右第二章
若人平日或病日，目忽见非常鬼神怪异之境，但悟本心清静元无一物，一切有相，皆是虚妄，如此则明了，不信不着，彼怪自然不呈神异也，故云但不信之，自然不神也。厥者，其也，孰者，谁也。或有人问其识情既昏昧，妄见非常神鬼奇异，谁便能不信哉，故云厥识既昏，孰能不信？此设问也，却自答曰：譬如能以法禁蛇之师，捕捉其蛇，心不怕蛇，彼虽睡梦见蛇，亦无怕怖畏惧之心也，以此明了，则知但不信之，自然不神也。故云应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无畏怖也。此答上问也。故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。以捕蛇譬喻答或问之人，恐信之不及，又引轩辕黄帝书中所载之言以证之。黄帝书中，有言道无鬼神，鬼属阴，神属阳，妙道不属阴阳，故无鬼神也，假使有鬼神，亦不能窥妙道也，妙道运斡，阴阳往来，而阴阳不能对偶於道也，故云故黄帝日，道无鬼神，独往独来也。此章明随流得妙心悟妙道，鬼神不能测也。右第十五章关尹子曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也，苟知惟命，外不见我，内不见心。我本无我，因识妄立，思虑营营，日日千变万化，本非无我之我也，乃是不知所以然而然之命运化思虑也，故云我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。命者，不知所以然而然也，使者，运化也。诚能了悟不知所以然而然，乃是真空之道也，命者，道之异名也，了悟真空之道，则外无我相可见，内无心相之可见也，故云苟知惟命，外不见我，内不见心也。此章明我心本空，道非思虑可及也。右第十六章关尹子曰：譬如两目，能见天地万物暂时回光，一时不见。真空心体，元无一物，窈冥莫测，忽生思虑妄有，所见了然，回光返於真空，譬如人之两目，能观见天地万物之形状，暂时收回眼光，一时俱不见天地万物也。故云譬如两目能见天地万物，暂时回光，一时不见也。此章释前章思虑日变，命使之然也。右第十七章关尹子曰：目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。目彻视为明，目专视雕琢金玉精巧花样，久视不已，而愈伤其明，经云：五色令人目盲是也，故云目视雕琢者，明愈伤也。耳彻听为聪，耳专闻五音交响，久听不已，愈伤其聪，经云：五音令人耳聋是也，故云耳闻交响者，聪愈伤也。玄妙之法为尘，心本清静，元无一法，即是玄妙之源也，不悟本心，专思古人玄妙之法，殊不知玄妙之法俱是尘垢，染污本心愈甚伤心也，经云涤除玄览是也，故云心思玄妙者，心愈伤也。此章明本来妙心，不属六尘也。右第十八章关尹子曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼，勿者，禁止之辞也，揆者，忖度揣量也。垂诫学道之人，寓游於世，勿得有心忖度揣量彼人，或有用人，当因人之贤而贤之，因人之愚而愚之，以此进退於人，不失人心也，故云勿以我心揆彼，当以彼心揆彼也。知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。人能知此无心，因彼揆彼贤愚进退，而贤愚进退无心不失人心也，如此，何事不周备，何德不行普，何道不贯通，何人不交友，何我不忘哉，唯了心一法尽善尽美也。，故云知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我也。此章明无心寓世，自利利他，众美从之也。