要修科仪戒律钞卷之九

译《明真科》说：大慈之道是无量的福田。屈身礼拜、叩头自持，以谦逊谢罪的话来表达心意；只要内心赤诚、意念穷尽，精诚真正达到，自然能够感通彻达。身体疲惫，不能承受牵曳劳顿，可以在心中礼拜天真，不必烦劳身体屈伸。如果只是外表装饰而内心懈怠，礼拜也不过是徒然劳形罢了。诚信归向道的人，心口相应，舍弃香火而发愿礼拜，愿心已经上达诸天；无论生前的罪、死后的对治，没有不因此释然的。这些说法都是施用于老弱病人的仪法。少壮而平庸的人，听到这些却不在意：第一会反而滋生我慢，第二不能以规范激励别人，第三行事不能庄重勤苦，第四无从建立信仰和恭敬。《黄箓简文》说：礼拜时，东方九拜，东南方十二拜，南方三拜，西南方十二拜，西方七拜，西北方十二拜，北方五拜，东北方十二拜，下方十二拜，上方三十二拜，日宫三拜，月宫七拜，星宿九拜，五岳再礼。这只是略举一种斋仪；各种斋仪都以礼拜为要务，如果只是一味端坐，又怎能显出威仪？《定志经》说：叩头自击，直到流血数斛，也要坚持不要停止；这适用于少壮而身体能够承受的人。坐起钞 入道而尊崇真人，坐、起、行、卧、倚、立，都必须依照典仪；如果人没有位次分别，法度就会没有条理。《千真科》说：进入大众之中，坐下和起身都有法则。坐下时，男子先迈左脚，端正地踩近床下；再迈右脚，慢慢用手扶住床。起身时，先向前伸左脚取鞋，再伸右脚，安稳缓慢地起身。女子先迈右脚。进入堂内时，先在门外整理衣服和笏板，端正褐衣与帔，面向东收敛笏板，存想堂中的法众，如十方天尊、已经得道的众圣、现在的国王，以及州县府主。进入堂内时，如果东西两边各有一个门，就分别从左右进入。坐在门西的人从西门进入，坐在门东的人从东门进入。不得在门上交错通过。《玄都律》说：道士、女冠登斋和起居，都应当向监斋通报，向法师礼拜一拜，再向经堂礼拜三拜，然后离去；回来时也照此行礼。违犯者，罚香一斤。到了斋堂，坐姿不端正，罚朱半两；坐起不安详有序、步行不雅正，罚香一斤；行走不依次序，罚香半斤；唱善声不整齐，罚油五升；坐起时不相互作揖谦让而失去仪态，罚香半斤。律说：若斋次正当举行法事，却因起居或逃避而离开、不能回来，被大众纠察，罚油一升；临行道时与外人说话，罚香一斤；披散头发快步奔走，罚香一斤。律说：道士、大洞法师不得与俗人一同进食；进食就会触犯、冲犯身神。违犯此律，考病五十日。《金箓简文》说：登斋受供时的坐起威仪是：法师的床在西面，面向东坐；弟子在南面安床，面向北坐。法师的床在南面，面向北坐；弟子应在东面安床，面向西坐。法师的床在东面，面向西坐；弟子应在北面安床，面向南坐。法师的床在北面，面向南坐；弟子应在西面安床，面向东坐。师父和弟子不得同坐一面。又说：坐起时，都以职位高者为上；职位相同，以年长者为上；年岁相同，以仁德高者为上。又说：按照坐起威仪，应当起身时，弟子应先向西下床，面向师父侍立，然后师父才下座。回来时，师父先上座，弟子回到自己的位置，礼拜一拜后坐下。《黄箓简文》说：奉行经书的威仪，外出或入内、经宿在外，都应当早晨向经堂礼拜；一举一动都要禀告，回来时也一样。违犯者，由监正曹考察。《旨教经》说：坐起时有五气：上中气，其次正治，其次内治，其次别治散气，其次百五十将军箓，其次七十五将军箓，其次十将军筹，其次童子，其次仙官、上灵官，其次更令。若受法相同，以先受法者为上，后受法者为下；男女不得混杂错乱。若所佩将军箓的种数相同而又在同一天受法，应依奉道的先后次序排列。《登真隐诀》说：男女同席坐卧，要在北玄处列罪；若犯污秽，灾殃会记在三祖身上。《升玄威仪》说：法师不得坐在别人的下位，除非是权势强行安排；升玄法师坐起时，应当下于本师，受道者除外。升玄法师不得与鄙贱之人交游往来，行道时遇到同伴的情况除外。《升玄经》说：斋会行道时，正一道士不得与上清大洞法师同席而坐；上清大洞法师不得与五篇灵宝法师同席而坐，也不得相互传授服饰衣物；灵宝五篇法师又不得与升玄内教法师同席而坐。