要修科仪戒律钞卷之二

译龙章光明显著，凤篆流布慈泽；用紫笔题写篇章，青林中传出奏乐般的声响。浮黎国土广泛度化天人，炼治池中显现高明的智慧之炬。皇人在往昔劫数中为它作注，青童在过去的年代将它传授下来。既然开启了元始的篇章，便刻下帝君的笔迹；以法桥架设道路，福德之岸便可以登临。抄写经书、治理文书，其中的意义就在这里显现。《本际经》说：如果有人用纸、墨、缣帛、素绢，或刻玉镌金，抄写经书，装裱成绦轴，使之流通、读诵，宣扬过去未曾听闻的道理，应当知道此人已经进入道门，名字写在金格上，列入玉篇之中。《大戒》说：抄写经文，能使人世世代代聪明，博闻而通晓精妙深奥的道理，常常遇到圣明的时代。应当知道，今天明达贤能、博学通达的人，都是由于书写三洞尊经；这不仅来生得益，现世也能获得福报。《大戒》又说：抄写尊经，施钱一钱以上，都能得到七十四万倍的果报；施钱一万以上，果报多得无法称量。即使布施一钱也能得到万倍果报，常常受到赞叹，何况是七十四万倍，功德巍巍。富贵人家，难道可以白白承受而不修福吗？《千真科》说：如果要抄写三乘经宝，本来应抄大乘却去抄中乘、小乘，得到五逆罪；本来应抄小乘、中乘而让人抄大乘，则没有罪过。存念咒抄 经书出自圣人的口传，法则由凡人修习；其中的精妙意义难以详尽说明，粗疏的心思容易停滞。既然已经建立文字，就一定不是孤立无凭的；各部经书的次序和类别不同，存念的方法也不同，应当依照所诵习的经书，各自明白相应的典制。一、诵《本相经》时存念咒语。先鸣法鼓三十六通，礼经三拜，然后念咒：玄妙又玄妙的至真之道，清净地归于冲和之皇；天真宏大的光明会聚，百灵交相映照如太阳；四类弟子倾心享受道法，所以大仙聚集而来；天堂按时开放，你们都应当屈膝礼敬；宣扬妙品教化众生，使他们超脱三恶道。二、诵《黄庭经》时存念。《四极盟科》说：诵《黄庭经》时，应当烧香、清斋，身穿法服，进入室内面向北方，拜四拜，长跪，叩齿二十四通。上启高上万真玉晨太上大道君：甲今天要进入室内诵咏玉经，炼神保藏，祈求胃宫华美荣盛，身体能够乘虚而行，上拜帝庭。完毕后转向东方，向太帝作四揖。又叩齿十二通，上启扶桑大帝、旸谷神王：甲现在进入室内披读玉经，祈求使清静的室内自然生长英芝，玉华真实光耀，日、月、星三光洞然明亮，万遍之后成为胎仙，得以与帝灵同类。完毕后面向东方诵十遍，作为一过；一过结束，便回到北方拜四拜，再向东方作四揖，不必再次启告。若违反科仪，将受到风刀之考。三、诵《老君经》时存念。《太极隐诀》说：先烧香，整理法服，礼拜十拜，心中存想玄中大法师、老君河上真人、尹先生。于是念《开经蕴咒》：玄妙又玄妙的至道本宗，上德之体承载洪元；天真虽然遥远而精妙，却近缘于泥丸君。宫室全都用七宝构成，窗户自然分列；清净常能招致真道，驾驭日景乘紫云；日月在左右照耀，升仙长寿而圆满，七代祖先上升天界，世世代代成为道德之家。念完叩齿三十六通，咽液三十六遍。先存想左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武；足下有八卦神龟和三十六头狮子伏在前方，头上巾带七星，五脏生出五色之气，罗文覆盖全身，三一神侍奉经书，各自带领千乘万骑；天地各有一万八千名玉女、玉童护卫。每读经五百字，就叩齿三次、咽液三次。四、诵《上清经》时存念。《金箓简文》说：读《上清经》时，应当面向北方，在经书前拜九拜，然后面向东方登座，左转面向北方。