右第十九章关尹子曰：天下之理，小不制至於大，大不制至於不可制#3，凡在天之下，所有事理，譬如水火，涓涓不塞，渐成江河，荧荧不救，炎炎奈何。又如积木成林，积石成山，积恶成祸，可不慎欤！故云天下之理，小不制至於大，大不制至於不可制也。故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。故者，因上结下之辞也，制者，治也。人能於一情萌起之时治之，令正而向善，如此，可以成德行也，故云故能制一情者，可以成德也。人能於一情萌起之时，了然照破而忘之，则契於无极妙道也，故云能忘一情者，可以契道也。此章明为凡为圣，在一情之迷悟也。右第二十章文始真经注卷之五竟#1『我未无我』，疑为『我本无我』之误。#2『惟我一心』，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『惟一我心』。#3『小不制至於大』二句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『小不制而至於大，大不制而至於不可制』。文始真经注卷之六神峰逍遥子牛道淳直解六匕篇匕者，食也，食者，形也。凡一十六章。关尹子曰：世之人以我思异彼思，彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思，彼思异我思，孰为我，孰为人？
译如果人在平日或患病时，眼睛忽然看见非同寻常的鬼神怪异境界，只要悟知本心清静、原本一物也没有，一切有相都是虚妄，就能明白这一点，不相信它，也不执著它，那些怪异自然不会显现神异。所以说“但不信之，自然不神”。“厥”是“其”的意思，“孰”是谁的意思。有人问：如果他的识情已经昏昧，妄自看见非同寻常的神鬼奇异之物，谁能够不相信呢？所以说“厥识既昏，孰能不信”，这是设问。接着自己回答说：譬如能够用法术制伏蛇的捕蛇师，捕捉蛇时心里不怕蛇；即使睡梦中看见蛇，也没有恐惧害怕之心。由此明白，只要不相信它，它自然就不会显现神异。所以说“应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无畏怖”。这是回答上面的疑问。所以黄帝说：道不属于鬼神，独自运行，独来独往。他用捕蛇作比喻来回答有疑问的人，担心对方还不能相信，又引用轩辕黄帝书中记载的话来加以证明。黄帝书中说，道不属于鬼神；鬼属阴，神属阳，而妙道不属于阴阳，所以没有鬼神。即使有鬼神，也不能窥见妙道。妙道运转斡旋，使阴阳往来，而阴阳不能与道相对并列，所以说：“所以黄帝说，道不属于鬼神，独自运行，独来独往。”本章说明，随顺万物流转而得到妙心、悟入妙道之后，鬼神也不能测知。以上是第十五章。关尹子说：我的思虑每天都在变化，有什么东西在使它变化，并不是我自己，而是命。假如真正知道一切只是命，外在看不见我，内在也看不见心。我本来没有一个真实的我，只因认识分别而妄自树立。思虑纷纷扰扰，每天千变万化，本来并不是无我之中又有一个我，而是不知为何如此却自然如此的命运在运化思虑。所以说：“我的思虑每天都在变化，有什么东西在使它变化，并不是我，而是命。”所谓命，就是不知为什么如此却自然如此；所谓使者，就是运化。若能真正悟知这种不知为何如此而自然如此的状态，就是真空之道。命，是道的另一名称。悟得真空之道，外在没有我相可见，内在也没有心相可见，所以说：“假如知道一切只是命，外在看不见我，内在看不见心。”本章说明，我心本来是空的，道不是思虑所能达到的。以上是第十六章。关尹子说：譬如人的两只眼睛能够看见天地万物，暂时收回目光，便一时什么也看不见。真空的心体本来空无一物，幽深昏冥，无法测度；忽然生起思虑，妄自显现出有，于是所见清清楚楚；一旦把目光收回、返回真空，就如人的两只眼睛能够看见天地万物的形状，暂时收回眼光，便一时都看不见天地万物。