《盟威法师丧服仪》说：受法从低到高，各有位次；受治箓、老君自然 五法、中盟、大盟、上清等法，以《上清》为最高。没有见到超出升玄之服的服制，于是彼此承用升玄服制；三月大盟、上清，都穿一夜的服装。若讨论服制多少，就足以说明上下等级。由此可知，若依据《升玄》一经，只是单独称升玄为最高而已。监斋钞 登斋进食，必须谨慎节制；端羹拿碗，也要符合威仪；拿筷子、执汤匙，都必须俯仰有节。《升玄经》说：太上命令陵阳监厨，察看进食时有十件事：第一要想到道的恩德；第二要想到师父的恩德；第三要想到大众是良好的福田；第四要想到主人能够辨别真假，善于供养贤善之人；第五要自我庆幸能够列在僚属之中，成为道流的一员；第六要想到食物主人的心意很重，不要让众人轻率议论食物的好坏，也不要嫌弃挑选不善；第七，主人若设置不合道法的食物，不得让它端上来；第八，若大众中有人索求不合道法的食物，应立即斥退，不得列入进食之例；第九，上下之间要彼此照看，务必做到安详有序；第十，不要担心自己会吃得晚，食物应当有增有减。《千真科》说：平常设斋时，厨房中设监厨一人，先自行检查厨房事务，果菜和调味是否合宜，生熟、气味是否适当，都要安排妥当；然后察看日时和圭影，天阴时就取漏刻计时。正斋时，斋时一到，鸣钟召集进食；把各人的食器送到斋堂，按座位次序安放。安置完毕并收起钟后，行道、叹愿。叹愿完毕，各自坐定。先传行净水一遍，然后才开始进食。尊卑有序，先把先师的食盘放下；监厨人长跪，双手捧盘放在先师座前。节制大众，鸣磬子一下，座首大德祝说：

译设立此斋，是为了道真、道种、道父、道母、真人、神人、仙人、圣人；或者共同修道，共同饮食，长生无极。祝毕，把食盘放在先师座前，随后放下斋官的食物。行食之人低声依次唱出果菜、饭食的名称，示意斋人各自捧器承受。不需要的不要取。大德环顾察看食物，直至传到下首一周遍毕，节制大众鸣磬子一下，说：请开始进食。大众安详端正地坐着，不说话、不嬉笑，开始进食。进食时不得咂嘴，不得发出欢饮声，不得咯唾，不得伸声吐气，不得使汤匙筷子碰撞，上座应慢慢进食。行食时，每件食物都传行三遍，从上位开始依次传下；行食完毕，再从下位收回上位。行食时，到了应当接受的时间才可以受取，非时不得任意索取。斋食将结束时，要把众生饭收集起来散施给众生；除监厨人外，任何人不得到厨房索取物品。饮食来迟、赶不上斋时的，必须下堂进食；若强行进入斋堂，就叫作触食。大众尚未进食完毕，吃饱便起身，就叫作惊座触众。如果平常独自居住设斋，没有先师陪同，就没有先师；祝告时即有出席者。众生祝食完毕，传行饮水一遍，再传行净水一遍；各自收起食器后，节制大众鸣磬一下，唱说：斋食已经结束，各自随即下堂休息。大德依次捧着食器出堂，回到房中洗手漱口。监厨人要检查，不得有一人不出堂。若犯其中一条，当着大众各罚二十礼。若是接受俗人的斋供，坐起和受食也都相同。只是接受果品时，不得有人接受、有人不接受；恐怕俗人产生挑拣的讥议，所以应当一概接受。进食完毕，把剩余果品都放在面前；节制大众鸣磬子一下，唱白说：大众斋后剩余的食物，供主人无妨使用；同意的默然，不同意的说三声。唱完后，斋官若有父母、师主或老病之人，可以取这些剩余果品，起身禀白说：某甲有父母、师主或老病之人，请允许带某种果品回家，送给上座。大德回答说：好，带去吧。若不是这种情况，就都让主人收存，供家中无妨使用。有人问：斋时应当出众生饭吗？回答说：在弃贤世界初开元始之时，命令行道真人以行教为主，遍尝百草，因而得到五谷，使人能够生存；一切饿鬼却没有种植的功劳。在斋食之中，应当各取出饭七粒，以报答真人的德施，布施给一切众生，名叫神农饭，也叫众生饭。一切众生得到一粒这种饭，便能饱足千日。出众生饭的祝词有三段：第一说：今天是吉日，持斋守戒面向太上。中食由天行厨供给，主人福德无量。第二说：二玄上道、四极清灵、太一帝君，使百神安宁，接受粮食供养三宫，灌溉脾灵；上享太和之气，餐食五种馨香；魂胎之命，七液流行停蓄；百关通畅调和，五脏光华明亮；日月双皇合并光景，飞行升入上清。