要修科仪戒律钞卷之八

译《明真科》说：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，称为十直斋。《旨教经》说：一日，北斗下降；八日，北斗主管杀鬼之神下降；十四日，太一使者下降；十五日，天帝下降。天帝下降时，日月星宿和各官府都一同下降。十八日，天一下降；二十三日，太一八神使者下降；二十四日，北辰下降；二十八日，下太一下降；二十九日，中太一下降；三十日，上太一下降。所谓太一下降，就是日月五星、二十八宿、璇玑玉衡、七星北斗、司命、司录、司罚、司杀、大圣尊神、妙行真人、天帝大王一同下降。在这些日子，天神地祇没有不惊惧肃敬的，他们周行天下，窥察人的善恶。如果这些日子有人专心精进，不违背经教，亲近恭敬并守持戒律，诵经行道，远方宣扬法教，太一便欢喜，增加他的寿算和禄命，把他登记在左契上，刻名于玉箓中，拜为真人。如果这些日子杀生、欺诈、淫乱、偷盗，辱骂道士，诋毁经教，太一便大怒，削减他的寿算和禄命，把他登记在右契上，将姓名下交三官，称为罪人。如果逢甲子日，太一便派中台大使下降；逢八节日，太一八神下降。这些日子都应当摄心斋戒，太一会感到喜悦。庚申日，身中的伏尸上天，陈说人的罪过。本命日，是受法之身的日子，吏兵上天，计算人的功劳和过失，也都必须摄心斋戒。《三皇内文》说：甲子日，天皇直官在半夜时下降；甲戌日，天皇直官在黄昏时下降；甲申日，地皇直官在哺时下降；甲午日，地皇直官在日中时下降；甲辰日，人皇直官在进食时下降；甲寅日，人皇直官在平旦时下降。以上是天官下降当值之日，五岳、四渎的神灵各自依方位列位，考察善恶，记录功过，没有不上报给百姓的。这些日子应当修斋，在南昌定箓。丁卯日，天皇直官在日出时下降；丁丑日，天皇直官在鸡鸣时下降；丁酉日，地皇直官在日落时下降；丁亥日，地皇直官在人定时下降；丁未日，人皇直官在日昳时下降；丁巳日，人皇直官在禺中时下降。以上六个丁日，是三皇的阴神下降之日。依照日期持斋，五岳真人各自派遣五位神灵营卫护持，并把姓名记入仙箓。斋时钞。《千真科》说：斋时，先步圭取影。天阴无日时，用水刻来分定时刻。《皇人本行经》说：斋戒应依时，也有不依时的情况。方法是先制作坚实的尺圭，圭上刻有尺寸，置于中庭，依照二十四节气，测取圭影的长短，以此作为定时的方法。立春后，影长六尺五寸作为合时，五尺六寸作为非时；雨水后，影长六尺作为合时，五尺二寸作为非时；惊蛰后，影长五尺五寸作为合时，四尺七寸作为非时；春分后，影长五尺作为合时，四尺二寸作为非时；清明后，影长四尺五寸作为合时，三尺七寸作为非时；谷雨后，影长四尺作为合时，三尺三寸作为非时；立夏后，影长三尺五寸作为合时，二尺七寸作为非时；小满后，影长三尺作为合时，二尺二寸作为非时；芒种后，影长二尺五寸作为合时，一尺七寸作为非时；夏至后，影长二尺作为合时，一尺二寸作为非时；小暑后，影长二尺五寸作为合时，一尺七寸作为非时；大暑后，影长三尺作为合时，二尺二寸作为非时。