《玉经隐注·开经蕴咒》说：微妙玄宗之门，光明朗彻而贯通崆峒；至道由清静寂默而来，应当看见三素宫。大道在此成就，驾着日景乘云龙；左右有侍奉经书的人、玉女和玉童。自身渡过不死之津，解脱罗网而顺应灵风；七代祖先以及胎生众类，世世成为神仙宗族。《金箓简文》说：应当叩齿九通，存想九色云气覆盖整个房间，青龙、白虎、狮子、玄龟、仙童、玉女以及三界五帝的官吏，完备地护卫在左右，然后前进，乘天而行、踏地而坐诵经。经书诵完，应从西面下床，礼拜如开始时。《玉注》说：叩齿三十六通，咽液三十六遍，先存想徊风混合帝一、百神万真，然后读经。五、诵灵宝经咒。《金箓简文》说：读《灵宝经》时，应当面向东方，在经书前烧香，礼拜三拜，面向北方登座。《玉经隐注·开经玄蕴咒》说：寂静至极的无上宗本，虚空高峙于劫仞之上；豁然显露的洞玄之文，谁能测知它的幽深辽远？一旦进入大乘之路，谁还计较经历多少劫年？不生也不灭，想要生化便因莲花；超越三界的道路，以慈心解脱世间罗网；真人具有无上德行，世世成为仙家。念完叩齿三十六通，咽液三十六遍，存想五脏五色之气向上注入五星之精，然后读经。六、诵《三皇经》。《金箓简文》说：读三皇文时，应当面向南方，在经书前烧香、拜两拜，面向西方上床，左转面向南方。《玉经隐注·开经蕴咒》说：太上定神之符，传达天地的命令和恩惠；听到召唤便不等候车驾，万仙迅速会聚而来；招请神灵，无论大小，何况污秽之处？清斋而断绝人事，渺然与神灵相对；上升玉清宫，在九天之外遨游宴饮。完毕后，《简文》说：应当叩齿三通，存想三色云气覆盖整个房间；青龙、白虎、朱雀、玄武守护四方，神童、玉女在左右巡行护卫；咽气三遍后诵经。经书诵完，应面向东方下床，礼拜如开始时。七、步虚。《玉经隐注》说：诵《步虚经》时，先叩齿三下，咽液三通，心中存想太阳和月亮在自己面部上方，从鼻孔进入洞房金华宫；光明从颈后发出，灿然形成九色圆形之象，逐渐进入玉枕，彻照十方，随着自己绕经旋回而行。太阳从鼻孔左侧进入，月亮从鼻孔右侧进入。完毕后又像开始时一样叩齿，接着诵《命魔密咒》。百姓斋的威仪说，《命魔咒》是：黄中策动气息斩除妖邪，宗察制伏强暴；精诚断绝邪气，太上已有命令。太上房急召北帝，前往玉宫接受威令，宣告魔王五气；蓊郁之气与命令相合，冲入秘藏之玉，文字方才隆盛；三天运转光明，六天运转终止；贤明啊！都讲可以唱道：众官各自存想九色圆象，咽液三通，存念《命魔密咒》，依法步虚。

译进出道户时，按照《金箓简文》存念。早晨进入道户斋堂时，在门外叩齿三通，念咒：四明功曹、通真使者、传言玉童、侍靖玉女，请替我通达；道室的正神、上元生气，请进入我的身体。随后进入。《老子存思图》说：四明功曹一人，通真使者一人，传言玉童二人，侍靖玉女二人。《金箓简文》说：夜间进入道户时，在门外面向门叩齿三通，念咒：四上功曹、龙虎使者、正一生气、侍靖素女，夜间有事启请，愿请开明童子、上玄少女与我一同进入黄房之内，通达我所启告的一切，使之都能上达天庭。随后进入。《老子存思图》说：四上功曹一人，龙虎使者二人，侍靖素女一人，开明童子一人，上玄少女一人。《金箓简文》说：出门时又叩齿三通，念咒：出阴入阳，万神开通；事情启告完毕，请关闭黄房；侍静玉女，明察并守备神宫。《存思图》说：玉女是自然的妙气，因感应而形成形体；形质明净，清莹如玉，隐藏时有润泽，显现时又没有邪气。学道者的真实阶位逐渐上升，进退取决于形体，出入取决于道；道气精妙细微，大小一切都能感应，依次引导，从卑微直到尊贵。