所以说：“譬如两只眼睛能看见天地万物，暂时收回目光，便一时看不见。”本章解释上一章所说的思虑每天变化，是命运使它如此。以上是第十七章。关尹子说：眼睛观看雕琢精巧的东西，视力越发受到损伤；耳朵听各种声音交相响起，听觉越发受到损伤；心里思索玄妙之理，心就越发受到损伤。眼睛彻底观看才叫明，眼睛专门观看雕琢金玉的精巧花样，长久不停地看，反而更加损伤视力。经文说“五色使人眼盲”，就是这个意思，所以说：“眼睛观看雕琢之物，视力越发受损。”耳朵彻底听闻才叫聪，耳朵专门听五音交相响起，长久不停地听，反而更加损伤听觉。经文说“五音使人耳聋”，就是这个意思，所以说：“耳朵听声音交响，听觉越发受损。”把玄妙之法当作尘垢；心本来清静，原本没有任何一法，这就是玄妙的根源。若不悟本心，专门思索古人的玄妙之法，却不知道玄妙之法全都是尘垢，会更加染污本心、损伤心灵。经文说“涤除玄览”，就是这个意思，所以说：“心里思索玄妙之理，心越发受损。”本章说明，本来微妙的心不属于六尘。以上是第十八章。关尹子说：不要用我的心去揣度别人，应当用对方的心去揣度对方。“勿”是禁止之辞，“揆”是揣度、估量。这里告诫学道之人寄身世间、游处世间时，不要存着自己的成见去揣度别人。若要任用别人，就应根据对方的贤能而以贤者待之，根据对方的愚钝而以愚者待之；这样对待人的进退取舍，才不会失去人心。所以说：“不要用我的心揣度别人，应当用对方的心揣度对方。” 懂得这个道理的人，可以把事情办周全，可以施行德行，可以贯通大道，可以与人交往，可以忘掉自我。人若能懂得这种无心之道，按照对方的情况揣度对方，依其贤愚而进退，却不存分别之心，也不失去人心，那么还有什么事情不能周全，什么德行不能推广，什么大道不能贯通，什么人不能交往，什么自我不能忘掉呢？只有明了一心这一法，才是尽善尽美。所以说：“懂得这个道理的人，可以把事情办周全，可以施行德行，可以贯通大道，可以与人交往，可以忘掉自我。”本章说明，无心地寄身世间，既利己又利人，众多美德都会由此而来。以上是第十九章。关尹子说：天下的事理，小的若不加以制止，就会发展到大；大的若不加以制止，就会发展到无法制止。凡是天下的事理，都可以这样看。譬如水火，细小的水流若不堵塞，渐渐就会汇成江河；微小的火星若不及时扑救，等火势猛烈了又能怎么办？又如木头积多了成为树林，石头积多了成为山，恶行积多了成为灾祸，难道能不谨慎吗？所以说：“天下的事理，小的若不制止就发展到大，大的若不制止就发展到无法制止。” 所以，能够制止一种情欲的人，可以成就德行；能够忘掉一种情欲的人，可以契合大道。“故”是承接上文、结出下文的词；“制”就是治理。人在一种情感刚刚萌发时，能够加以治理，使它端正而趋向善，这样就可以成就德行。所以说：“能够制止一种情欲的人，可以成就德行。”人在一种情感刚刚萌发时，能够明白照见它、彻底看破它并将其忘掉，就能契合无极妙道。所以说：“能够忘掉一种情欲的人，可以契合大道。”本章说明，成为凡人还是圣人，关键就在于对一种情欲是迷惑还是觉悟。以上是第二十章。《文始真经注》卷第五完。“我未无我”疑为“我本无我”的讹误。“惟我一心”，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“惟一我心”。“小不制至於大”二句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“小不制而至於大，大不制而至於不可制”。《文始真经注》卷第六。神峰逍遥子牛道淳直解。六匕篇。“匕”就是食，食就是形。本篇共十六章。关尹子说：世上的人认为我的思虑不同于他的思虑、他的思虑不同于我的思虑，于是分别自己和别人，却不知道梦中的人也是我的思虑不同于他的思虑、他的思虑不同于我的思虑；那么谁是我，谁是别人呢？
