度人出家缘第八
科曰：诸劝人出家，有何功德？答曰：能劝他人男女，并舍自子出家，譬如微尘世界之数功德，亦不如劝人舍子等出家之功德。纵有人造幡盖悬，至三清境之功德，亦不如劝人出家之功德也。要修科仪戒律妙卷之十二竟要修科仪戒律钞卷之十三三洞道士朱法满编杂科第一《千真科》曰：施制立法，要假能行，众中无知法者，不问多少，皆悉不得共住。共住之人，必须同遵圣教，动止合仪，恶悉能断，善共保护。如劝恶者，事在别律。科曰：道法清虚，不希名利，闲居静室，谓曰仙家。我弟子中，多畜钱财、宝货、牛马、奴婢，耽着不已。如此之人，断三宝原，夺众生福，虽持经奉戒，俱为灭法。科曰：上德尊人，住持大众，下小有过，须避嫌疑。若有不和於国王、妃嫔、眷属、大臣、宰辅、俗人，及儿女、小道士、净人，宿新怨嫌之前，并不得呵责。若应举罚，先唤来隐处，自以示语，情所不堪，为众所恶，及当白众举罚。科曰：出家之人，务在简静，非法行事，动则落邪。非法者：一则广求利养、自说我能，二则贪积无穷、为人婚姻卜相，三则强称多解、瞻视天文，四则行等净人、躬执耕稼，五则斗乱朋众、与恶友交游，六则不以正法为事、而与凶俗结党，七则坐起无分、混淆法次，八则不依正律、道俗同床，九则暗夜出行、而不秉炬自照，十则摴蒲双陆、劫盗行非、恣意所为、而不自戒。入道依众，可以去之，如不自惩，是坏道法也。科曰：诸小道士所诣名德，皆须修饰形仪，整顿冠履，安详雅步，稽首三拜。拜讫，长跪启曰：某甲小末，未备法教，故以远来，伏愿大德，赐垂解结，我有所闻，必无违逆。大德为白众：今有道士某甲，从小以来，心有结累，不能自解，今稽首求悔。若从生至今，行瞋、行怒，行劫、行盗，行贪、行一切不善之行，於今解释，不敢复犯，进学正戒，通明义理。说竟，谨依所说乃起，更三拜而退。科曰：乱众之人，多不依正法。饮酒醉乱、轻欺上下者，罚钱及米；或余货财，当时同和，后便违拒，不肯输送，因兹杖罚；或夺财帛，以用供众；或苦役治地，斩伐草木，锄禾收刈，如一众不能，治罚总集。道众文不能治，可送与国王，以依俗律。科曰：若有不依正法，游入他观，妄有轻欺，科索酒肉；或媒嫁、为人买奴婢，及余畜产；或造顺俗之制，犯罪囚禁，遭赦得免；或自货赇，方便得脱；或夺贼物，因利求和。律有正科，依法与罪也。科曰：道士女官，各顺乱叮。道士不得畜女人，女官不得畜男子，各使远离，栖肃其心，目不见形，听不闻声。道经云：不见可欲，使心不乱，若有此色，即须白众。告举不肯制止，国王有法也。科曰：大观私房，皆多混乱，特由尊者，不能谨慎，纵恣无方；或是纲维不出教令，身居宝地，心秽怪贪，导引后生，同开恶趣，凶恶长养，天塞道源，使正信者，凭心何所。科曰：共入宝房，同开善趣；怀瞋动杀；咸乖大慈。养牛畜马，不免鞭打，藉狗放猫，专怀杀意，凡人净戒此等，并不合畜也。科曰：人有尊卑，戒有小大。或身虽奉戒，意无在法，不修静舍，诣饰殿堂，招引凶党，动为非法。闻鸣钟礼拜，大笑入观；见尊德行道，外生谤诽，特由纲维自尔，何能戮力徒众，▯互作法，风教日生也。科曰：若众中有一人不善，可隐处示语云：真品仙阶，行人所践，道无形相，要藉人弘。十方法徒，助道扬化，闻有法要，学拟成身，岂得有过，令他知觉。今大德诸行无犯，唯有某事不依正道，请即改之，犹如月亏更满，兰歇更熏，幸相用言，共匡法教。不得即举白大众也。科曰：出家之人，与俗既别，置观立舍，并不得与俗人及家口家住。若是十方法众，行往经过，看前人德行高低，作三品安置。尊卑居止，要令得所也。