卷十五

译传经钞 白羽黑翮，是标示出世代流传之辞；金鱼玉龙，岂是常人所能相信的。经法可以传授，却不能随意接受；难以见到，也难以遵行。这特别取决于人的器度和根器有浅有深，以及宿缘有粗有细。元始天尊阐明三乘的法镜，总括各种不同的流派；高上之神开启两卷微妙的言教，都使人返本归一。《本相经》说：身体，是三恶道的根，也是成仙的根本；一名良福田，二名蒺藜园，三名种子户，四名弃生门，五名道之域，六名脓血村，七名珍宝器，八名瓦砾盆，九名明智室，十名九夜昏人。能够知道这些道理，才可以称为真人。然而只有言语而没有实际，不可听闻经法；既有实际又有言语，才可以传授。《升玄经》说：末世的人民有三件可怕的事，应当仔细明察。第一，道义上的嫉妒可怕；第二，诽谤可怕；第三，贪欲可怕。嫉妒道义，就会使经法不能实行；诽谤法师，就会使百姓信道不深；贪图财物美色，是人所鄙弃的。这三种祸患中，两种在外，一种在内；除去这三种祸患，才可以传道。《本际经》说：具备十种善愿，便可以授予经法。什么叫十种善愿？第一，愿意离开世间污秽杂乱的境土；第二，愿意出家，舍弃世俗的恩爱，随缘告乞，广泛培植福田，常行慈悲忍辱，永远离开人我之分；第三，愿意遇到胜友，由他们引导接引并开示；第四，愿意遇到明师，安静地接受上道；第五，愿意听闻正法，并按照所说奉行；第六，愿意见到天尊，亲自承受圣旨；第七，愿意度脱一切众生，把自己置后，把他人置先；第八，愿意用法音广泛宣说，使愚昧者得到启发；第九，愿意使一切众生都发起道心，劝导他们造经造像、修建灵观，以香花灯烛随力供养，使一切尚未觉悟的人普遍见到法门；第十，愿自己的这颗心坚定不退。具备这十种愿，才可以授予经法。《升玄经》说：后世想要流通《灵宝内教经》的人，有十一件事，必须使万民信服，才能够宣传此经。第一，奉持戒律完备，内心没有毁犯；第二，赈济供给孤独老人和贫穷之人，具有慈悲怜悯之心；第三，劝人远离恶行、修习善行，殷勤恳切如同父子；第四，不求名誉，受到称赞或诋毁都一视同仁；第五，即使在幽隐之处，也勤行礼拜、修习各种功德，如同处在大众之中；第六，不欺骗他人，使人民像信任四时运行一样信任自己；第七，完全舍弃荣华，地位不加于自身；第八，舍离妻子，远离家庭，独自居处于闲静之地；第九，亲近贤人智者，广泛询问善道；第十，即使处在幽冥之中，也不可固执己见，应当同贤者讨论，不可自以为是；第十一，常行谦卑，恭敬他人。这就是十一件事，能够使内教得以实行。又有十种相貌和品行，可以把这部经传给他。第一，喜好求取高胜法门，见善就从；第二，喜好亲近贤人智者，行事没有猜疑；第三，聪慧明敏，能够辨别真伪；第四，谨慎，说话不过分，行为不失当；第五，柔和，少有过失和恶行；第六，能够以胜过自己的人为师，没有骄傲怠慢之心；第七，敬重老师、看重教法，如同贫穷之人得到珍宝；第八，能够奉侍师长，不推辞辛劳；第九，对先师怀有报答之心；第十，殷勤请求受法，昼夜不懈怠。这就是十种相。又说：有的人虽然地位低贱，内在却有真实德行，只是别人还没有了解；如果这个人能够承担持守此法，便会出现在意想不到、众人不会怀疑的地方，应当把此经传授给他。《玉经隐注》说：受经而不恭敬，即使师徒共同修习，也不会得到感应，后来还会在疾病以及六畜之中受生。《太平经》说：明知是合适的人却不传授，叫作闭塞上天的道，其祸害在自己；不是合适的人却传授给他，后来会遭受这种过失。《定志》说：合适的人不授予，使人与道隔绝；不合适的人却急于授予，现世就会受到考问责罚，这是两种明白的犯科。粗浅的行为容易沾染，精妙的行为难以遵守；求学的人如同树林一样多，真正成就的人却不到一个。只要才能有亏于正典，立即就会结下罪科。《女青律》说：受道却不知道轻重，把经法传给不合适的人，贪图钱财而接受利益，取用他人之物来使自己得益，借了物品不归还而把它当作自己的珍宝，天就夺去一千二十四年的寿算。律文说：不得妄自传授经宝，不能把它授给不信道的人，不能泄露真正的要诀；违犯者，天夺去九万六千年的寿算。