右第四章
文始真经注经名：文始真经注。宋元之际道士牛道淳注解。九卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、《文始真经》；二、《丛书集成》所收《关尹子》。关尹子关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而边之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。今陕州灵宝县太初观，乃古函关候见老子处。终南宗圣宫，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，所着书，后为《文始真经》。文始真经直解跋引皓月圆明，普见千江之水，真空妙有，该通万卷之经，因水见圆明，由经悟妙有。圆明以皓月为本，妙有以真空为源，本末是同，源流非异，既循末以归本，仍沂流而还源，源即真空，乃是不容思议，流为妙有，爰非专一无言，无言之言以为经，无说之说以为妙，无说之说以荐言前，无言之言以明意外。言前洞奥，意外幽深，非由直解以难通，不假详笺而莫晓，因指见月忘指，而真月昭彰，因解悟经忠解，而真经洞彻，见千江之月影，知一月之维纲，究掌经之真诠，悟一真之统摄，见知双泯，究悟俱忘，天眼龙睛，诅可窥於彷佛，神灵圣智，岂可测於依稀，意外难思，言前莫议也。文始真经注卷之一神峰逍遥子牛道淳直解一字篇宇者，喻真空之道也，凡二十八章。关尹子曰，非有道不可言，非有道者，元无道之强右，故不可以言议也。经云：唯莫能名，所以退天下之言是也，故云非有道不可言也。不可言即道。言前荐悟也，向言议未有之前，了然荐悟妙道，故言之不可及也，故云不可言即道也。非有道不可思，非唯元无道之强名，抑乃不属思惟也，思惟则属意识知解也，道不可以知而识也，故云才落思惟，即是鬼家活计，正谓此也。经云：唯莫能知，所以夺天下之智，故云非有道不可思也。不可思即道。言前荐悟也，向思惟未生之前，了然荐悟妙道，方知思惟不可及也。故云不可思即道也。天物怒流，人事错错然，天物者，本分天真也，怒者威光也，威光赫赫，广无边际也，流者心也，源流注六用纷纷与人事交杂而不一也。经云：性水也，心流也，故云天物怒流，人事错错然也，错者杂也，言迷人从事於道，见解纷纷不一，如下文也。若若乎回也，若者象也，似也，想像道似太虚，似明月，似澄潭，似冰壶，如此想象比似，则与道相违之远，故云若若乎回也，回者违也。戛戛乎国也，戛戛者，相击之声也，国者诤论也，以言语相诂难，辫论其道，以戒诤论也，故云：以承禀为户牖，各自开张，以经论为盾矛，递相攻击，以戒诤论也，故云：戛戛乎阙也。勿勿乎似而非也。勿思象，勿辫诤，论拟此见解似即，似即不是，故云勿勿乎似而非也。而争之，争者，国志也，三人两众同处学道，勇猛精进，阙志为高，萌此见者，亦未悟也，故云而争之也。而介之，介者，孤介也，孤然独处，精思妙道，萌此见者，亦未悟也，故云而介之。而哯之，哯者，唯古人之言赞美妙道也，逐言思惟赞美妙道，亦未悟也，故云而现之也。而啧之，啧者，呵啧古人名言法相，默默精思妙道，如此见解，亦未悟也，故云而啧之也。而去之，而要之。去者，拾也，要者，取也，拾诸妄而取真道也，既有取拾，即是有为，亦未悟也，故云而去之而要之也。言之如吹影，影者，喻名也，即戛戛诤论、现啧之赞美呵啧者也，言呵叱名相，如吹影不能去也，何谓也。思之如镂尘，尘者，喻识也，镂者，削刻也，即前若若想象，比似勿思辫争之国之介之，独思去要取拾者是也，如此属识见，如削刻尘而不得净尽是也。圣智造迷，圣智能解万法，以智造道而不能至，即智是迷也，绝圣弃智，了悟妙道，如此则即智是迷也，故云圣智造迷也。鬼神不识。鬼神存识见，识见不能知道也，故云鬼神不识。唯不可为，道本自然，不假修为也，故云不可为也。唯者，因上仍下之辞。不可致，政者，从外邀至也，道本自具足，不假外求，故云从门入者不是家珍也，故云不可政也。不可测，道鬼神难窥，阴阳莫测、况其凡乎，故云不可测。不可分，道混然天理，杳冥莫测，故不可以心思言议而分辫，故云不可分。故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道。故曰，因上结下之辞。天者，无为而为，自然而然也，命者，不知所以然而然也，神者，阴阳不测之谓也，玄者，杳冥莫测，玄之又玄也，合者，契悟也，了悟天命神玄，方契妙道也。此章明道不在言思，在人心开了悟而密契之也。右第一章关尹子曰：无一物非天，