科曰：每观舍，应须精思别院，安置名德，中常集众，同在齐堂；若是远方行人，来暂居止，即须先问，欲何处居，才高行洁，精思别院；若无奇行，请平常居止；若是上人，请下分可，须辞谢改处；若才非所处，即须诎退。科曰：精思入定为性，披黄载帻为相。若渊澄霜洁，玉润冰清，为世福田，行无点污，宗持正戒，有五譬喻：一者喻如富贵之家，忽生一子，而无两目，经涉三月，两目忽明，举家欢喜，无戒之人，犹如无目。二者喻如磨镜，渐渐增明，有戒之人，念念功积。三者喻如婴儿，细细长大，能持戒者，以下之高。四者喻如饥人，终念得食，不得食故，必死无疑，不受戒人，长沦盲道。五者喻如舟航，能度大海，能持戒者，必度生死苦海也。科曰：若国王、大臣、施主、工匠，能有益众者，可供给饮食、薪火，遇有求索，白众供给也。科曰：若威势及恶贼、能损害众者，亦须供给食，此是不知法人能损坏法众故也。
译科问：劝人出家的诸种行为，有什么功德？答：能够劝其他男女出家，甚至舍弃自己的子女而让他们出家，其功德即使有微尘世界那么多，也不如劝人舍弃子女等而出家的功德。即使有人制造幡盖并悬挂起来，功德达到三清境界，也不如劝人出家的功德。《要修科仪戒律妙卷》卷之十二完 《要修科仪戒律钞》卷之十三 三洞道士朱法满编纂 杂科第一 《千真科》说：施行制度、建立法令，关键在于有人能够实行；众人之中如果没有懂法的人，无论多少人，都不得共同居住。共同居住的人必须一同遵守圣教，行动起居合乎仪则；恶行都要断除，善行共同护持。至于劝导恶人的事，另见其他戒律。科说：道法清静虚无，不希求名声和利益，闲居于静室之中，这才叫仙家。我的弟子中，却有很多人积蓄钱财、宝货、牛马、奴婢，沉溺执着而不停止。这样的人断绝三宝的根源，夺取众生的福分；即使持经奉戒，也都成为毁灭道法的人。科说：上德之人应当尊重他人，住持大众；对于下面的人即使有小过，也必须避开嫌疑。若有人与国王、妃嫔、眷属、大臣、宰辅、俗人以及儿女、小道士、净人不和，在旧怨新嫌尚未消除之前，都不得呵责。若应当举发处罚，先把他叫到隐蔽处，亲自向他说明；若其情形使人难以容忍，为大众所厌恶，再向众人报告并举发处罚。科说：出家的人，务必要简朴清静；不按道法行事，动辄就会堕入邪道。所谓非法行为：第一，广泛求取供养，自己夸耀我能做到什么；第二，贪婪积聚没有穷尽，替人主持婚姻、占卜相面；第三，强自声称见解很多，观望推测天文；第四，行为与净人相同，亲自从事耕种；第五，挑拨扰乱同伴，与恶友交游；第六，不以正法为事业，却与凶恶的俗人结党；第七，坐起没有区别，混淆法次；第八，不依正律，和道士、俗人同床；第九，暗夜出行，却不拿火炬照亮自己；第十，玩摴蒲、双陆，抢劫盗窃、行违法之事，任意妄为而不自我戒止。既然入道并依止大众，就应当除去这些行为；如果不能自我惩戒，就是败坏道法。科说：各位小道士去拜访有名望、有德行的人，都必须整饰仪容，整理冠帽鞋履，步行安详雅正，稽首三拜。礼拜完毕，长跪启告说：我某甲年幼地位低微，尚未完备法教，所以远道而来；伏望大德赐予解开疑结的教诲，我有所听闻，必定不敢违逆。大德向众人说明：现在有道士某甲，自幼以来心中有结缚和牵累，不能自己解开，今天稽首求悔。如果从出生直到今天，曾经行瞋、行怒，行劫、行盗，行贪以及作一切不善之行，今天都愿解脱，不敢再犯，进而学习正戒，通达明白义理。说完后，谨慎依照所说起身，再行三拜而退。科说：扰乱大众的人，多数不依正法。饮酒醉乱、轻慢欺凌上下者，罚钱和米；有的人应交纳其他货财，当时同意，后来却违背拒绝，不肯缴纳，因此施以杖罚；或者没收财帛，用来供给大众；或者令其服苦役治理土地，砍伐草木，锄禾收割；如果全体大众都不能处理，就集中起来一并惩罚。