立秋后，影长三尺五寸作为合时，二尺七寸作为非时；处暑后，影长四尺作为合时，三尺二寸作为非时；白露后，影长四尺五寸作为合时，三尺七寸作为非时；秋分后，影长五尺作为合时，四尺二寸作为非时；寒露后，影长五尺五寸作为合时，四尺七寸作为非时；霜降后，影长六尺作为合时，五尺二寸作为非时；立冬后，影长六尺五寸作为合时，五尺七寸作为非时；小雪后，影长七尺作为合时，六尺二寸作为非时；大雪后，影长七尺五寸作为合时，六尺七寸作为非时；冬至后，影长八尺作为合时，七尺二寸作为非时；小寒后，影长七尺五寸作为合时，六尺七寸作为非时；大寒后，影长七尺作为合时，六尺二寸作为非时。《皇人》说：一切善男善女持斋不失节度，童子便把姓名记在天官簿中；如果犯戒失度，就会受到地官的考察惩罚。法师钞。《玄都律》说：所谓斋，正是以清虚为本体，以恬静为功业，以谦卑为根本，以恭敬为所行；应当战战兢兢，如同行走在冰面和深谷边缘；肃敬谨慎，如同面对严厉的君主。到了经文句子处就起身礼拜，应当一心称善，随意发愿念想，只要使丹心苦修，必定能够得到感应。如今建立斋仪的人家，并不是不愿意用心应赴，而是大多不遵守法度，特别是由于大德之人骄傲自慢，使下面的人也变得讹误懈怠，所以抄集这条律文，略作恭敬勤勉的指示。《自然诀下》说：感通天地、招致群神、通达仙道、洞彻至真、解除累世罪过、消灭凶灾、退却怨家、修成盛德、医治疾病、救济一切万物，没有比斋更接近这些功效的。《金箓简文》说：登斋时，应当推举高德法师一人、都讲一人、监斋一人、侍经一人、侍香一人、侍灯一人。第二天行道时，各主管所署的法师一人，还应广泛宣令。《太真科》说：如果举行斋戒仪轨，大德之人应当走在前面、坐在前面，约束告诫徒众，务必使其整齐，不要让主人有所嫌弃鄙视，也不要各自争论异说、毫无畏忌。这样不只是道士和俗人，连贤善者与恶人，乃至十方大圣也都在暗中鉴察；由此招来的罪过灾殃，都要各自承受。《太真科》说：举行斋仪的人家，应当请清廉的道士，担心的是没有那么多清廉之人。请人的数目不限，使不笃信的人听到后产生归依敬仰之心，自然积累福德；没有斋仪就不能达到这种效果。然而清廉之人确实值得归依敬仰；贪婪淫逸之辈，自私自利之心很重。接受邀请、随事应酬时，总希望自己居于首位；即便设置选择，也从不责求自身，却为建福之家造成大患。能够自行退让反省，才称得上道门弟子。《金箓简文》说：举行斋仪的人家，在斋仪开始前一宿，应当亲自沐浴，洒扫内外；无论丁劫大小，斋戒都要一心。

译《太真科》说：斋官在前一宿到达后，都要用香汤沐浴完毕，一同进入法堂，宣布科条戒律，使威仪安详有序。凡有违反者，按一刑律论处。科条说：不听从法师，各自任意行事，按二刑论处。科条说：没有赶上宿启，不得进入斋仪；如今的人，明天尚且缺少行道，今晚的宿启怎么能放在心上？有的人贪求外缘，有的人在房中睡卧，分派职务、接受职任时便有所缺漏。第二天行香时，才互相推诿，应当归咎于法师夜间没有宣告。临事时混乱喧争，一是阴府会记下过失，二是交相违犯法事，三是不能生起敬信，四是福善没有凭据。论说：在显明之中作恶，人可以诛罚他；在幽暗之中作恶，鬼可以诛罚他。明白人间，也明白鬼神，然后才能独自行走。老君说：天网广大无边，虽然稀疏，却不会遗漏。既然接受主人的礼敬供养，怎么能坐等招致罪过灾殃？