彼者，人也。世之迷人，以我之思虑异人之思虑，谓人之思虑，亦与我思虑不同，如此分别人我，妄生见解，殊不知妄生思虑彼此，天真随思虑之妄境作梦也，不独夜问睡梦为梦，至於白日，性随妄虑皆是梦也，岂可以思梦想异所思所梦之境不同，而所谓之思梦者不异也，以此论之，谁为我，谁为人哉。故云世之人以我思异彼思，彼思异我思，孰为我，孰为人也。世之人以我痛异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人？世之迷人，以我疼痛相异，如二人同灸，灸处不同，而疼痛不异也，岂可以疼痛妄分同异人我哉，殊不知梦中之人，亦以疼痛相异，及至觉来，却又无别人，如此则知梦中疼痛是妄识，白日疼痛亦是妄识，如此，谁为我，谁为人哉？故云世之人以我痛异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人也。爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之。先说思痛妄幻不异，恐人信之不及，又设譬喻以晓之。如人之爪甲与头发，剪之不害疼痛，又如人手共脚不思虑，爪发手脚皆我所有，不痛不思，岂可以思痛妄分人我哉。故云爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之也。世之人以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见於昼者，神之所合，亦有两人同梦於夜者，二者皆我精神，孰为梦，孰为觉？世之迷人，以独自所见之境，他人不见者，以为是梦，众人同见之境，以为觉也，故云世之人以独见者为梦，同见者为觉也。殊不知人之精与物凝结，正昼日忽见非常之境，亦他人不得见，唯我独见之，以此知不独夜梦为梦也，故云殊不知精之所结，亦有一人独见於昼者也。以我之神与彼之神相合，亦有两个人同梦於夜也，以此知同见未铃为觉也，故云神之所合，亦有两人同梦於夜者也。精结独见，神合同见，二者皆我之精神变化，而妄生同异之境，以此知谁为梦，谁为觉，梦是妄梦，觉是妄觉，觉梦皆妄，奚有彼此之异哉。故云二者皆我精神，孰为梦，孰为觉也。世之人以暂见为梦，久见为觉#1，殊不知暂之所见者，阴阳之气，久之所见者，亦阴阳之气，二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉？世之迷人，以夜夜暂见之境以为梦，以日日久见之境以为觉也，故云世之人，以暂见为梦，久见为觉也。殊不知夜问暂见之梦境，乃是精神魂魄阴阳之气变化所成，昼中久见之境，亦是精神魂魄阴阳之气妄有色尘之见也，故云殊不知暂之所见者，阴阳之气，久之所见者，亦阴阳之气。暂见久见二者，皆是精神阴阳之气变化识见，识见既妄，觉梦非真，以此知孰为之梦，孰为之觉哉，非有真觉者，不知此妄觉梦也，故云二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉也。此章明迷人梦觉皆妄也。右第一章关尹子曰：好仁者，多梦松梧桃李，好义者，多梦兵刀金铁，好礼者，多梦董篡篷豆，好智者，多梦江湖川泽，好信者，多梦山岳原野，役於五行，未有然者#2。仁属木，人专好行仁慈，识神多梦松植桃李之木也，故云好仁者，多梦松杠桃李也。义属金，人专好行义宜#3，识神多梦兵刀金铁之金也，故云好义者，多梦兵刀金· 铁也。礼属火，礼者，仪则也，人专好行礼仪，识神多梦烧荒烈焰，或梦盖盖篷豆祭器仪则之物也，故云好礼者，多梦盖鉴篷豆也。