道众用文书不能处理的，可以送交国王，依照世俗法律办理。科说：若有人不依正法，游走进入别的道观，妄自轻慢欺凌，强行索取酒肉；或者替人撮合婚姻、买卖奴婢和其他牲畜财产；或者制定迎合世俗的制度，犯罪后被囚禁，遇到赦免而逃脱；或者自己行贿，设法脱罪；或者侵夺盗贼的赃物，因贪利而求和。这些都有正定的律条，应当依法定罪。科说：道士和女官，各自应当遵守避免混乱的规定。道士不得蓄养女人，女官不得蓄养男子；都要使彼此远离，安静肃整自己的心，眼睛不看对方的形体，耳朵不听对方的声音。道经说：不看见可欲之物，心就不会散乱。若有这种色情之事，必须向大众报告；报告后仍不肯制止，国王自有法令。科说：大观中的私房往往多有混乱，特别是由于尊长不能谨慎，放纵而没有节制；或者纲维不发布教令，身居宝地，心里却污秽、怪异、贪婪，引导后辈一同打开恶道，使凶恶之事滋长，堵塞上天，断绝道法的源头，使那些具有正信的人无所凭依。科说：共同进入宝房，就共同开启善趣；如果心怀瞋恨而动杀意，就全都违背大慈。养牛蓄马，免不了鞭打；借狗放猫，专门怀有杀害之意。凡是净戒之人，这些牲畜都不应蓄养。科说：人有尊卑，戒律有大小。有的人身体虽然奉持戒律，心意却不在道法上；不修习静舍，反而装饰殿堂、招引凶恶之党，动辄从事非法之事。听见钟声才礼拜，却大笑着进入道观；看见尊德之人修道，就在外面诽谤，这尤其是由于纲维之人自取其然。这样怎么能尽力统率徒众，彼此[疑字]依法行事，使教化日益兴盛呢？科说：如果大众中有一个人行为不善，应当在隐蔽处劝告他说：真品仙阶，是修行者所应践履的；道没有固定形相，必须依靠人来弘扬。十方的法徒共同辅助道法、宣扬教化，听到有道法要旨，就应当学习并努力成就自身，哪里能有过错，还让别人知道呢？现在大德在各方面的行为都没有违犯，只有某件事不依正道，请立即改正它；这就像月亮亏缺后又会圆满，兰花凋谢后香气又会复发。希望彼此采用劝告，共同匡正法教。不得立即把此事向大众揭发。科说：出家的人既然与俗人分别，设置道观、建立居舍，就不得与俗人及家属混杂居住。若是十方的法众来往经过，应观察前人的德行高下，分作三等安置。尊卑的居住处所，都要使其各得其宜。科说：每座观舍都应当有精思别院，用来安置有名望、有德行的人；平时常常集合众人，一同在斋堂中居住。若是远方行人来暂时居住，必须先询问他想住在哪里：才学高、品行洁净的，安排在精思别院；没有特别品行的，安排在普通住处；如果是上等之人，若认为下等住处可以，就应当辞谢并改换住处；若才德不配所居之处，就必须谦退。科说：以精思入定为本性，以披黄衣、戴头巾为外相。若能心境如深渊澄澈、如霜雪洁白、如玉温润、如冰清明，成为世间的福田，行为没有一点污点，宗奉并持守正戒，就有五种譬喻：第一，如富贵之家忽然生了一个孩子，却没有两只眼睛；过了三个月，两眼忽然明亮，全家都欢喜。没有戒律的人，就像没有眼睛。第二，如同磨镜子，逐渐增加光明；有戒律的人，念念积累功德。第三，如同婴儿一点一点长大；能够持戒的人，能够由低处达到高处。第四，如同饥饿的人始终想着得到食物；如果得不到食物，必定无疑会死；不受戒的人长久沉沦在盲目的道路中。第五，如同船只能够渡过大海；能够持戒的人，必定能够渡过生死苦海。科说：如果国王、大臣、施主、工匠等能够对大众有益，就可以供给饮食、薪柴和灯火；遇到他们有所求取，应向大众说明后供给。科说：如果威势之人和恶贼能够损害大众，也必须供给食物；这是因为不懂法的人可能损坏法众。