〔原文数字、纪年保留：二日〕 第三说：勤修大道之法，精心感通太冥。真人降临，驱退魔魅，众多妖邪全都灭形。七世祖先生于南宫，你的身体升登上清。福德既然无不普遍，这些食物便布施给众生。吃糜粥的祝词有两段：第一说：今天清净，服食仙粮；行香吃粥，寿命延长。第二说：乾元亨利贞，身体成为入法王。糜粥进入腹中，五脏清凉。漱口祝词说：用杨柳枝漱口，眼目明亮美好。愿得到一枝，供养大道。道在一棵树上，树上多叶多香。愿得到一枝，供养十方。《升玄经》说：日中以后，不得食用含谷气的东西。所谓含谷气的东西，是指不得用水、玉脂石、松木、黄精、云英、灵飞散、枸杞等接近口中；药物和药食不定时服用，不在禁例之内。《旨教经》说：清晨吃粥，日中吃一餐；从此以后，饮水不得超过牙齿。《千真科》说：斋食时有五件事：第一，先应步圭驭影；第二，鸣钟集合大众；第三，传行净水洗净；第四，击磬开始进食；第五，诵说先师食祝。如果不做这五件事，就不是清净的人所设的斋，名为盗食。科条说：所有入斋的人，都有固定的规矩。若预先约定三斗，就不可增加或减少；减少便犯盗，多取也是一样。行食时，果菜等一旦传到面前，也不可继续多取；若心生贪欲而多取，同样犯盗。行食时，上座必须估量下座所需，各人只取所需多少，不得取用过多。《升玄经》说：上下之间要彼此照看。科条说：道法平等，不分亲疏，也没有贵贱；同处一众，应当共同护惜，不得偏私。若人人徇私，来求取的就随意给予，这便是不顾全大众；大众也会因此败坏。各人都应谨慎。科条说：斋时若有俗人前来乞食，监厨的人应当先询问他能否持斋。若能持斋，就给他食物；若不能持斋，就要详细说明因果，使他知道罪福。这不是吝惜食物，而是希望他回心醒悟、谨守道法，是最大的慈悲。若不向他说明，众生就会因此获罪。科条说：住在道场，大家都应共同进食；登斋接受供养，十方共同享用。击磬鸣钟，召集法众；不是斋人，不得参加这种食事。共同建立福善，道士和俗人都不应阻隔；若因为限制客人而闭门，众人都会认为可耻。有人问：食物终究有限，而客人却不受限制；既然没有神通，怎么能够供给？回答说：主客之人彼此互相成就，本来供养的食物少，客人数目又多，可以听任均分，减少每人的分量、彼此让食，这是人情，不应加以杜绝。科条说：将常住食物私自馈赠给人，或者带回自己的私人房间，按盗窃论处。科条说：常住之物，是十方共同使用的；彼此相互交付，百代都应如此实行。不得在当时任意取用，不得共同制定规矩后又自行作主，分取物品带回私处；这些行为都犯五逆罪。科条说：盗取十方斋供大众的物品，或者作为首领而私自据为己有，将堕入火坑地狱，经过万劫才能出来；出来后还要进入丰都，受考六十年，长久成为饿鬼。食禁忌钞

译想要使身体安稳，首先要依靠饮食休息；饮食虽然能够补益五脏，也可能损害六腑。若依照禁忌行事，就可以尊重生命。《老君养身经》说：人饮食时，谨慎不要俯伏着吃，也不要吃太热的食物；不要让汗液流进食物中，以免伤人。吃冷食不要让牙齿疼痛，吃热食不要让嘴唇灼伤。吃完饭后，应当按摩腹部三百次，以消除各种疾病。各种水银都不得接近，水银会使牙齿、头发断裂，肿胀并容易掉牙。各种矾石不得生用入药，吃了会损伤心肝。各种桂不可天天咀嚼，吃多会损伤骨骼、败坏筋脉。空腹时不要接近臭尸，尸气进入脾脏，会使舌上生白膜，口中常有臭味；应当饮酒后再接近。寒气未解时，吃热食会形成刺风。吃得过饱后洗头，会发生头风。用铜器盖住食物，汗液进入食物，会生恶疮和内疽。吃热食而出汗时，不要洗脸，否则会失去面色，并且感觉脸上像有虫爬行。饮水不要急咽，久而久之会形成气病以及水瘕；水瘕就是癖病。吃饱后不要立即躺下，否则也会形成气病，使背部疼痛受伤。饥饿时突然吃得过饱，会反而形成心痴以及食癖。吃饱后骑马奔驰，久而久之会形成心瘕；饮水后奔走会伤心；吃饱后奔走，久而久之会心痛；吃饱后大步奔走，会形成气病。