希望各自思考这件事，使自己觉悟。《太真科》说：斋官已经接受宣告后，不得与外人交谈，违者按二刑论处。科条说：斋日应当清静，存想神明、念诵道法；在门上作标记以断绝来客，内外禁闭隔绝。《千真科》说：设斋之家，在斋期前三日，便要洒扫内外，在门口竖立一根长的斋标，使来往的人知道。荤腥辛辣之类的食物不得进入家中；敬道信道的人来到这里，便会恭敬肃穆。都讲钞 凡是举行斋仪、引导大众，首先要靠唱诵宣说；要懂得进退就止的仪节，确定早晚的时刻。《敷斋威仪》说：都讲的职责，是通晓并阐明正典，解释并安排各项职任；至于行道的时节、礼诵的仪容举止，也都在其职责之内。先鸣法鼓，随后引导同伴大众；仪法规则由都讲执掌，礼仪全凭唱诵宣说。凡设斋行事，都讲必须明达能干：第一要与法师共同参详，第二要知道主人设斋的意旨，第三要预先确定时刻，第四要击鼓鸣钟。所谓参详法师，就是先听取法师关于进止的安排；可以不进不退的地方，要共同商议，不得自行另立意见，专擅控制法众。所谓知道主人斋意：如果主人是为吉庆欢乐而设斋，就以威仪使大众喜悦；如果主人是因疾病灾厄而设斋，就以勤苦认真为务。还要先确定三时或六时行道的次数。《金箓简文》说：朝时、日中、日入、人定、夜半、鸡鸣，是六时行道；若是三时行道，就只有朝时、日中、人定。《太真科》说：凡是为人祈请设斋，都在三时行道，以止息苦难、救急解厄、忏谢罪过、消除灾患。为求福而设斋，都要昼夜诵经咏唱、祝愿祈祷，不得躺卧休息；如果连续多日疲倦困乏，可以分时休息，但仍须昼夜读经说戒，不得间断，行道也要整齐一致，不得有所缺漏。若斋官生病，应当启告众人，众人便退出斋堂。斋所必须严肃，不得在其中养病；养病应另居别房，不要在斋所喧哗。若幸而能够留在斋中，就应登堂整肃，不得低头睡觉；只须暗中相互督促勉励，不必施行刑罚。若刑罚轻重不一，岂不是违背祈请感应的本意吗？平常应当修习并实行黜罚的科条，使内外众人齐同，令他们改除昏昧而见光明。师父不得滥罚弟子；弟子受到惩罚，不得推辞。所受惩罚如果确实错误，可以略作申诉，只须把心意说明而已。不得用严酷的话斥责；严酷的言语会招致怨恨。师父和弟子，都按五行之理论处。若三时行道，日中之后休息至哺时，夜半之后休息至鸡鸣，其余时间都上堂讲经诵经。若六时行道，日中之后休息至哺时，黄昏之后休息至人定，夜半之后休息至鸡鸣；三时休息，其余时间都上堂讲经诵经。要使心神和目光都专一集中，意念存于玄虚之境，一举一动都依照仪典。击鼓鸣钟，是为了招请仙真、聚集圣灵。法鼓有两种：一种是叩齿，另一种是金钟玉磬。第一种叩齿，《威仪》说：先鸣法鼓，随后引导同伴大众。然而鸣法鼓，有时叩三通、七通、九通、十通、十二通、二十四通、三十六通、四十九通、七十二通、八十一通，依照当时所用的法式。《老君经序》说：叩齿三次，咽津三次。《升玄经》说：随即叩齿七通，以应七曜，因为道光即将发动。《生神章》说：叩齿九通。《升玄》又说：叩齿十二通，三次嘘气；又说叩齿二十四通。《度人经》说：叩齿三十二通，使声音上达三十二天。《升玄经》说：天师面向西叩齿七七四十九通，太上面向东叩齿七十二通；又说太上叩齿九九八十一通。