译《文始真经注》经名：《文始真经注》。宋元之际道士牛道淳注解。共九卷。底本出自《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、《文始真经》；二、《丛书集成》所收《关尹子》。《关尹子》关令尹喜，是周代的大夫。老子向西出行时，尹喜远远望见关上有紫气浮现，知道真人将要经过，便等候并观察来往之人，果然遇到了老子。老子也知道他非同寻常，于是为他著书。尹喜得到老子的书后，也亲自著成九篇，名为《关尹子》。如今陕西陕州灵宝县的太初观，就是古代函关等候、拜见老子的地方。终南山宗圣宫，就是关尹的故宅。周穆王修建了那里原有的草楼，改名为楼观，并建立老子祠。道教宫观的兴起，实际上就是以此为祖源。老子传授经书后，向西出大散关，又在成都青羊肆与尹喜相会，赐号为文始先生；他所著的书，后来成为《文始真经》。《文始真经直解》跋引 皓月圆满明亮，普遍照见千江之水；真空与妙有，贯通包容万卷经书。由于水而见到圆明，由于经书而悟得妙有。圆明以皓月为根本，妙有以真空为源头；根本和末流本来相同，源头与流派并无差异。既然顺着末流返回根本，也就沿着水流回到源头。源头就是真空，实在不是思议所能及；流转为妙有，也并非只能专一无言。无言之言成为经书，无说之说成为妙理；用无说之说来呈现言语之前的真理，用无言之言来阐明意识之外的境界。言语之前的奥妙深邃，意识之外的境界幽深；若不通过直解，便难以贯通；若不借助详细笺注，便无法明白。由指而见月，便应忘掉指头，于是真月显明；因解释而悟得经书的真实义理，于是真经彻底明白。看见千江中的月影，便知道那一轮月亮的纲要；穷究经书的真实诠释，便悟到一真之道的统摄。等到见与知一并泯灭，穷究与觉悟也都忘掉，即使是天眼龙睛，又哪里能够窥见其仿佛形迹；即使是神灵圣智，又岂能测度其依稀境界？意识之外难以思量，言语之前更无从议论。《文始真经注》卷之一 神峰逍遥子牛道淳直解 一字篇 “宇”字，比喻真空之道，共有二十八章。关尹子说：不是有形可指的道，不能用语言说出；所谓“不是有道”，是说本来没有一个可以强行命名为“道”的东西，所以不能用语言议论。经中说：“唯有不能命名它”，因此排除了天下的一切言说；这就是“非有道不可言”的意思。不可言说的，就是道。这是在言语产生以前直接悟入：在一切言语议论尚未出现以前，清楚地悟得玄妙之道，所以言语无法达到它。因此说，不可言说的就是道。不是有道可供思考；不只是本来没有一个可以强行命名为“道”的东西，而且道也不属于思维。思维属于意识的认识和理解，而道不能靠知识去认识。所以说，一落入思维，便成了鬼家活计，正是这个意思。经中说：“唯有不能知晓它”，因此夺去了天下人的智巧；所以说，不是有道可供思考。不可思考的，就是道。这是在思维产生以前直接悟入：在思考尚未生起以前，清楚地悟得玄妙之道，才知道思维无法达到它。因此说，不可思考的就是道。天性之物蓬勃流行，人间事务纷杂错乱；“天物”，是本分具足的天真；“怒”，是威光，指威光赫赫、广大无边；“流”，是心，指心之源流注入六种作用，与人间事务纷杂交错而不一。经中说，性如水，心如水流，所以说“天物怒流，人事错错然”。“错”就是杂乱，意思是迷人从事于道时，见解纷纷而不一致，就如下面所说。仿佛仿佛地回转；“若”是形象、相似。想象道像太虚、像明月、像澄澈的水潭、像冰壶，这样去想象、比拟，便与道相差很远，所以说“若若乎回”。“回”就是违背。铿锵撞击般地争论；“戛戛”是相互撞击的声音；这里的“国”是争论，指用言语互相诘难、辩论道理，以此戒止争论。所以说：把各自承受的传授当作门户和窗牖，各自开启张扬；把经论当作盾牌和长矛，互相攻击，以此戒止争论。因此说“戛戛乎阙也”。匆匆忙忙地似是而非。