盖者，以竹为之，内外皆圆也，盖者，以竹为之，外圆内方也，篷者，外方内圆，以盛乾物，豆者，以木为之，以盛湿物也。已上四物，皆以红漆漆之，按火色也。智属水，人专好行智以别真伪者，识神多梦江湖泽之水也，故云好智者多梦江湖川泽也。信属土，人专好行信实不妄，识神多梦山岳原野之土也，故云好信者，多梦山岳原野也。然人专好仁木、义金、礼火、智水、信土，役於五常，梦此五行之偏也，故云然。梦中或闻某事#4，或思某事，梦亦随之#5，五行不可拘。昼为妄想，夜为妄梦，方其梦中，忽闻某事，忽思某事，念逐境· 迁，梦亦随之，以此心偏执於五行，心不偏执，五行亦不可得而拘之，故云梦中或闻某事，或思某事，梦亦随之，五行不可拘也。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。御物者，皆用也，圣人以真空之性为心之体，以妙有之物为心之用，体用如如，应变常寂，上与造物者同游，下与外死生无终始者为友，而阴阳五行不可得而拘也。造化者，造物也。故云圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘也。御物以心者，以心御物为用也，摄心以性者，以心摄还真空之性为体也。此章明心迷，被五行拘之，心了，出五行之拘也。右第二章关尹子曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，
译“彼”就是别人。世上的迷惑之人，认为自己的思虑不同于别人的思虑，也认为别人的思虑同自己的不同，于是分别人我，妄自生起见解。却不知道，妄自生起彼此的思虑，天真的本性随着思虑所妄造的境界而作梦。不只是夜间睡觉时的梦，直到白天，本性随着妄念活动，也全都是梦。难道可以因为思维和梦境所思所见不同，就认为所谓思和梦有差别吗？由此说来，谁是我，谁是别人呢？所以说：“世上的人认为我的思虑不同于他的思虑、他的思虑不同于我的思虑，究竟谁是我，谁是别人？” 世上的人认为我的疼痛不同于他的疼痛、他的疼痛不同于我的疼痛，于是分别自己和别人，却不知道梦中的人也是我的疼痛不同于他的疼痛、他的疼痛不同于我的疼痛；那么谁是我，谁是别人呢？世上的迷惑之人，以为自己的疼痛各不相同；譬如两个人同时艾灸，施灸的部位不同，但疼痛本身并没有分别，难道可以凭借疼痛妄自分别同异、人我吗？却不知道梦中的人也会觉得自己的疼痛不同于别人的疼痛，等到醒来，却又没有另一个人。由此可知，梦中的疼痛是妄识，白天的疼痛也是妄识。这样说来，谁是我，谁是别人呢？所以说：“世上的人认为我的疼痛不同于他的疼痛、他的疼痛不同于我的疼痛，于是分别自己和别人，却不知道梦中的人也是这样；那么谁是我，谁是别人？” 指甲和头发不会疼痛，手脚也没有思虑，它们同样是我，难道可以因为有无思虑、疼痛与否就把它们分别开吗？前面说思虑和疼痛都是妄幻，并无差别，恐怕人们还不能相信，所以又设这个比喻来使人明白。人的指甲和头发，剪掉时不会造成疼痛；人的手和脚也没有思虑，但指甲、头发、手、脚都属于我，既不痛也无思虑，难道可以凭借思虑和疼痛妄自分别人我吗？所以说：“指甲和头发没有疼痛，手脚没有思虑，它们同样是我，难道可以凭借思虑和疼痛把它们区别开吗？” 世上的人把只有自己看见的当作梦，把大家共同看见的当作醒，却不知道精气凝结时，也有一个人在白天独自看见某种境象；神识相合时，也有两个人在夜里做同一个梦。这两种情况都是我的精神，究竟哪个是梦，哪个是醒呢？世上的迷惑之人，把自己独自看见而别人看不见的境象当作梦，把众人共同看见的境象当作醒，所以说：“世上的人把独自看见的当作梦，把共同看见的当作醒。”