所以白天由玉女守护宫室，夜间由少女通达事务，救济危难，使人登临道场。《金箓简文》说：夜间出门时向左回顾，又叩齿三通，念咒：玄上太阴，八窗开明；有所陈述，就由少女通达灵界；事情办完后复归原位，万神潜藏而安宁。讲说抄 真经圣典在诸天光明显发，玉字金篇流传到今天。大道深邃而奥妙，秘藏难以开启；如果不是大有能力的人，怎能使迷惑的人明白？一、说明背向。《升玄经》说：讲经时，法师和经师相对而坐，座位高五尺；坐下时东西南北可以随意，以三拜为限。二、说明存思。《老君存思图》说：开始讲经时，先存想三色，再存想三一。行道一天有六个时段，讲经通常占三个时段：饭后、上哺、人定；三个时段进入斋堂，捻香，礼拜三拜，依次巡行就座。坐定以后，若有众人，法师用板击席，然后把板放在膝前，闭目握固，存想头部之气为青色，两手之气为赤色，两足之气为白色，三种气绕身一周。接着存想三一：三处的神，其实是同一道。道的本体是一，因感应而分为三；三界之内外没有不在其中的。统摄教化、主管万物的称为三天；太上宣扬教化、侍奉经书的称为三素；老君降临人体、成就德性的称为三一。三一在人身中，人有三宫：头脑叫上元宫，其神叫夷；心中叫中元宫，其神叫希；脐下叫下元宫，其神叫微。三神都像婴儿，各长一寸，安静端坐，双手合拱，无欲无为，身体没有外在感应。接着存想三师：先起身面向座位，在座前向三位尊神礼拜三拜；然后存想经师、籍师、度师，各礼拜一拜，共六拜，才登上高座。再存想侍卫：登座端坐，收拢经板，应当鸣鼓三十六通，咽液三十六遍；闭目看见左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，足下有八卦神龟和三十六头狮子伏在前方，头上巾带七星，五脏生出五气，罗文覆盖全身，三一神侍奉经书，各有千圣万骑以及仙童玉女护卫。存思是静念的首要方法，入定是止息思虑的开端；通过辨察鉴照而神游，虽然不疾行却能迅速到达。座下原本要存想三师、三一，上座后又要存想侍卫威灵；三拜足以表示礼敬三尊，六拜则与四众的礼数不合。如今在座下不必劳神存思，只需三拜完毕。上座安坐后，先存想三一，再存想三师，最后存想威灵侍卫。现将存思之法略加简化，使心中容易周遍观想，免得事情过于曲折反复，也更接近现在的实际需要；谨依旧典记录下来。三、说明赞诵。《本相经》说：斋主请法师开始讲经，便拿起三炷上香和宝香炉，来到法师面前，拜三拜，长跪请求说：弟子等有幸经历千载而得相逢，遇到法轮，元始的遗教正在世间流布。今天某虽然已经奉行道教，希望听闻灵妙的声音，唯愿法师流布慈悲恩泽。法师答应后，登上高座吟咏说：弟子仰赖法师，冒昧启告所要陈述之事。众生长久处于昏暗闭塞之中，思望听闻至高的法音。大慈悲开启漫漫长夜，设立教化，使万劫都焕然更新。主人建立福田斋，恩泽延及四类众生。法师登上高座时吟咏说：斋仪是道门所致力的事务，妙品是元始所珍贵的法宝。所以设置祖劫之桥，广泛度化各种民众和万物。你们说要设立清斋，便以五色罗帐布置座位。天仙在上方遨游，五帝各自列于四方任职。功曹传达符命，拥护卫侍在左右。我登上龙舆座，玉梯依附机枢而止息。神霄神灵帮助授法护持，天魔不敢抬眼。五方神灵不移动，宣扬太上的境域。安定座位时吟咏说：大道处于无为之中，积聚元气而运行、形成万物。为了众生设置桥梁，所以留下无上的经书。修习它便能得到长久安乐，不再成为三界中的众生。烧除六尘污垢，专一心念，安静地听闻。下座时吟咏说：妙品演说流布、教化众生，遥远天际传来玄妙法音。