不要去想象，不要去争辩；所议论、比拟的这些见解，似乎接近道，实际上并不是道。因此说“勿勿乎似而非也”。却彼此争执；“争”是争强好胜。三个人或两群人共同学道，勇猛精进，把争胜之志看得很高；生起这种见解的人，也还没有悟道。因此说“而争之”。却又孤高自守；“介”是孤介，孤独地独处，专心思考玄妙之道；生起这种见解的人，也还没有悟道。因此说“而介之”。却又称说赞美它；“哯”是只追随古人的言语来赞美玄妙之道。逐句思考并赞美玄妙之道，也还没有悟道。因此说“而现之”。却又讥评它；“啧”是呵斥、评论古人的名言法相，默默地精思玄妙之道；这样的见解也还没有悟道。因此说“而啧之”。却又舍弃它，却又求取它。“去”是舍弃，“要”是求取，即舍弃各种妄想而求取真道。但既然有所取舍，就是有为，也还没有悟道。因此说“而去之而要之”。用言语谈论它，如同吹拂影子；“影”比喻名相，就是前面所说戛戛争论、称赞或呵斥名相。用言语呵斥名相，就像吹拂影子一样，根本无法把它吹走，为什么呢？用思维思考它，如同雕刻尘土；“尘”比喻识，“镂”是削刻。就是前面所说的若若想象、比拟，以及勿思、辩争、争胜、孤介、独自思考、舍弃和求取。这些都属于识见，如同削刻尘土，终究不能彻底清除。圣人的智慧反而造成迷误；圣人之智能够理解万法，但若用智慧造作一个道，便不能达到道；这样一来，智慧本身就是迷误。若能绝弃圣智而悟入玄妙之道，才明白智慧本身就是迷误。因此说“圣智造迷”。鬼神也不能认识它。鬼神仍存有识见，而识见不能认识道。因此说“鬼神不识”。唯有不可作为；道本来任其自然，不凭借修造作为。因此说“不可为”。“唯”是承接上文、引出下文的语气词。不可从外面招致；“政”是从外部邀取、招致。道本来自己具足，不必向外求取，所以说“从门入者不是家珍”，也就是“不可政”。不可测度；道连鬼神都难以窥见，阴阳也无法测度，何况凡人呢？因此说“不可测”。不可分辨；道混然一体，属于天理，幽深冥暗而不可测，所以不能用心思和言语议论去分别辨析。因此说“不可分”。所以称它为天、命、神、玄，合起来就叫作道。“故曰”是承接上文、总结下文的语辞。“天”是无为而为、自然而然；“命”是不知为何却自然而然；“神”是阴阳变化不可测；“玄”是幽深冥暗、不可测度，也就是玄之又玄；“合”是契合、悟入。彻底悟得天、命、神、玄，才算契合玄妙之道。本章说明，道不在于言语和思考，而在于人的心中开启觉悟并与道秘密契合。以上是第一章。关尹子说：没有一件事物不是天；
天者自然而然，自然而然，即道之异名也。物物皆道生，即物是道，如涯从水生，即涯是水，故云无一物非天也。无一物非命，命者，不知所以然而然，不知所以然而然，亦道之异名也。物物具道之命也，故云无一物非命。无一物非神，神者，不神之神，阴阳不测亦道之异名也。物物咸具神道，故云无一物非神也。无一物非玄。玄者，窈冥莫测，亦道之异名也，物物具此玄道，故云无一物非玄也。物既如此，人岂不然。天地万物，巨细洪纤，飞港动植，咸具妙道，人岂不然乎，故云物既如此，人岂不然也。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄#1。天命神玄，既是道之异名，名虽有四，其道不二，道者人人具足，个个见成，若人了悟，不假修为，立证无生，位齐诸圣矣，故云人皆可日天，人皆可日神，人皆可致命通玄。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。人人俱有本分天真，人人俱有不神之神，人人俱有不知所以然而然之命，人人，俱有窈冥莫测之玄，天命神玄者，在凡不喊，在圣不增，纤细不少，洪巨不多，岂可彼物而独有此，我独而无哉，故云不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄。是以者，因上仍下之辞也。善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄者，从绿悟道也，故云尽十方世界是道人眼，尽十方世界是道人身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明裹，便您么去，只是光影裹作活计，向光影未发之前，洞然开悟，方信道无不在，即一物中了悟天命神玄，非他物也。