《黄箓简文》说：尚未合乎传经条件却妄自传授，由明梵曹考察；遭受三次风刀之考而仍强行传授，由司正曹考察；携带信物去见师，品阶尚未相合，却凭威势向师长发怒，由四明曹考察；不依照俯仰之格行事，由大仪曹考察；受经时吝惜，不备办法信，由监天曹考察；不向五帝关盟，却私下相互传度，由司杀曹考察；轻率泄露经目，公开显露天真，由盟天曹考察；香灯不合规法，由威灵曹考察；不为经师开度弟子三人、籍师七人、度师九人，全部由明威曹考察；为三师建立功德已经足够，年限也已满足，却故意遮蔽隐匿、断绝法门，由太阴曹考察；受法以后不建立善功，由明都曹考察；受法以后不广泛开化，度脱众生却不留名籍，由下元曹考察；受法以后不为三师立愿，由明都曹考察；受法以后一个人也不度脱，压抑断绝贤者入道之路，反而自己求取功名，由幽都曹考察；自身接受经法，却不在斋堂上座安置斗帐、香灯，由明都曹考察。《明真科》说：接受真文时，各自使用命缯，按年数计算；其余若有一件不合，由玄曹考察。科文说：接受真文，要使用三枚金龙，投入水府和山宅；三处不投，三官就拘摄其人，命籍也会受到违犯记录，由九都曹考察。科文说：五帝纹缯，每种四十尺，用来向五帝关盟，作为告誓的信物；若有违犯，由泉曲曹考察。科文说：使用上金五两，用来向五岳盟誓，作为宝经的信物；若有违犯，由阴官曹考察。科文说：使用金钱二十四万，作为二十四气的质信；没有金钱，使用铜钱也可以；若有违犯，由都神曹考察。科文说：设置香灯以开启九府；若有违犯，由太阴曹考察。科文说：接受经法却不持斋；若有违犯，由太阳曹考察。科文说：天文秘法贵重，不凭信物便不能视为宝贵，所以先圣以信物验证内心；没有信物，就是轻贱道法；没有盟誓，就是轻慢宝经；若有违犯，由左右官曹考察。

译科文说：经法若没有从师而受、并经五帝认可，没有盟誓却妄自打开经篇目录，其罪与盗窃经书的科条相同，由明法曹考察。以上这些条目，难以遵守却容易触犯；读到文字、抚着书卷，没有不感到寒心的。若因此端坐不传，又会成为遏绝法门；这虽然开始符合传经的本意，却使十行全都违背。进退反复思量，始终陷入重重纠结。何况那些贪婪残酷的人，把坚固执着作为心性，不问前人的道行，只想让弟子拥有宝经；传经时不遵守宝义，何曾询问过制裁的规定？既没有启斋的科条信物，哪里谈得上关盟的规矩？弟子既然看见师父这样做，日后也会学习这种传授方式，不害怕冥府的书□，只求名声财利，毁坏道法，正是由于这种人。《西升经》说：迷迷糊糊地相互传授，辗转彼此交付，使邪伪进入真道，把虚无当作实有；自己虚伪而不能辨别真伪，为了贪图利益而奔走守求，反而忘掉真正的正道；愚痴盲目地持守，自取罪咎，就像木头自己生出火来，最后又把自己烧毁腐烂。这话确实可信，希望彼此自我勉励。折传钞 《明真科》说：接受真文的法信，应当从中分出十分之二送给祖师，再分出十分之二散施给贫苦之人。居住山林的道士，把其余的法信用于香灯，为弟子建立功德；如有违犯，由三官曹考察。《太真科》说：接受天师治的法箓，分割配属并统领户民，不得按照“自化十二之折”自行分配，应当把其中功德分为十份，取五份。进入天师治后，应当宣示这条命令，使众人都知道；如果有人违犯，按五刑律论处。《四极明科》说：凡是传授上清宝经，接受弟子的信物，都要分为三份，拿出一份散施给山林中的人，以救济贫困之士；一份供自己制作法服；一份用来为弟子的七祖立功。把物品投放到山林中的那一天，应当发愿：天下贫困之人、清苦隐居求学的人，都早日得道，度世升仙。制作自己法服的那一天，应当发愿：希望自己以及兆身与神仙同色，穿着衣冠法服，获得仙人的法则。明灯、捻香时，应当发愿：希望弟子以及兆身的七 祖父母早日脱离刀山、三涂五苦之中，升度南宫，重新托胎而成仙，事事都合乎法度，最终得成道真；若违背盟誓、触犯科条，考罚也及于兆身。科仪说：接受《上清宝经》时，应以信物诚心拜谒师父，但还没有达到科仪规定的年限。接受经书以后，到了规定年数应当传授的，仍然不得接受他人的信物。