众生平等获得无碍智慧，三座法桥渡过黄津。神霄功曹使者辛劳了，请暂且停下神力。三会因劳苦而应当得到奖赏，理应报答而不违背誓言。还须启告时就应当陈明，便宜功曹不要含怒悬置。下座后回到本位，礼拜三宝尊神。讲论修建福田的事情，都是希望言语简要、事务简便；若事类过于繁重，行持的人就难以遵行。如今只接受斋主的拜请，再加上上座、下座时的赞咏，已经足以成就法事，何必还要讲求细碎的仪节？所以两种仪式都保留下来，只是恐怕人们各有所取舍罢了。发心抄

译所谓发心，是听闻大乘教法时，都必须平息杂念、专注心念。即使只是从耳边听到言语，也可能由一次觉悟而进入道境，因此各人有六种不同的因缘，所依的修行也不相同：一是有的人把邪说看成正道，于是知道什么不是正道；二是有的人相信邪说就是正道，于是进入邪道；三是有的人听到大乘而领悟小乘，于是进入粗浅之道；四是有的人听到小乘而领悟大乘，于是进入精妙之道；五是有的人从心中向前进步，于是自己发愿；六是有的人从心中退失，于是自己造成过失。这也由于说法有巧拙不同，也由于领悟有浅深差别。《本际经》说：如果遇到悟理明彻的法师，善巧地讲说各种法，说明无修无得、无灭无生、非有非无、非因非果，而又说有说无，并不是否定因果；善巧解释因缘，在假名之中说明中道，能够理解这种说法的人，就能感通异类。正如《本际经》说：天尊用一种声音演说法，众生各随自己的类别而得到理解。又如《本相经》所说明的，天尊在禅黎说洞玄真文，七十万劫不起座，七百万众生都不感到急迫，十方龙王放出光明前来听法。天尊弟子静惠说：龙兽尚且喜好大道，何况人呢？话刚说完，龙王忽然发怒，兴起云气降下冰雹，堆积得高达十丈。于是天尊布散五色之气，结成云幕，冰雪雹雨落在上面，云幕不倾倒也不动摇，天尊照常说法；凭借这样的威神之力，十方众生都能通达领悟。《本际经》说：如果讲说小乘有所得的道理，认为诸法有生有灭，有有有无，有因有果，这样讲说的人，称为明师。《大真科》说：应当听受法说，赞赏并讨论五音，调和五德，时常学习赞咏；长久远离郑声，说话和缓徐慢，逐渐止息浮躁之辞；诵咏灵文，应和法唱，长久使声音符合玉响，永远断绝世俗声音的根本。修习经书、学习道业，应以千字文为先；讲说使人通晓，度化他人并救济自己，教化万物而无穷尽。这就是大乘之人。即使才智和辩论能力还不足，也应当发起勇猛之志，愿意获得大乘，超出三界；不要贪恋小乘，贪着利养，喜爱人间和天上的享乐，把这些当作私人的事业；不要只满足于微小利益而忘记宏大的功德。替人举行斋仪，谋求教化和观信，却沉醉于酒、沉溺于色，以声色滋味快意；口头假称大乘，实际上不能理解，所学只是小术，却妄想求得大成，误害自己而堕入苦难，实在可悲。《玄都律》说：法师向天下宣扬教化，是为了救济万民、利益苍生，不得贪图钱财而传授奴婢等法；违反律条，考罚一年。若有有德的法师，为了修行而过清苦生活，穿着法服，按道理应当供养。《大戒》说：布施给法师香油、斋食、法服，价值一钱以上，可得二十四万倍果报；功德越多，果报越重，世世代代富足，永远不会匮乏。第一种情况，是把邪道看成正道，后来才知道不是正道。例如《真藏经》说：突放国王始终信奉正道。妖人来到那里，想要教化国王，使他修习伪道；妖人变形升空，演奏音乐并赞诵，宫人和彩女看了都迷惑，经过三七五旬仍然没有醒悟。国王对他说：你是妖邪，必须赶快离开。妖人说：我是正道之人，劝国王修善。