故云是以善吾道者，即一物中知天尽神，政命造玄也。知者，悟也，致造者皆至也，言吾之至也。学之徇异，名析同实，学人徇逐天命神玄之异，名分析不异道之诚实，惑於名而迷於实也，故云学之徇异，名析同实也。得之契同，实忘异名。道本无名，因名悟道，道者实也，名者实之宾也，因名契悟名异而实不异，悟实而忘名，得鱼忘荃，得兔忘蹄，得意忘言，名者言也，故云得之契同，实忘异名。此章明道无不在，悟实忘名。右第二章关尹子曰：观道者如观水，观者，照也，以智照理，如照水也，此借喻也。以观沼为未足，沼者，喻凡人也，以智沼度量几人，虽是有道，疑道在凡人不具足也，故云以观沼为未足。则之河、之江、之海，曰水至也。之者，往也，河者，喻君子，江者，喻贤人，海者，喻圣人，疑道在凡人不具足，又往观君子，又疑道在君子不具足，又往观贤人，又疑道在贤人不具足，又往观圣人，方不疑日道之至也，故云则之河之江之海，日水至也。殊不知我之津液涎泪，皆水。津液涎泪，喻动静语默也，殊不知动静语默，皆是道之用也，因用悟体，方信道在凡不少，在君子贤人圣人不多，故云殊不知我之津液涎泪，皆水也。此合喻也。此章明道无欠无余，圣凡平等具足是也。右第三章关尹子曰：道无人，圣人不见，甲是道，乙非道。甲喻圣人，乙喻凡人，道本无我相，岂有人相哉，了道圣人忘其见解，故不见，圣人是道，凡人非道也，故云道无人，圣人不见，甲是道，乙非道也。道无我，圣人不见，已进道，已退道。进者取也，退者拾也，道者取之不得，拾之不失，道既无我相，圣人忘见解，故不见，已进道而取之，已退道而拾之也，故云道无我，圣人不见，已进道，已退道也。以不有道，故不无道，道不属有无，圣几平等，此释不见甲是道乙非道，故云以不有道，故不无道。以不得道，故不失道。道不属得失，本自见成，此释不见，已进道，已退道。此章明道不属有无得失。右第四章关尹子曰：不知道，妄意卜者，如射覆盂。不知道者，迷人也，妄意卜者，妄以意识卜度也，射者，猜量也，覆盂者，喻迷尘覆蔽也。迷人不悟妙道，妄以意识卜度妙道，如猜量覆盂之下所合之物，故云不知道，妄意卜者，如射覆盂。高之者，日存金存玉，金玉喻玄妙之言，又金者，明白也，玉者，莹净也，智见高者，妄以意识卜度妙道，日如金之明白，如玉之莹净。又日金铅玉汞，又日玄之又玄，众妙之门，或是道否，迷尘覆蔽，虽执至言，亦未悟也，故云高之者，曰存金存玉。中之者，日存角存羽，角者，喻智锋钴利，羽者，喻轻清中智之士，妄以意识卜度妙道，日智锋钴利，无为清静，保养精神，身轻体健。又曰：如羚羊卦角，鸾凤冲霄，敢是道也，如此猜量，亦未悟也，故云中之者，日存角存羽。卑之者，日存瓦存石。瓦者，喻曾经烧炼也，石者，喻坚固也，下智之士，妄以意识卜度妙道，煅炼顽心，一志坚固不移。又曰：道在瓦砾，如此莫是道否，如此猜量，转不悟也，故云卑之者，日存瓦存石也。
译“天”就是自然而然，自然而然也是道的别名。一切事物都由道所生，所以事物本身就是道；如同水岸由水生成，水岸本身就是水。因此说“无一物非天”。没有一件事物不是命；“命”是不知为何却自然而然，这也是道的别名。一切事物都具备道的命，所以说“无一物非命”。没有一件事物不是神。“神”是不神之神，阴阳变化不可测，也是道的别名。一切事物都具备神道，所以说“无一物非神”。没有一件事物不是玄。“玄”是幽深冥暗、不可测度，也是道的别名。一切事物都具备这种玄道，所以说“无一物非玄”。既然万物如此，人难道不是这样吗？天地万物，无论巨大细小、洪大纤微，飞禽、走兽、动物、植物，全都具备玄妙之道，人难道不是这样吗？因此说“物既如此，人岂不然”。人人都可以说自己就是天，人人都可以说自己就是神，人人都可以达到命、通达玄。天、命、神、玄既然都是道的别名，名称虽有四个，道却不是两个。道是人人都具足、个个现成的；人若能悟道，不必凭借修为，立即证得无生，地位便与诸圣相齐。因此说，人人都可以说自己是天，人人都可以说自己是神，人人都可以达到命、通达玄。