《上清八道秘言经》说：叩齿的方法是：左边牙齿相互叩击，称为折制天钟；右边牙齿相互叩击，称为震击天磬；中央上下牙齿相对叩击，称为严鸣天鼓。若突然遇到凶恶不祥之事，应叩折天钟三十六通；若经过凶险之地、驱邪或作威神大祝，应叩击天磬；若存思念道、招致真人灵神，应鸣天鼓。叩齿虽然只有一种动作，实际上分为三种，所以凶恶之物畏惧天钟的声响，山神被天磬的震响所摄伏，招来的神灵则因天鼓的震动而肃然。宫声、商声各有节度，幽微之中自有感应，不能一概而论，也不能偶然相合就认为已经招召成功。《酆都记》说：鲍助是济北人，四十多岁，也没有什么道术，中风后口面歪斜，牙齿常常自行叩击。他活到一百二十七岁以后，遇到大水，随长寿河而死。北帝多次派杀鬼来捉拿他，鬼却不敢靠近。鬼官问其中缘故，杀鬼回答说：这个人精通多种方术，能够制服我们，常常叩齿鸣击天鼓，以警戒身神，使神不得离散，鬼气也不能进入。第二种是钟磬。《太真科》说：斋堂前、经台上，都悬挂金钟玉磬，按时鸣击。行道、上堂讲经，都要先叩击钟磬；这不只是警戒人众，也能感动群灵，使神人与人相互感通，同时聚会，共同弘扬道法、救济众生，使盛大的功德共同归集。又说：法身叩钟时，要清洁严整、束好衣带，专心存神，与自身神灵相见；调正钟槌而击，声音由微渐著，次数为十二、二十四、三十六，依大众人数多少而定。《皇人本行经》说：鸣钟时，应穿好端正的法服，先到钟所在之处，手执钟槌，祝说：圆槌震动法钟，流布的声响遍及十方。

译深入下界可以贯通漫漫长夜，登临高处则声响传入玉房。九幽听闻而脱离苦难，七世祖先上升仙堂。鸣三下，是因为阴数从二开始，成于十。用指甲弹十下，发出长牙之声；阳数从一开始，成于九。接着击九槌，震动琼瑶般的声响。鸣三下，上达清微、禹余、大赤三天，中应无色、色、欲三界，下方警动地狱、饿鬼、畜生三类众生。三天、三界、三类，三三为九，所以击九槌。收长法时，收长二十七槌：上面九槌通达九天的道君，中间九槌使九宫真帝觉知，下面九槌招来九幽中的苦魂。连续鸣三下，共击四九三十六槌：上达三十六天帝，中应三十六部尊经，下彻三十六地户。若依法行事，左边仙童记录善行；若失误违犯法式，右边玉女记录恶行。应当明白并详察这些规定，违犯科条便会受到冥界考核。《玄都律》说：都讲行事而不唱诵，自罚香一斤。如今出家之人不依节制鸣钟，任意行事；下面的人如此，师主又没有规范仪法，不但衣帔鞋履穿戴不端正，连行动快慢的节度也失当。第一会使人听见而感到可耻，第二会使作为龟镜、规范的仪法失常。现把图样抄写出来给人看，希望后世能够遵循。监斋钞 道因圣人而显明，福要借人来弘扬；如果不加以纠察弹劾，就没有人遵守典章法宪。《敷斋威仪》说：要督促勉励懈怠者，弹劾纠正过错；不偏袒、不结党，不隐瞒、不滥罚，秉持法宪章程，务求公允合宜。然而举行法事必须依靠合适的人；如果不互相切磋，怎么能形成成规？只可依法办事，不要顾惜私人情面。《升玄经》说：监斋有十件事。第一，令设供之家在斋前三日，向法师递交文辞，陈述所愿，以及修斋处所、所请斋人的姓名和道位多少。