国王说：我听说有道之士都隐藏姓名、隐遁踪迹，众人无法知道；正道幽深难见，有形迹的便是虚伪之道。于是命通灵之臣与他辩论。通灵说：外道多属虚伪，不值得谈论。双方谈论惠源时，妖人的形体无处立足，随即失去对抗之力，逃遁无踪。三千多人再也无人敢出来，邪法自然消灭；国内恢复清正，信奉归向大乘。应当知道，邪不能伤害正道，这种情形由来已久。第二种情况，是相信邪道就是正道，于是进入邪道。例如《真藏经》说：自通国王行善，但智慧浅薄，被野狐迷惑。野狐对狐群说：自通国王喜欢行善、舍弃恶事，但智慧浅薄不深。我有一种奇妙的法术，能够飞行、隐身；我可以到王殿前，离地百丈，变成相貌端正的人，谈论空理、解释经义，使国王布施财物、舍弃生命，再把他们摄来共同食用，岂不是上策吗？狐群齐声称好。狐王于是诵念数百卷幻术经文，飞到王殿前，离地百丈，坐在空中口诵经典。国王的眷属无论大小都悲泣不止、感叹不已，把国宝全部拿出来布施。又有三十多人同时舍弃生命。狐王高声说：舍命的人才是最上等的修士。忽然刮起猛烈的风，把死尸和宝物全都摄走，带到狐群的洞窟中共同吃人肉。狐王又派狐子变成人形，带着宝物到市场做买卖，进入屠户的行列。猛烈的狗群争抢骨头互相撕咬，狐子害怕，不知不觉恢复狐形，狗便把它咬死。屠户惊恐，立即报告市场官，市场官又报告州官，州官随即上奏。国王看见宝物，全都认得出来，说：这些东西都是布施给圣道的，为什么会在野狐手中？当时有位大臣，名叫仙灵，向国王报告说：前面所说的经教化人之事，其实是狐妖所为；它只会诵读文字，却不懂其中道理，劝人行善而心口相违；飞到宫殿前，便知道是虚伪的。国王说：已经错了，怎么办？仙灵说：可以集合军队，包围那座丘陵。狐妖变成人形，迎接国王并拜了两拜；猛狗逼近时，它变成野狐，狗便把它咬死。国王命群臣挖掘土窟，得到大量真实宝物。由此应当知道，国王没有深厚智慧，所以被邪道迷惑。第三种情况，是听到大乘却只领悟小乘，于是进入粗浅之道。《升玄经》说：道陵问道：众人中修小行的多，发大心的少；如果不讲说，就没有由此觉悟的机会。若讲说大法，恐怕遇到的是小乘根机；若讲说小乘，又会违逆大乘修行。天尊说：这并不难，关键在于请问者的因缘，不在于人数多少。小因缘来请问，就为他讲小乘；大因缘来请问，就为他讲大乘。听闻后能否悟入，也不是固定的：有人听小乘而悟小乘，有人听小乘而悟大乘，有人听大乘而悟大乘，有人听大乘反而退到小乘。过去有善男子、善女人等八千四百多人，虽然理解并信奉大道，却执着追求上道，生起有所得之心，追求无所得之想，固执地执取大乘；他们修行成就不够，经历四千多年，才刚刚得到地仙之位。

译第四种情况，是听到小乘却悟入大乘，于是进入精妙之道。《升玄经》说：天尊说，我在始青之天浮黎国最初说法时，有一位地仙，姓洪，名法起，为了促成教化的因缘，请我开讲。我观察此人，当时不适合讲大乘，于是顺着他的心意，为他讲说三部杂经。当时大众有亿万之数，其中有十八万六千多人听到小乘教法，却深深悟入大道，立即超越三有，远远离开道场。第五种情况，是从心中向前进步，自己发愿。《本际经》说：如果有人赞叹、宣扬精妙义理，应当称赞并说明他的功德，不要让外魔破坏扰乱这件事。又说：讲说经义时，不要让法师遭遇各种横逆烦恼；应当明确供给资用，补足他所缺乏的，使精妙教法必定能够流通。《本相经》说：天尊说法时，八万四千众生心意开明，发起无上正真的道心而不退转，立即除去七十二种结和一百种烦恼。又说：有位长者的儿子，名叫法龙，信奉、理解而又恭敬；有七十二万人都以求取真空无上的道为心愿。