不能说那一物是天而这一物不是天，那一物是神而这一物不是神，那一物有命而这一物没有命，那一物是玄而这一物不是玄。人人都具有本分天真，人人都具有不神之神，人人都具有不知为何却自然而然的命，人人也都具有幽深莫测的玄。天、命、神、玄，在凡人身上并不减少，在圣人身上也不增加；纤细之物不少，宏大之物也不多。怎么能说那一物独有这些，而我独独没有呢？因此说，不能说那一物是天而这一物不是天，那一物是神而这一物不是神，那一物有命而这一物没有命，那一物是玄而这一物不是玄。所以，善于体悟我的道的人，能在一件事物中认识天、穷尽神，达到命而造入玄。“是以”是承接上文、引出下文的语辞。“善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄”，是说从因缘中悟道。因此说，尽十方世界都是道人的眼，尽十方世界都是道人的身体，尽十方世界都是自己的光明，尽十方世界都在自己的光明之中。即使这样到处分别，也只是在光影中做功夫；必须在光影尚未发生以前豁然开悟，才相信道无所不在，在一件事物中悟得天、命、神、玄，并不是另外还有什么事物。因此说，善于体悟我的道的人，能在一件事物中认识天、穷尽神，达到命而造入玄。“知”就是悟；“致”“造”都是达到，意思是达到我的道。学习它的人追逐差异，把名称分割开来，却把同一实体分析成不同的东西；学道之人追逐天、命、神、玄各自的差异，分析不同名称所指的同一道体，因名称而迷惑，因实体而迷失。因此说“学之徇异，名析同实”。得到道的人契合于同一实体，便忘掉不同的名称。道本来没有名称，只是借名称来悟道。道是实体，名称是实体的宾语；借名称而契悟，便知道名称虽不同而实体并无差异。悟得实体之后便忘掉名称，就像得鱼忘掉筌，得兔忘掉蹄，得意忘掉言语；名称就是言语。因此说“得之契同，实忘异名”。本章说明，道无所不在，悟得实体之后便忘掉名称。以上是第二章。关尹子说：观察道，就像观察水；“观”就是照察，用智慧照见道理，如同照见水一样。这是借喻。若认为观察池沼还不够；“沼”比喻凡人。用智慧观察、衡量几位凡人，即使他们有道，仍怀疑道在凡人身上不够完备，所以说“以观沼为未足”。便去观察河流、江水和大海，说水达到极致了。“之”是前往；河比喻君子，江比喻贤人，海比喻圣人。先怀疑道在凡人身上不完备，于是去观察君子；又怀疑道在君子身上不完备，于是去观察贤人；又怀疑道在贤人身上不完备，于是去观察圣人，这才不再怀疑，认为道已经达到极致。因此说“则之河、之江、之海，曰水至也”。却不知道我自身的津液、唾液和眼泪，也全都是水。津液、唾液和眼泪，比喻动静、言语和沉默。却不知道动静、言语和沉默全都是道的作用；由作用而悟得本体，才相信道在凡人身上并不少，在君子、贤人、圣人身上也不更多。因此说“殊不知我之津液涎泪，皆水”。这就是合喻。本章说明，道没有欠缺，也没有多余，圣人与凡人平等而具足。以上是第三章。关尹子说：道中没有人的差别，圣人不作分别见，不会说甲是道、乙不是道。甲比喻圣人，乙比喻凡人。道本来没有“我相”，哪里会有人相呢？悟道的圣人忘掉自己的见解，所以不作分别见，不会说圣人是道、凡人不是道。因此说“道无人，圣人不见，甲是道，乙非道”。道没有自我相，圣人不作分别见；说已经进道也不对，说已经退道也不对。“进”是取得，“退”是舍弃。道不是取得便能得到，也不是舍弃便会失去。道既然没有自我相，圣人又忘掉分别见，所以不会说自己已经进道而取得它，或已经退道而舍弃它。因此说“道无我，圣人不见，已进道，已退道”。正因为道不属于有，所以也不属于无；道不属于有和无，圣人与凡人平等。这是解释“不说甲是道、乙不是道”，所以说“以不有道，故不无道”。正因为不能取得道，所以也不会失去道。道不属于得与失，本来就是现成具足的。这是解释“不说已经进道、已经退道”。本章说明，道不属于有无，也不属于得失。以上是第四章。关尹子说：不懂得道，却妄自用意识占卜它，就像猜测覆盖着的盆中藏着什么。“不知道”指迷惑的人；“妄意卜者”指妄自用意识去推测；“射”是猜量；“覆盂”比喻被迷妄尘垢遮蔽。迷人不能悟得玄妙之道，却妄自用意识推测玄妙之道，如同猜测覆盆下面合着什么东西。