法师接受文辞后，就当着递辞者把文辞转呈上去，并刺书请监斋官属；第二，令供主回家后，再通知所请的斋人说：文辞已经投递并刺书上呈，你们各自应当洁净身体，不要与俗人同床同座，不要作各种恶行、不善行；直到斋事结束，都要保全身、口、意，一如太上威仪的要求；第三，令供主不得盗取鬼神享用剩下的物品，也不得到市场购买熟食供斋人食用；第四，供主若遇到有别处来的人听闻设斋、想来听经，不得计算饮食费用而阻拦不让其来；第五，令供主刺书上呈之后，回到家中便在静室、斋堂烧香点灯，供监斋官属监察。第六，供主不得以辞谢、推托为由逃避斋事，不供养应当接待的宾客；第七，应当让供主在解斋时布施，随家庭贫富而定，即使一钱一缕，也足以表示心意；第八，令供主不得松解衣带、裙裳，应当像给使者那样整肃；第九，令供主迎接法师，有人离去时也要送行；若只迎不送，就是进退用心不同，都是忘恩负义；第十，不得让供主因为解斋后剩下的物品而解散神福，这叫贪图利益、吝惜费用，没有恭敬肃穆之心。《玄都律》说：主人内外事务不互相检查约束，声音高亢严厉的，罚油五升；主人负责供办而物品有缺的，罚油二升；执掌纠察而见到过错却不弹劾隐瞒的，罚油六升；发现缺失却不上报请求补足的，罚油三升；斋人胡乱说话、说绮语，谈论私事鄙事的，罚香一斤、油五升、朱三两。律说：若有人犯了威仪，受到弹纠仍不服从，应当启告三宝，使其退出斋次；若弹纠不实，就按诬陷之罪治罪。若上座法师自觉有过失，必须自行收取过愆、承认过失；如果不自行承认，监斋应依法律弹纠。若法事有亏失，从一次到三次，监斋依事实加以罚纠；超过三次，就断绝功课、削除名次，并向同学宣示，不得再容留在法座之中；若监斋纵容而不纠察，也与犯者同罪。侍香钞 水可以洗去尘垢，香能够破除秽气，借助这百和香来寄托对三清的信仰。《敷斋威仪》说：侍香的职责，是使香炉整肃，芳香不断，使整夜烟气流布，终日火种不绝。这是法事首先要做的事，应当早晚勤谨，不可懈怠。《本际经》说：散下天香花，如同下雪一样，缤纷芳馥，使众人心中喜悦。又说：焚烧百和反风名香，散布万种天树宝花。《众篇经》说：飞香从八方会聚，流电扬起烽火；又说：金童扬播香气，月宫散下花朵。《定志》说：百和宝香，不焚烧也会自行散发香气。《升玄经》说：香气芳香浓郁，熏染八方。《五符序》说：燃烧百和香以破除秽气。又说：烧香祭醮五帝，观察香烟流向何方。气息直上中央，黄帝先降临；气息向东流，青帝先降临；向南流，赤帝先降临；向西流，白帝先降临；向北流，黑帝先降临。《玄都律》说：早晨诰告、朝拜完毕，当天便烧香，灾殃自然消灭。违犯此律，罚算一纪。《玄都律》说：若把香火翻倒，罚香二斤；若侍香时香烟中断，罚油四斤；若临烧香时突然行走，罚油二斤；若行香时不洗手、不漱口，罚油二斤。《登真隐诀》说：香是天真借以通达感应的东西，地祇也借此传达人间言语。因此凡有所祈求、存想，都必须在身旁烧香。正因为这种烟气能够照彻幽玄、通达心意，也有侍卫神灵为之宣扬赞叹祈诚之辞。又说：建城县和高陵，都有一种燃烧一次便变红、以后永不磨损的石头；得到一九之数用来烧香，实在是节省而便利。侍灯钞 进入斋所、归于清静时，灯烛居于首要位置；它照亮八门，光辉映耀九夜。继续光明的功德已经兴起，长夜之中的福德也可以修积。