然，无矜大之色，此有道之士，天下之将也。古者阃外之事，将军制之，军中不闻天子之诏，其委任责成如此，非有道之士，其可以轻付之哉？国家将帅可谓盛矣，阅礼乐而敦诗书者，肩摩而毂击；纵横剽悍，称智囊而号肉飞者，至不可胜计。然驿骑有赤白囊至，则庙堂之上为之纷然进止，赏罚皆从中决者，何也？岂以为将帅者皆智勇之人，非有道之士不可独任故耶？夫庙堂议邉事，则王体不严；将帅之权轻，则武功不立。呜呼，可谓两失之也！臣以为西北二邉宜各置统帅一人，用大臣材，兼文武可任天下之将者为之。凡有军事，惟以大义上闻，进退赏罚，尽付其守，得以便宜从事。如此，则虽有邉警，可以不烦庙堂之论，而豪杰之材得以成其功矣。
奇兵臣闻万物莫不有奇。马有骥，犬有卢，畜之奇也。鹰隼将击，必匿其形；虎拟而后动，动而有获，禽兽之奇也。天雄、乌喙、堇、葛之毒，奇于药；繁弱、防归奇于弓矢；鸊鹈、莫邪奇于刀劒。云为山，奇涛为海，奇隂阳之气怒为风，交为电，乱为雾，薄而为雷，激而为霆，融散而为雨露，凝结而为霜，天地之奇也。惟兵亦然。严沟垒，盛辎重，传檄而出，计里而行，尅期而战，此兵之正也。提百一之士，力扛鼎而射命中者，缒山航海，依丛薄而昼伏，乘风雨而夜起，恍焉如鬼之无迹，忽焉如水之无制，此兵之奇也。兵之道，莫难于用奇，莫巧于用奇，莫妙于用奇。何以言之？凡用奇之法，必以正兵为主，无正兵而出者，谓之孤军，孤军胜败未可知也。霍去病所将常选，有大军继其后，是以深入而未尝困絶。李陵提步卒五千，转鬬单于于漠北，而无他将援之，其擒宜矣。故曰：莫难于用奇。夫材有勇怯，技有精冗。勇者尅敌，则怯者奋；冗为敌破，则精者却，自然之势也。善将者择其精勇以为奇，悉其冗怯以为正。奇兵虽少，而以锐为正之势；正兵虽杂，而以众为奇之势。长短相补，强弱相资，则寡者亦为众，冗怯者亦为精勇也。故曰：莫巧于用奇。昔岑彭泝都江而上，以防武阳绕出延岑军后，而公孙述惊；邓艾取隂平道，下曲江，破绵竹，径薄成都，而刘禅降；孙处自江左浮大海，直揜番禺，而卢循破；李愬越交成戍，殱张柴栅，夜袭蔡州，而呉元济擒。此数子者，皆智谋足以料敌，勇敢足以决胜，故能乘变投隙而就其功名，使敌虽有强将劲卒，不得尽试其能，而固巳败也。故曰：莫妙于用奇。孙膑曰：「解杂乱纠纷者，不控卷；救鬬者，不搏战。披亢捣虗，形禁势格，则自为解耳。」则非夫通隂阳之几，达万物之变，以得用奇之奥者，何足以及此！今夫屠者之解牛也，经肯綮则以刀，遇大軱则以斧至。庖丁则不然，批隙导窽，游其刃于空虗，而磔然巳解矣。奕者之鬬碁也，谛分审布，失其守者逐而攻之。至奕秋则不然，倒行而逆施，用意于所争之外，而沛然巳胜矣。夫屠奕，鄙事也，有奇技则无与抗者，况于兵乎？兵法曰：「兵以正合，以奇胜。」然而天下之士狃于常而骇于变，知所以合者多，而悟所以胜者少也。
辨士臣闻兵之大防，我为主，彼为客，是守之而己彼为主，我为客，是攻之而巳主客不分，彼我相埒，涂觏而卒遇，是战之而巳此兵之常法也。且士固有常法所不能辨者：守则形不便，攻则势不利，战则气不克。当是时，虽有智勇，无所用之。独可驰一介之使，凭轼樽衘，喻以祸福，而得志。此军中所以不可无辩士也。然则所谓辩士者，必以其具三德，明五机，而利口者不与焉。葢上知道德性命之原，下达礼义形器之变，防通幽明，时物之所宜者，识也。窘之而益出，费之而益新，揜之以卒而不乱，压之以重而不慑者，才也。经传子史，天星地志，医方卜筮，百家之书，无所不涉，而能谨守其宗者，学也。夫是之谓三德。俯而贺，仰而吊，闻者心折骨惊，手足俱废，其名曰恐机。道以令名，賛以美利，闻者悦怿，阳气浸淫，上满大宅，其名曰喜机。讦过差而不贷，触忌讳而无疑，闻者忿然，髪上冲冠，目眦尽裂，其名曰怒机。防刺其所悼念，逆钓其所感伤，闻者▯然涕下，霑臆不复自胜，其名曰悲机。发端而指隙，其说泛而不根，其意圆而无主，闻者茫然如获异物，不知其名，欲舍之而行则恐其寳也，欲取之而去则恐其怪也，徙倚周章，狐疑而不决，其名曰思机。此五者，天之所以命于人，有触之则彍然而发，莫能御巳。