因此说“不知道，妄意卜者，如射覆盂”。把它说得高深的人，就说其中有金、有玉；金玉比喻玄妙的言语。金又有明白之意，玉又有莹净之意。自以为见解高深的人，妄自用意识推测玄妙之道，说它像金一样明白，像玉一样莹净；又说是金铅玉汞，又说是“玄之又玄，众妙之门”，猜测这些是否就是道。由于迷妄尘垢遮蔽，即使执着于最高妙的言语，也还没有悟道。因此说“高之者，曰存金存玉”。把它说得居中的人，就说其中有角、有羽；角比喻智慧锋利，羽比喻轻清而有中等智慧的人。这样的人妄自用意识推测玄妙之道，说它是智慧锋利、无为清静、保养精神、身体轻健；又说如羚羊挂角、鸾凤冲霄，猜想这些莫非就是道。这样猜测，也还没有悟道。因此说“中之者，曰存角存羽”。把它说得低下的人，就说其中有瓦、有石。瓦比喻曾经烧炼，石比喻坚固。下等智慧的人妄自用意识推测玄妙之道，便煅炼顽固之心，使自己的意志坚固而不改变；又说，道存在于瓦砾之中，这莫非就是道吗？如此猜测，反而更加不能悟道。因此说“卑之者，曰存瓦存石”。
是乎非是乎？唯置物者知之。置者，委弃也，知者，悟也。已上高中卑三等之人，妄以意识卜度金玉角羽瓦石之物，或是或不是，唯委弃物外，内忘意识，了然开悟，迷盂去尽，无所覆蔽，方信道不从外得，故云是乎非是乎，唯置物者知之。此章明道由心悟，非妄意卜度而知。右第五章关尹子曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。范土日陶，陶者，烧磁瓦审匠也，一陶能作万般磁瓦之器，陶能使器之成壤，器安能成壤陶者乎，故云一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者也。此章借喻。一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。道运阴阳，生成天地万物，故云一道能作万物也，作者，生也，道如虚空，窈冥莫测，本自见成，不假修为造作，故云无有一物能作道者，道既似虚空，万物焉能害虚空哉？故云无有一物能害也。此合喻也。此章明道生万物，无物能害道者也。右第六章关尹子曰：道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。道者心之体，心之体者，真空也，真空窈冥，茫茫然，知识未萌之前也，心既以真空为体，则傥傥然万缘无由羁绊，物者心之用，即体即用，应变常寂，则迭迭然无非道也。迭迭者，周行而不殆之义也，故云道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，大达之人，得自利利他人之妙，为上根之人，机锋迅急，如击石火，似掣电光，拟议之问，千山万水，上根之人直下顿悟、洞彻妙道也，故云电之逸乎。沙之飞乎，大达之士，平等普利不遗中下，以迅机接上根，以善巧方便，广演万法，罔遍沙界，接中下之人，故云沙之飞乎也。沙之飞乎者，言广演妙法如风飘尘沙也。圣人以知心一、物一、道一、三者又合为一。心一、物一、道一，三一之名，如日之光明，日是明之体，光是明之用，虽有三名，其道不二，故云圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一。不以一格不一，一者，不二之体也，格者，度量也，不一者，应变之用也，即体即用，无用之用，如空谷传声，应变常寂，不以从体生心，度量应变也，故云不以一格不一也。不以不一害一。无用之用，如空谷传声，应变常寂，即体即用，不以用之妨体也，故云不以不一害一，害者，妨也。此章明道心物不二，体用如如也。右第七章关尹子曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知几千万里而不穷也，夫何故？水无源无归。周回是水，中有山日岛，以盆为沼，中安一石以为岛，放鱼於水内，鱼绕石环游，不知几千万里而不穷。为何故，夫何者，设问为何故也，答云：水无源泉，亦无流归，所以不穷也，此借喻也。故云以盆为沼，以石为岛，鱼环游之不知鹦千万里而不穷，夫何故？水无源无归也。