却不知道，人的精气与外物凝结，在大白天也会忽然看见异常境象，而别人不能看见，只有我独自看见；由此可知，并不只是夜梦才是梦，所以说：“却不知道精气凝结时，也有一个人在白天独自看见。”我的神识与别人的神识相合，也会有两个人在夜里做同一个梦；由此可知，共同看见也未必就是醒，所以说：“神识相合时，也有两个人在夜里做同一个梦。”精气凝结而独自看见、神识相合而共同看见，这两种情况都是我的精神变化，妄自生出同异之境。由此可知，谁是梦，谁是醒？梦是妄梦，醒是妄醒，醒和梦都是妄，又哪里有彼此的差别呢？所以说：“这两种情况都是我的精神，究竟哪个是梦，哪个是醒？” 世上的人把暂时看见的当作梦，把长久看见的当作醒，却不知道暂时看见的是阴阳之气，长久看见的也同样是阴阳之气；这两者都是我的阴阳，究竟哪个是梦，哪个是醒呢？世上的迷惑之人，把夜夜暂时看见的境界当作梦，把日日长久看见的境界当作醒，所以说：“世上的人把暂时看见的当作梦，把长久看见的当作醒。”却不知道，夜间暂时看见的梦境，是精神魂魄、阴阳之气变化所形成的；白天长久看见的境界，也同样是精神魂魄、阴阳之气妄自显现的色尘之见。所以说：“却不知道暂时看见的是阴阳之气，长久看见的也同样是阴阳之气。”暂时看见和长久看见这两者，都是精神阴阳之气变化而成的识见；识见既然虚妄，醒和梦便都不是真实的。这样说来，哪个是梦，哪个是醒呢？若没有真正的觉悟，就不知道所谓的醒和梦都是虚妄。所以说：“这两者都是我的阴阳，究竟哪个是梦，哪个是醒？”本章说明，迷惑之人的梦和醒全都是虚妄。以上是第一章。关尹子说：喜好仁的人，常常梦见松、梧、桃、李；喜好义的人，常常梦见兵器、刀剑、金铁；喜好礼的人，常常梦见簠、簋、笾、豆；喜好智的人，常常梦见江、湖、河、泽；喜好信的人，常常梦见山岳、原野。这是被五行役使，还不是自然如此。仁属木。人专门喜好行仁慈，识神便多梦见松树、梧桐、桃树、李树等木类，所以说：“喜好仁的人，常常梦见松、梧、桃、李。”义属金。人专门喜好行义，识神便多梦见兵器、刀剑、金铁等金类，所以说：“喜好义的人，常常梦见兵器、刀剑、金铁。”礼属火，礼就是仪则。人专门喜好行礼仪，识神便多梦见焚烧荒野的烈火，或梦见簠、簋、笾、豆等祭器和礼仪之物，所以说：“喜好礼的人，常常梦见簠、簋、笾、豆。”簠以竹制成，内外都圆；簋以竹制成，外圆内方；笾外方内圆，用来盛干物；豆用木制成，用来盛湿物。这四种器物都涂红漆，取火的颜色。智属水。人专门喜好以智辨别真伪，识神便多梦见江、湖、河、泽之水，所以说：“喜好智的人，常常梦见江、湖、河、泽。”信属土。人专门喜好诚信真实、不作虚妄，识神便多梦见山岳、原野之土，所以说：“喜好信的人，常常梦见山岳、原野。”人专门喜好仁木、义金、礼火、智水、信土，就是被五常役使，梦见这五行各自偏盛的形象，所以说“然”。梦中有时听到某件事，有时想到某件事，梦境也随之变化；五行并不能拘束一切。白天是妄想，夜晚是妄梦。正当处在梦中时，忽然听到某件事，忽然想到某件事，念头随着境界迁移，梦境也随之变化。由此可见，是心偏执于五行；心若不偏执，五行也就不能拘束它。所以说：“梦中有时听到某件事，有时想到某件事，梦境也随之变化；五行并不能拘束一切。” 圣人用心驾驭万物，用本性收摄心，那么心就与造化相同，五行也不能拘束它。“御物”就是运用万物。圣人以真空之性作为心的本体，以妙有之物作为心的作用；体用如如不动，随顺变化而常寂静。上则与造物者同游，下则与超出生死、没有终始者为友，因此阴阳五行都不能拘束他。造化就是造物。所以说：“圣人用心驾驭万物，用本性收摄心，那么心就与造化相同，五行也不能拘束它。”所谓以心御物，是以心驾驭万物而发挥作用；所谓以性摄心，是把心收摄而还归真空之性，使之成为本体。本章说明，心迷惑时会被五行拘束；心若了悟，就能超出五行的拘束。以上是第二章。关尹子说：你看见蛇头人身的、牛臂鱼鳞的、鬼形禽翼的，不要惊怪。