夫是之谓五机。葢三德不具，不足以立巳；五机不明，不足以移人。故曰：所谓辨士者，必具三德，明五机，而利口者不与焉。昔苏秦、张仪、犀▯、陈轸、代厉之属，尝以辨名于世矣。然三德不足，而五机有余，故事求遂而不问礼之得失，功求成而不恤义之存亾，偸合苟容，取济一时而巳此所以为利口之雄，而君子不道也。然后世之人见其如此，遂以辩为从横之术，讳问而耻言之，则所谓因咽而废食也。孔子曰：「赐能辩而不能讷。」孟子曰：「予岂好辩哉？予不得巳也。」繇此观之，孔孟之间，未尝废辩，特贵夫时然后发，不得巳而后用尔。古者列国之大夫聘于涂者，肩摩而毂击，兵之交则使在其间，若非辩士为之，则安能专对而不辱于君命耶？或曰：战国之时，无定势，无常形，横则秦帝，从则楚王，故辩士足以乘间而执其机。自汉以来，形势异矣，尚安所事辩乎？曰：是不然。人之生也，有手足则知搏击，有心智则知思虑，有口舌则知语言，天下之乱常生于此三者。然反而用之，亦可巳乱。葢搏击为力，思虑为谋，语言为辩，天下未尝一日不用力与谋也，何独于辩而疑之？昔郦食其使齐，田横以七十城下汉；陆贾使南越，尉佗去黄屋而称臣；贾林致李抱真命，而王武俊倒戈；韩愈入镇州，而牛元翼出矣。此后世用辩士之明效也。天下不用兵则巳矣，如用兵，辩士不可无也。
谋主臣闻兵家之所以取胜者，非特将良而士卒劲也，必有精深敏悟之士，料敌应变，出奇无穷者为之谋主焉。古之人将有天下之事，未尝不先于谋，故考订卿士之议，叅酌庶人之言，所以谋之于明也。拂龟端策，灼之而辨兆，揲之而分卦，所以谋之于幽也。《易》曰：「天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。」夫谋者，圣人所不能免也，况于兵乎？兵之道，犹一人之身，将者心也，谋主者思虑也，圗籍者脏腑也，法制者脉络也，号令者声音也，旌旗鼓铎者耳目也，车骑步兵者四肢也。心之统腑脏，縂脉络，出声音，用耳目，役四肢也。精以思虑，则外不攘于人事，内不寇于隂阳；思焉而不精，虑焉而不熟，则饥饱劳佚之过漫然而不知，寒暑温清之变▯然而不察，冒犯水火，撄触金石，无所不至矣。故心虽明，腑脏虽安，脉络虽通，声音虽和，耳目虽聪明，四肢虽便利，不可以无虑。将虽良，图籍虽具，法制虽谨，号令虽严，旌旗鼓铎虽修，车骑步兵虽练，不可以无谋主。葢将军之于谋主也，有之者胜，无之者败；巳弃之而资敌者败，敌取之而助巳者胜。尝用矣而或弃者亦败，弃矣而或用者亦胜。何以知其然耶？昔楚汉之强弱者，不待较而知也，而项氏乘百战之威，身死东城；刘氏以颠沛奔北之余，五载而成帝业。何哉？汉有良平之属为之谋，楚有一范增而不能用也。故杨雄曰：「汉屈羣策，羣策屈羣力；楚憞羣策而自屈其力。」屈人者胜，自屈者负，此所谓有之者胜，无之者败也。昔陈余舍李左车之计，死泜水上；韩信释缚而师事之，遂收燕齐。袁本初弃许攸之策，攸奔曹公，公跣而迎之，遂破冀州。夫攸、左车者，岂欲负彼而忠此哉？用舍之势然也。此所谓巳弃之而资敌者败，敌取之而助巳者胜也。昔张綉以精卒追魏师，贾诩以为不可，巳而果败；既又请收散卒而攻之，巳。而果胜夫诩之为綉谋一也，从违不同，则胜败亦异，人可不察哉？此所谓尝用矣而弃之者亦败，尝弃矣而用之者亦胜也。是以良将之待谋主也，致之以礼而不敢慢，交之以诚而不敢欺，结之以恩而不敢厌，遗其过差而略其缺失，所与图画者，虽父子兄弟有不得而知焉。古之人所以谈笑而折冲，偃息而消衅者，繇此道也。后世则不然，将受命之日，士大夫莫敢仰视，而所谓幕府从事者，往往皆阘茸取具之人。一旦敌传于陴隍之下，变发乎肘腋之间，召而问之，五色巳无主矣。是岂有补于万分之一哉？臣病夫世之论兵者，止知重将帅之选，急士卒之练，讲器械阵营之所宐，究山川形势之所便，而推风角鸟占之说，至于谋主则未始一言及焉。不知夫谋主者，一军胜败之枢机也。
苏门六君子文粹卷二十七
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