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。本者真空之体，末者妙有之用，圣人洞了真空妙有之道，道无首尾，莫之可测，环枢应变而无穷尽也，故云圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。此章明道无首尾，应物不穷也。右第八章关尹子曰：无爱道，爱者水也，无者，禁止之辞也，言无爱道，道不属爱，才萌爱念，则落五行中，属水也，则与道远矣，故云无爱道，爱者水也。无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也。无得观逐言思其道，道不属色行名情，岂可观逐言思而测知也，才萌观逐言思之念，则落五行。观属火，逐属木，言属金，思属土，役於五行，则与道远矣，故云无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也。此垂诫后学深切也。唯圣人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之。唯者，因上结下之辞也。唯圣人不离情者，爱观逐言思未萌之前也，爱观逐言思未萌之前，即是真空之体，真空即道也，真空心未萌生，道之名亦假立也，言亦无道之名也，此垂示学人悟道之方也，故云唯圣人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之也。此章明道不属五行，向爱观逐言思未萌之前荐悟也。右第九章关尹子曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉。重云蔽天於夜，浓阴重厚，黑云蔽障於天，无星月以照耀，则江湖之水，黯然而黑暗也，游鱼茫茫然迷之也，於是渔者执灯火掷钓饵於水中，鱼忽望见波明食动，不意人掷钓饵，而日幸赐於天，即而就吞之，彼渔者钓之而毙死也。故云重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐於天，即而就之，鱼钓毙焉也。不知我无我，而逐道者亦然。
译究竟是这样，还是不是这样？只有放下一切外物的人才知道。“置”是委弃、放下；“知”是悟知。上面所说高、中、低三等人，都是妄自用意识推测金、玉、角、羽、瓦、石之类的事物，猜测它们或是道、或不是道。只有把一切放在身外，内在忘掉意识，彻底开悟，迷妄之盆完全消除，不再有遮蔽，才相信道不是从外面得到的。因此说“是乎非是乎，唯置物者知之”。本章说明，道要由心悟得，不是靠妄意推测而知。以上是第五章。关尹子说：一个陶工能够制作万种器物，但最终没有一件器物能够制作陶工，也没有一件器物能够损害陶工。用泥土制成陶器叫作陶；“陶”指烧制瓷器、瓦器的工匠。一个陶工能制作各种瓷瓦器物，陶工能使器物成为器物，器物哪里能够使陶工成为陶工呢？因此说“一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者”。本章是借喻。一道能够生成万物，但最终没有一件事物能够造作道，也没有一件事物能够损害道。道运转阴阳，生成天地万物，所以说“一道能作万物”。“作”就是生成。道如同虚空，幽深莫测，本来就是现成具足的，不凭借修炼作为来造作，所以说没有任何事物能够造作道。道既然像虚空，万物怎么能够损害虚空呢？所以说没有任何事物能够损害道。这是合喻。本章说明，道生成万物，没有任何事物能够损害道。以上是第六章。关尹子说：道茫茫然，却没有分别知见；心坦荡荡然，却没有束缚；万物周流不息，却没有一物不是道。道是心的本体，心的本体就是真空。真空幽深冥暗，茫茫然无所知，这是知识尚未萌生以前的状态。心既然以真空为本体，便坦荡荡地不受万缘羁绊。万物是心的作用，也就是本体即作用；随事应变而常常寂静，于是万物周流不息，却没有一物不是道。“迭迭”有周行不息的意思。因此说“道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎”。像闪电一样迅疾；大通达的人，获得自利利他的妙法，是上根之人；其机锋迅疾，如击石迸出的火花，如闪掣的电光。