《真藏经》说：天尊说法时，有三个童子，各自发下不同的愿望：一是惠力童子，发愿修习；二是宝明童子，发愿讲说经书；三是山际童子，发愿学习大道。经书说：惠力童子和他的眷属一同发愿说，修习大乘，发誓永不退转；通晓一切法性，达到究竟，悟解大乘，成就无上道。又有宝明童子发下弘大愿心，讲说大乘法，发誓度化众生到达解脱之处，成就无上道。又有山际童子勇猛精进，发下弘大誓愿，学习大乘道；修建四大城，攻破五逆贼，除去七种迷惑之鬼，斩杀十种障碍之魔，剖开无明障蔽，刻除三种贼心，坚定而不退转。又说：有大弟子修行、读诵、讲说尊经，能够使人产生信心，始终修行而不懈怠。应当知道，这种人在诸尊神处施行功德、种下福田；他从无量劫以来尊重师父和大乘，如今遇到这部经，能够产生信心。第六种情况，是从心中退失而自己造成过错。《升玄经》说：有八百七十二人听闻大乘，其中八个男子、十一个女子生起不信之心，从座位上退去；他们被天魔和异道迷惑扰乱心神，立即得到重病，头发和汗毛随之脱落，死后进入三恶道；转生后便耳聋眼瞎，即使有耳目，听到美善的言语和赞誉，也完全不能听见看见。应当知道，领悟道法有深有浅，总是从自己的心生起；从以上这些因缘来看，足以说明和证明信心的作用。受持抄 这里有四种因缘。经文这种东西，谁能真正进入其中？虽然说空和有，若不修行便不能成就。若要修持，就必须真实准确；行为合乎规矩，道位才能逐渐升进。若污秽、轻慢灵文，罪罚是明确的。一、说明读诵的因缘。《四极明科》说：诵经时应当使语句前后相连，不得跳过或省略。天音若漏掉一句，要补诵一百言；读经若漏掉两句，要补诵二百言；漏到五句，要补诵五百言。开始诵经时漏掉一句，就应诵完整一篇来补足；犯到三十次，就要受刀山之考。又说：诵经时眼睛应注视经文，心中存念神真，不得临经时又想别的念头，以免扰乱天音；犯到三十次，就要受刀山之考。又说：诵经一千字以下，不得临经饮水；一千字以上至五千字，可以饮水一次；五千字以上，可以饮水两次；一万字以上，可以饮水三次；犯到三十次，身体就要受到左官考罚。若诵到一万字，神疲气竭，可以在中途停下休息；之后可以接着诵完句子和篇章，但不得留到第二天仍有未诵完的句子；犯十次，死后进入地狱。诵经时，有善男善女想来听，可以让男子在左、女子在右，东西分开就座，道士和俗人分别坐，不得男女混杂、同床共席。应当排在出家人之后，不得走在前面；违犯的，身体要受左官考罚。《玄都律》说：如果通晓经文却谈论世俗事务，罚油三升。又说：读经时忽然错乱，请人询问漏失的句子，罚油五升。《请问下》说：读诵经书应当像面对太上一样，不得傲慢、狡笑，不得谈论流俗的荣华利益之事。侍奉经书的仙童就会把你的名字奏报给三天司直，三天司直再上奏太上；三次上奏太上之后，你必定会失去经书，鬼神混乱地考罚你，必定不能寿终正寝，还谈什么成仙呢？又说：经书若不是从师父那里接受，侍奉经书的仙童就会一直掌管考罚此人，祸及七代。《金箓简文》说：上座诵经时，应当向经师、籍师、度师各礼一拜，其余依照常规；都是开始登座时这样做，完成一遍以后再次诵经，就不必再像开始时一样礼拜，第二天重新诵一遍时再执行。诵经时不得和下座的人交谈。经句没有诵完，也不得中途停下；若停下，之后都要从开头重新开始。诵五百言，可以饮用清饮、咽液。这与前面《四极盟科》的规定稍有通融和阻塞之别。《盟科》说，诵到一万言可以中途停下，然后从前面开始；前文似乎稍有通融，此文则完全不许停下。