《敷斋威仪》说：侍灯的职责，是使兰釭在夜间照耀，接续西日的光明，照亮坛场，灼照清静的长夜。若遇下雨，可以暂时停止；遇到大风，可以暂时停息。宾主共同商议，随时势决定兴废，但愿不要任意压断，以免损害成法。《登真隐诀》说：真人摄取太阳的光辉以贯通照耀，驱使月亮的精华以照亮幽暗。《四极明科》说：立春、春分之日，在中庭燃九盏灯；立夏、夏至燃三盏；立秋、秋分燃七盏；立冬、冬至燃五盏；本命日燃十二盏。夜半时，在灯下露出身体；春季面向东方，夏季面向南方，秋季面向西方，冬季面向北方，本命日则面向太岁。叩齿二十四通，祝说：

译高上太真、万圣帝皇、五帝玉司、总仙监真，今天是吉祥良日，八节开陈，阳绝阴考，断绝消灭九阴，从今永远开始，拔度七玄，使其兔脱火乡，永远离开刀山和三涂五苦，不再连累我的身体，使我与天地同存，长久保有帝晨；五愿八会，没有不如愿的。祝毕，解下头巾叩头一百二十次，额头向地叩拜；完毕重新裹好头巾，仰面向天，心中念想自身：今天承受天恩，赐予□形骸，使我受生而飞仙。于是仰头咽下二十四口气为止。这样做三年，往日的罪过全都消除，身体与真人相同，不再经历五苦，脱离火乡，最终成为真人，游宴于玉房。这可以说是妙诀，千万不要轻易泄露。《金箓简文》说：为拔度生死，在中庭设斋。土坛纵横宽广，上坛二丈四尺，下坛三丈二尺，开四面四角、上下十门；每门宽五尺，设置栏杆、簇拥和标榜，以法天象地。坛中央安置一盏长灯，灯身长九尺，上面燃九盏灯，使光明上照九天、下照九幽。坛外四面各安九盏灯，共三十六盏，用来环绕土坛。《金箓简文》说：入堂静坐，点灯完毕，向灯三拜，咒说：正一阳光，火焰上腾朱烟；开光童子一十二人，洞彻照耀这一宅以及我的身体；百邪摧落，杀鬼万千；光明朗彻，通达真人与灵神；升入无形之境，与道自然相合。完毕，退出堂外，熄灭 灯，咒说：玄阴闭合光明，长灯继续照耀；太阳已经明朗，八威开启清明；灯光贯通太阴，光明依附景象而生；日月二真，与我合并。随即熄灭灯火。本命日上面燃灯，以照耀七魄；行年日上面燃灯，以照耀三魂；太岁处上面燃灯，以照耀一身；大墓处上面燃灯，以照耀朽骸；小墓处上面燃灯，以照耀太阴；堂前燃七盏灯，以照耀七世；中庭燃九盏灯，以照耀九幽；门旁燃二盏灯，以照耀宫宅；地户燃二十四盏灯，以照耀二十四生气；八方燃八盏灯，以照耀八卦；中央燃九盏灯，以照耀九宫；天门燃十盏灯，以照耀十方；燃二十八盏灯，以照耀二十八宿；燃三十二盏灯，以照耀三十二天；燃五盏灯，以照耀五岳。《金箓简文》说：燃灯的威仪，功德极为重大；上面照耀诸天，下面照明诸地，八方九夜都能见到光明。侍灯的官员应当勤勉用心，使灯光整夜不灭。《明真斋仪》说：在中庭竿上燃九盏灯，以照耀九幽。坛的四面各燃九盏灯，共三十六盏；露置于经中庭，巡行环绕九幽，燃灯、烧香、行道、礼忏。《黄箓简文》说：燃九十盏神灯。《明真科》说：若有灾祸急难，可以把五篇真文用朱砂写在中庭，安置于五方；又献上黄金五两、仆五龙，以镇护五篇真文；以五色纹缯作为信物，镇护五帝。春季燃九盏灯，也可以燃九十盏或九百盏；夏季燃三盏，也可以燃三十盏或三百盏；秋季燃七盏，也可以燃七十盏或七百盏；冬季燃五盏，也可以燃五十盏或五百盏；四季之月燃十二盏，也可以燃一百二十盏或一千二百盏。