若有拟议询问，便相隔千山万水；上根之人当下顿悟，彻底洞见玄妙之道。因此说“电之逸乎”。像飞扬的沙尘一样广布；大通达的人平等普遍地利益众生，不遗漏中根、下根之人；对上根之人用迅疾的机锋接引，对中下根之人则用善巧方便，广泛演说万法，遍及如沙尘般广大的世界。因此说“沙之飞乎”。所谓“沙之飞乎”，是说广泛演说妙法，如风吹动尘沙一样。圣人知道心是一，物是一，道也是一，这三者又合而为一。心一、物一、道一，这三个名称，就如太阳的光明：太阳是明的本体，光是明的作用。名称虽然有三个，道却不是两个。因此说，圣人知道心是一、物是一、道也是一，三者又合而为一。不以一去衡量那非一；“一”是不二的本体；“格”是度量；“不一”是随事应变的作用。即本体即作用，是无作用之作用，如空谷传声，随事应变而常常寂静；不应当从本体生起分别心，去衡量应变之用。因此说“不以一格不一”。不要因为“不一”而损害“一”。无用之用，就像空谷传声，随着外物变化而常寂然；体就是用，用也不妨碍体，所以说“不要因为不一而损害一”。“害”就是妨碍。本章说明道与心、物不是二，道体与道用同样如如不变。以上是第七章。关尹子说：把盆当作池沼，把石头当作岛，鱼儿绕着它游，不知道已经游了几千万里，却始终游不尽，这是为什么呢？因为水没有源头，也没有流向归处。盆的四周都是水，中间放一座山，称为岛；把盆当作池沼，在水中放一块石头作为岛，再把鱼放进水里。鱼绕着石头游，不知游了几千万里也游不尽。为什么会这样？这是设问“为什么”的意思。回答说：水没有源泉，也没有流向归处，所以游不尽。这是一种借喻。因此说：“把盆当作池沼，把石头当作岛，鱼儿绕着它游，不知道几千万里却游不尽，这是为什么呢？因为水没有源头，也没有归处。” 圣人的道，本来没有开头，末尾也没有尽头，所以应对万物而不会穷尽。“本”是真空之体，“末”是妙有之用。圣人洞彻真空妙有之道；道没有首尾，无法测度，周流运转、随物应变而无穷无尽，所以说：“圣人的道，本来没有开头，末尾也没有尽头，所以应对万物而不会穷尽。”本章说明道没有首尾，应对万物而无穷尽。以上是第八章。关尹子说：不要爱道；爱属于水。“无”是禁止的说法。意思是不要爱道，因为道不属于爱；刚刚生起爱念，就落入五行，归属于水，这就离道远了。所以说：“不要爱道；爱属于水。” 不要观道；观属于火。不要追逐道；追逐属于木。不要言说道；言说属于金。不要思量道；思量属于土。不要凭观、逐、言、思来测求道。道不属于色、行、名、情，哪里可以靠观、逐、言、思来测知呢？刚刚生起观、逐、言、思的念头，就会落入五行：观属于火，逐属于木，言属于金，思属于土。被五行役使，就离道远了。所以说：“不要观道，观属于火；不要追逐道，追逐属于木；不要言说道，言说属于金；不要思量道，思量属于土。”这对后世学人的告诫十分深切。只有圣人不离开本来的情性而登上大道；当心念尚未萌发时，道这个名称也只是暂且借用的。“唯”是承接上文、总结下文的语气。所谓圣人不离情性，是指在爱、观、逐、言、思尚未萌发以前。爱、观、逐、言、思尚未萌发以前，就是真空之体；真空就是道。真空之心尚未萌生时，“道”的名称也是暂且建立的，说到底也没有“道”这个名称。这是在指示学人悟道的方法。所以说：“只有圣人不离本来的情性而登上大道；当心念尚未萌发时，道这个名称也只是暂且借用的。”本章说明道不属于五行，应当在爱、观、逐、言、思尚未萌发以前领悟它。以上是第九章。关尹子说：层层乌云遮蔽天空，江湖一片昏暗，游鱼茫然无措，忽然看见波光明亮、食物在动，以为是上天幸赐，立即游过去吞食，结果死在鱼钩上。夜间浓厚的阴云重重，黑云遮蔽天空，没有星月照耀，江湖的水便昏暗不明，游鱼也茫然迷惑。于是渔人拿着灯火，把鱼饵投入水中。鱼忽然看见波光明亮、食物在动，不知道是人投下的鱼饵，以为是上天的幸赐，便游过去吞食，结果被渔人钓住而死。所以说：“层层乌云遮蔽天空，江湖一片昏暗，游鱼茫然无措，忽然看见波光明亮、食物在动，以为是上天幸赐，立即游过去吞食，结果死在鱼钩上。” 不知道“我”本来是无我，却还要追逐道的人，也是这样。