诵经时，如果能够依节度存念，就不会违反科条，并且立即会有灵验。《本际经》说：如果读诵这部经，依照经文修行，昼夜不懈怠，那么此人所在的地方自然安乐，无论转生到哪里，都能居住净土。又说：如果有人在这部经中受持一句，心中喜爱并讽诵它，在一念之间就能灭除无量无边的宿世罪根和烦恼。譬如积满长夜的黑暗房间，一盏灯在一念之间点亮，所有黑暗都消尽。若进入大海遇到恶风，诵念这部经，风浪便平静；若进入山林遇到毒虫猛兽，诵念这部经，虫兽便退却；若遇到盗贼或与仇家相逢，诵念这部经，怨仇便转为和解；若处在恐怖畏惧之中，诵念这部经，鬼魅便消散。应当知道，只要平息杂念、专心存念，没有什么不能取得果效。大梵国王因为国内大旱，迎请尊经，以消灭旱灾。多恼国王因为国内障难很多，迎请尊经，所以疾病和痴愚都痊愈了。应当知道经书具有威神之力，诵念必有感应。《太极隐注》说：诵《道德经》时，常有三万六千名仙童玉女侍奉经书、烧香、散花，把众仙引来。《隐注》又说：诵《道德经》一万遍，云车便会下来迎接；如果还没有到，可以一个月诵三遍，没有不能到达的。如今《真藏经》说：过去有位玉印童子烧香读诵这部经，忽然有仙童玉女遍满虚空，同时来到这里，焚烧名为反风的香，赞咏灵文，震动了整个国家。

译玉印童子安然不恐惧。如今设斋的人家，也挑选有能力的人登座诵经；诵经者即使音调和文句极其美妙，座下的人却从不专心，有时喧闹低语、两两相对交谈，有时争论色欲，有时竞逐钱财；有大德之人高枕安眠，低头傲坐。上面既不能秉持正道，下面又怎能虔诚恭敬？第一是交错损坏威仪，第二是不能生起善心和信仰，第三是使主人受到鄙薄，第四是考罚临身。务必再三思考，我宁可烦琐地劝告诸位大德。若能勉励法众，何必担心他们不听从？如果稍不切实研习，便是在毁灭道法。二、说明听诵经书所得利益的因缘。《自然经诀》说：听人诵经时，每到章句就应当在心中礼拜，随自己的心愿存念；只要使心念专一勤苦，必定会有感应。《玄都律》说：听经时倚靠、坐姿不端正，罚油一升；不能专心存念清虚之道，心思疲倦，被众人察觉，罚油三升；如果能够专心听诵，就与自己亲自受持没有区别。《本际经》说：如果有人专一正念，听读这部经，欢喜踊跃，得到经义的滋味，以至忘记睡眠饮食，不知不觉经过很久，应当知道此人在过去世中已经听闻并遇到过此经，只是暂时转生下界，寄居在人世；不久便会成仙度世，最终归于得道。三、说明供养受持经书的因缘。《真藏经》说：天尊问善明童子，有人把金玉重宝全部拿出来布施，这个人的功德多不多？善明童子回答：功德非常稀有，但还不如在这部经中讲说、书写、受持和供养的功德；后者胜过前者百千万倍。这部经名为惠力法城，善于护佑群生，能够除去邪惑和障碍。《本际经》说：如果有人舍弃家产财物，甚至卖掉妻子儿女，购买各种香油、法具以及斋食，供养资助受持这部经的人，所得功德最大而无量。为什么呢？因为这种人能够成就十方天尊、出生一切圣众。所以《升玄经》说：供养受持经书的人，功德相等；其次应当供给香油灯，奉上幡和花。《本际经》说：如果国王以及百姓，用殿堂、帐座、宝盖、幡幢、香花、灯烛供养这部经，你们四众以及诸天帝、三五吏兵、天龙神鬼、金刚力士、侍经真官，都应当带领徒众，跟随、尊奉、礼敬、供养他，保护他的国土，保佑人民。《本行经》说：过去有一位女子奉受这部经，早晚诵习，她的丈夫常常供给香火；女子后来升天，受封为如今的梵行元君。后来她的丈夫去世，进入大山，详细陈述丈夫供给香火的功德。