中央安置一根长竿，竿上燃九盏灯。《玄都律》说：若侍灯时灯火熄灭，罚香一斤；若把灯烛翻倒，罚油五升。《要修科仪戒律钞》卷之八 《要修科仪戒律钞》卷之九 三洞道士朱法满编 衣服钞 凡是想超脱尘世牵累、依托法城庇护的人，早晚勤修，离邪归正；只有把法服保持洁净，才可以朝拜真人。若使衣裳污秽亵慢，又怎能拜谒圣真？褐衣是日月的象征，帔是气数所成的衣服；出入行走，更应当加倍珍重敬奉。一个人失仪，就可能败坏整个法众；如果一味浇薄讹误，又从哪里取得规范？如今有些人，或者拿洁净衣服做污秽轻慢之事，或者把法服借给别人，或者坐在地上使衣服沾染尘泥，或者把床铺当作毡席来铺垫，使神童无法护卫，令道士和俗人都惊叹。连巾帽都整理不好，尚且会牵累旁人，实在像穿着周公服饰的猿猴。《千真科》说：道众的威仪，关键在于严整；衣服清洁，行为有法可观，就能使世人产生善心，也会受到诸天称叹。若形貌仪容漫不经心、污秽亵慢，使众人不喜、不堪前来请教，毁辱道法，就是使道宝受损，断绝大慈的种子。若能成为众人的仪范，使人钦佩仰慕，就是使道宝光明显现，使法门有所寄托。科条说：通常穿中华式长裙大袖，以区别于俗人；不得与穿白衣的人混杂服饰。袍、裘、皮靴、角柄、食器，都必须漆成素色，不得使用金、银、铜器。若在朝拜、修行、行事、礼谒众圣时，都要穿威仪法服，并依照法位次序。上清法服用紫色，灵宝法服通用黄色，三五法服用绛色。不是行事时，只穿刻黄、坏色的衣服而已，不得穿有纹饰的绫罗锦绣，以免炫耀迷惑世俗。女官又不得佩戴金玉钗钏，不得用花饰、脂粉装扮。这样做一是会使入道者通于恶俗，二是并非出于恭敬之心。《太真科》说：不要贪恋细滑、华丽、绮绣、珍奇、宝冠、缨络，只应穿法服，粗陋朴素即可。衣服只求洁净周身，不得过于宽大；只要遮蔽身体、抵御寒冷，不得过于厚重。超过三件的衣服，就应当拿来布施给人。《四极明科》说：帔应宽四尺九寸，以应四时之数；长五尺五寸，以取法天地之气。内里用青色、外表用紫色；总共应有二十四条，内里十五条，内外合计三十九条，以应三十九位帝真的法位。这样一来，身体就具备了帝皇的章服，因此也就相应地穿上帝皇的服饰。没有这种法服，不得妄自开启、诵读宝经。每诵一句，声响便彻达九天，万帝临轩，九真各守其位，所以所应之事不可轻视。若穿单衣诵经，天魔会侵扰身影，万精会扰乱声音，神气丧失，魂魄离散，死后进入幽泉，魂魄备受艰辛，不能得道成仙。有了这种具备法制威仪的法服，就会配给玉童玉女各十二人，负责护卫、侍奉真人。法服不得随意借给外人，也不得使它遭受污秽，轻慢真人。世间尊贵之人尚且不在床上接见来访者，何况朝拜圣真、谒见真人，却在床上启告；犯此禁者，受到冥考一百日。若在路上相逢而没有席位，可以在地上行礼。地上行礼时，双手触地，可以屈指，使指背着地，不让尘土污秽掌心，这叫护净。以上是四种明心之礼。又说：升玄法师自然可以早晚行心礼，不必在风尘中劳损身体。平旦、正中、日入、人定、夜半、鸡鸣六时，应常常端坐，面向东、西、南、北，专心闭目叩齿；如同朝礼之法，使心回转，随方想象礼拜，心中念想、口中默祝，这样便足以感通并使天真降临。