各种山水土中流出的泉水，不可长久经常饮用，否则会生瘿病。饭后一定要活动身体，以使百脉通畅调和。咸味伤筋，酸味伤骨，苦味伤心，都不要吃得过多。大渴会使气不运行，大饱会使气不能收藏；不要生吃食物，以免损伤肠胃；冷食伤膀胱；吃得过多会使百脉闭塞。热食伤肠，冷食伤胃；酸味和蜜都不要吃得过多。腹泻时向水中看不到自己的影子，不要饮水。桃味酸，吃多使人发热；杏味酸，吃多伤筋骨、损寿命；梨味苦，使中焦寒，金疮患者和产妇都不要吃；樱桃味甘，能调和中焦、补益脾气；葡萄味甘，能治疗肠间水病，调和中焦，利小便；酿成酒长期饮用，主要能利水道。薤味辛，利于病人，能除寒热；捣碎后涂在金疮上，能除热、去水气。苜蓿味甘，可以长期食用，有益于人。蓼味辛，芥味辛，能除肾邪气；长期食用会使人寒冷。大麦味酸，吃了使人多热；芜荑味辛，能除邪气；长期食用可调和五脏、杀灭长虫。小麦味甘，能降热、除肠热；稻米味甘，使人多热；大豆使身体沉重、热气增多；芜菁又名罗伏，味苦，能利五脏，使身体轻健、益气。《要修科仪戒律妙钞》卷之九完 《要修科仪戒律钞》卷之十 三洞道士朱法满编 一治屋 一、治屋。所谓“治”，第一是治理屋室；靖室必须精心修治，下可镇定人心，上可与星宿相参。所建屋宇，各有相应的科仪。《太真科》说：设置天师治，地面方圆八十一步，取九九之数，只为升发阳气。治的正中央名为崇虚堂，占地一区，七架、六间，开阔十二丈；在堂屋上方正中央两间之处，再建一层崇玄台。台的中央安置大香炉，高五尺，常年焚香。东、西、南三面开三户，户旁设置窗户，两端设马道；在厦南户下、飞格之上，面向天师子孙行朝礼。上八大治中，居山清苦、济世的道士可以登台朝礼；其余职务大小、中外祭酒，都在大堂中遥遥朝礼。崇玄台北面五丈处，建崇仙堂，七间、十四丈、七架；东面为阳仙房，西面为阴仙房。玄台南面距台十二丈、又靠近南门之处，建五间、三架的门室。门室东门南部，是宣威祭酒的住舍；门屋西间，是典司察气祭酒的住舍。其余小舍，无法一一写尽，二十四治都是如此。科书说：学道日久、积德深厚而受命为天师的人，署置男女祭酒二千四百人，各自统领民户、教化百姓。阴官称为箓治，阳官称为宰守。又说：家家都应建立靖室以崇敬仰信，缴纳信米五斗，用来建立造化之功，调和五性的气。家中人口的命籍系在所纳之米上，每年依会集办理。十月一日，一同聚集到天师治，把米交付天仓以及方圆五十里的亭舍，用来防备凶年饥民往来时的匮乏。往来行路的人，不必自带粮食。又说：十月一日到天师治集纳米，是因为十月初太阳元气开始生发，所以使人接受掌管生机的命令。十月五日清晨，朝会天师治；列队进入治堂前，面向北方一同拜伏在地，听堂上主事者宣告科戒。不得私自携带杂食进入治门，以免污损真正之地。十月五日申报上生籍；七月七日举行中会，度录生命籍，考察晋升中外法气合会的功劳；正月七日众官举荐升迁，次会则劝勉赏赐、迁任职务。又说：初入治时懈怠，不思孝亲慈幼，不接受主事者训诫；到治后失礼，言语无节制、违背命令的，按四刑论处。二、治的名称。所谓二治的名称，科书说：有具山治、锺茂治、白石治、冈互治，这四品在外称为别治，在内称为备治；加起来是二十四治，备治又为二十八治。别治与三八之数相别。吉阳治、平都治、阿逢治、慈母治、黄金治、太华治、青城治、峨媚治，这八品属于游治；代元治、樽领治、濑乡治、公慕治、平公治、科里治、借阮治，这八品属于配治。正治有二十四：北邙治、玉局治、主簿治、平冈治、公慕治、后城治、浕口治、云台治，这八治属于下品；平盖治、蒙秦治、本竹治、稠粳治、北平治、涌泉治、隶上治、昌利治，这八治属于中品；真多治、秦中治、更除治、葛琐治、漓沅治、鹤鸣治、鹿堂治、阳平治，这八治属于上品。以上外治共四十四处，接受它们的人都要携带单衣、鞋履、纸、笔、墨、书刀等物。星宿治共有二十八处，称为上治，又称大治，又称正治。上皇元年七月七日，太上大道君所建立，由道陵接受并宣行。三、治的所属。