女子于是回来，把这部经授给丈夫；丈夫随即升入南宫，百年后转生为国王之家，大受经法，成为九宫真人。又有一位贤士受持这部经，他的妻子吝惜经法，不肯与丈夫共同受持；丈夫得以升天，妻子后来变成饿鹰。丈夫又以化度之法使她转生为女子，使她受持经法；她如今成为南极元君皇妃。应当知道，受持经书、奉行道法，明明白白并非虚妄；诽谤、轻慢、亵渎经法，只会自己招来考罚。四、说明诽谤道法的因缘。《真藏经》说：众生不信奉道法，就是诽谤道法，就是毁灭道法。不相信自身根性中具有三宝，不相信过去和未来是真实存在，不相信大乘是根本，不相信众生都具有天尊的本性，不相信一切法寂灭、无根、无因无果，不相信众生从无量劫以来积聚的种子尚未显形而本来无生无灭。这样的不信，称为毁法，称为灭法。道法本来不可毁灭，只是障碍道法而不能见道，便称为灭法。灭法以后仍然得到身体形相，这就是生死，轮回永不停止，必定堕入地狱，没有因缘可以出离。《本相经》说：若见到经法，忽然把它看得如同泥土草芥，完全没有恭敬之心；见到别人行善，背过脸去讥笑，永远没有帮助和仰慕他人的性情。这种人是从六畜中转来，刚刚得到人的形体，所以不信道法。《真藏经》说：过去劫中有五个贫士，不信经法，不信众生具有真道本性，不信众生自身就是经中的妙法，不信众生不生不灭，不信众生之心大如海，不信众生是太空的聚合。这样不信的人，立即得到重病；生时进入暗狱，死后进入暗狱，饮食进入暗狱，呼吸也进入暗狱。各位善男善女，都应当各自思考，不要产生不信。天尊因此作颂说：做人却不相信道法，还毁谤贤良之人；死后便要在郑都受报，剑树把身体刺碎伤害。经历万劫也没有出离之期，魂魄神识痛苦得肝肠寸断。惨叫声声不断，狱卒还把人投入镬汤中煎煮。受报永无休息，怒目向四方张望。谁能承受这种苦楚？都是因为迷惑昏乱、狂妄放纵。寄语修真的人：修积福德，永远不会遭殃。然而圣人的话本来没有虚妄荒诞之处。有人不相信道法，是自己招来灾殃。若再对他说，经中有万八千玉女、玉童侍卫，他反而更加不肯相信；有的人把经文敞露，有的人把它同世俗典籍混杂，有的人诵经前不洗口手，有的人没有护净；只要不依照读经的仪则行事，就叫作诽谤。《请问下》说：经书受到污秽，如果不用香水洗沐，魂魄就会奔散坠落。《本际经》说：如果有人诽谤这部经，产生不信之想，轻慢法宝，怀疑并毁坏圣人之文，应当知道，此人从无量劫以来一直沉沦为下鬼，承受各种苦报，经历各种异形，后来才得以受生，重新生在人道；但又愚痴昏昧、触处受阻，什么也不明白，习行恶事、种下恶因，不能信受道法，所作所为都成为犯罪的缘由，背离正道而进入邪道，违背真道而信从世俗。三官九府把他的功过记录下来，将姓名写入黑簿和死录之中；有时在现世长久缠绕于各种苦难；有时触犯王法，被拘捕鞭打；有时遭受恶风、虫癞等疾病，忧患困厄、烦恼灾难，贫穷困乏；有时被外魔异道迷惑扰乱。即使活在人间，也被人弃薄，四处游走都遇不到善缘；一旦失去人身，便永远背离贤圣之域，死后堕入地狱，没有返回之期，在幽暗牢狱中受报，被重重门槛封闭拘禁，昼夜拷打，也见不到日、月、星三光。有时抱着铜柱，身体被灼烧损伤；有时登上刀山，痛苦剧烈而难以忍受。在幽暗的漫漫长夜中，经历万劫也不能出离；即使得以再生，也会投生为六畜等非人之类，永远失去人身。关于经法的意义，总括各种缘由到这里已经完毕；现在开示这部经，应当仔细详尽地阅读它。《要修科仪戒律妙卷》第二卷完。《要修科仪戒律钞》第三卷。三洞道士朱法满编撰。