已经接受的信物，都应当转送给先师，备足先前规定的数额，然后才可以把其中三分散给他人。你若违反科仪规定，连七代祖先都要受到考罚。《明真科》说：接受经书的人，先前的信物还没有备足，后来遇到贤人，以信物请求接受经书，都应当把已经接受的信物，用来补足先师规定的数额；剩余的才可以作为自身修法之用。若有违犯，就会受到火官曹的考罚。以上三处所说的传授折数各不相同，应随着经书的等级而进退。如今的人按十二折传授，把所得全部经营自身和口腹之欲，对上傲慢、对下暴虐，实在是过于轻率放纵了。年限抄 圣人随着劫数运行，以轮转而感应；道与道相交才是真正的传授，所以传给贤者，而不授给五种称号者。符文说：学道接受经书以后，四十年传授给一人；已经延长寿命的，四百年传授给一人；得到地仙的，四千年传授给一人；得到天仙的，四万年传授给一人；得到无上道的，四万劫传授给一人。《太上灵宝大法传授之科》已经完备。《登真隐诀》说：天真传授经书，灵人传授经书，三千年传六人，二千二百年传十人，千年传五人，七百年传三人。以上年限，都是圣帝相传的玉籍金科，不是人世间可以比拟的。《圣纪经》说：凡是有金格玉名的人，眼中有日光，牙齿青、血液白；若上清有金书玉箓，背部的志纹像河魁，胸前有偃骨；若太极有丹简青文，手掌纹理中有“累人倒大”字样的方形纹；凡有玄、青、紫名的人，眼中有四道纹，中间有紫光；若太清有玉籍，声音如玉音金响，嘴方眼圆；若太素有金名，财白之志显现在腹部，口中有紫气；斗中有玄箓的人，心中有九孔，肺外有锦绣般的纹理，颐下有玉丸，眼中有绿色筋络，眉角有上干之气。具有这样的形相，属于仙真一类；他们的出仕、退隐、行动和止藏，本来就不是尸解之道，传授的年限可以按照前面的规定执行。如今的人师寿命短促，难以保全，预先遇到经教，就像把芥子投入刀锋；能够得到经书，犹如盲龟遇到浮木孔。若拘守年限，恐怕会违背其愿望。只要他奉行慈仁，心怀至道，符合前面所说的十种愿望，就可以传授给他。《登真隐诀》说：有真正求学的弟子，只应当专心勤修幽灵之道，启请玄师；只要资质和心志大致相合，必定会有所感悟，得到众真应允传授的限度，然后才可以结盟。结盟后修炼，修炼就一定要坚持到底。我将把金丹的一部分分给他，与他结为朋友。不是这样的人，不必勉强经营，只是把经书满满地藏在书笈中，恰好足以连累他的七代祖先，使他们受考于河石之神，只会更加增多罪过罢了。古人把这种人称为“皮好”，我如今称为“耳学”之人；所以一听到道便跪行，道一沉寂就都消亡了。道必须经过传授和接受才能获得；遵照修行并不是徒劳。就像世间的禁术，若没有传授，就无法施行。举这一句话，便足以使人深刻领悟。《玄都律》说：道士、女官身上佩带吏兵，不得随意把别人的道法传授给他人。若有至诚专心勤修的人，可以允许传授；对恶逆之人传授的，三世都要受到考罚。《自然诀》说：传授之前，先斋戒三个月，或者十日、三十日、二十日完毕；师父和弟子一同登上名山的峰坛，在石上授受经书。弟子接受经书以后，若正好有至诚而爱好大道的人，便带着宝信来请求接受，可以传授给他，不必拘泥年限。若始终没有这样的人，后来允许把他的法信一并传授出去，作为一切众生的福田；师父不得私自使用，否则罪过深重。《明真科》说：轻浮地喜好三宝，持心不专；轻视经法，污秽并亵慢灵文；或者传授弟子时不依照科仪年限；或者不告知天地，私自传授而不结盟，擅自创立一套法，违背四种盟誓；或者斋戒懈怠傲慢，轻忽上真。这些罪过都很深重，死后会被剃发、戴枷，循着上方的剑树而行；八方交会的风吹得剑树上下摇动，脚一落下便进入刀山，如此往返无数次，手脚身体腐烂受伤，痛苦无法忍受，毒害无法承当。经过万劫，才可以重新生在下愚之中；或者遭受六种疾病，耳聋眼瞎，不能聪明，长久与道隔绝，永远不能进入学道之门，在五种苦难中轮回，沉沦于罪因，不得开度，长久种下恶根。非法传授经书，正是自己招来这种考罚。师父和弟子之间贵在珍重爱护，这才是道的奥妙。《要修科仪戒律妙卷》第一卷完。《要修科仪戒律钞》第二卷 三洞道士朱法满编撰 写经抄