汝者，普指世问人也。世问人，或见人生头似蛇而人身者，或见人生臂似牛上有鳞如鱼者，或见人生似鬼形状而两腋有翅如禽翼者，汝世人勿怪，如古人伏牺蛇身人首，神农牛首而人身，岑彭鬼面，此中国之共知也。如东方朔所载四夷之人，西北荒有人，面目手足皆人同，而两腋有翼而不能飞者，西南荒有人，身毛猪头者，东北荒有人，朱发蛇身人面，而无手足者，南荒有人，口如乌而有翼，能飞无足者，西荒有人，如虎长毛，人面虎足狈牙，尾长一丈八尺者，西北荒又有人，状如虎而食人，有翼而能飞，知人言语，此皆感阴阳错戾之气，而有非常之形，岂足怪哉，故云汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪也。此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。向之所说人生非常之形，不足为怪，此怪不及梦。只此一人，及其睡也，梦见诸般异境，人物天地，山川草木，楼台禽数，或祥瑞奇异，忽然觉来，一切皆空，不知是个甚么物，便能作诸般梦境，此诚可怪也，故云此怪不及梦也。觉来看人，一块肉团，有耳能闻声，有目能观色，有手能把物，有臂能运动，无线索抽牵，是谁主张，便能急么云为中节恰好，此怪尤甚，而世人不知怪也，故云梦怪不及觉，有耳有目，有手有臂，怪尤矣也。大言不能言，大智不能思。究其六用之源，乃无名无情，真空妙有之道也，无名则大言不能言也，无情则大智不能思也，当於言思未萌之前荐悟，洞然心开，方晓大常御诸小变，向之所怪亦未是也，故云大言不能言，大智不能思也。此章明大常御小变，百姓日用而不知也。右第三章关尹子曰：有人问於我曰，尔何族何氏，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？我时默然不对一字。或有人问曰：尔之宗族何姓氏，讳何名，表德何字，故云有人问於我曰：尔族何氏，何名何字也。又问：尔穿何衣服，吃何饮食，与何人为朋友，使何人为奴仆，抚何等琴，看何等书，师何古人理，行何今人事？我默然不答一字，盖密示不言之教也。故云何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？我时默然不对一字也。或人叩之不已，我不得已应之曰：尚自不见我，将何为我所。密示向上一机，其人不悟，又叩之不已，又不得已而应之曰：自己尚犹不见我，真空之上将何为我之所哉，故云尚不见我，将何为我所也。右第四章关尹子曰：形可分可合，可延可隐，一夫一妇可生二子，形可分，一夫一妇二人成一子，形可合，食巨胜则寿，形可延，夜无月火，人我#6，形可隐。人得道之深者，骨肉都融，形神共妙，可分之为亿万不为足，可合之为一不为有余，永劫不坏，形可延也，冥冥莫测，形可隐也，故云形可分可合，可延可隐也。恐人信之不及，以俗譬喻晓之。於世俗一夫一妇双生二子，此形可分之象也，一夫一妇二人交合生一子，此形可合之象也，人服食巨胜子则寿长，此形可延之象也，夜无月火，人不见己，此形可隐之象也。故云一夫一妇可生二子，形可分，一夫一妇二人成一子，形可合，食巨胜则寿，形可延，夜无月火，不见我，形可隐也。巨胜，小者名胡麻，大者巨胜，出游州上党县，多生原野，其高三尺余，其子类牛邦子而小，苍黑色，八月中探之，仙人作饭，食之长生，昔韩众服之百岁，才服寿延千岁，莫知其终也。以一气生万物，犹弃发可换，所以分形，以一气合万物，犹破唇可补，所以合形，以神存气，以气存形，所以延形，合形於神，合神於无，所以隐形。汝欲知之乎，汝欲为之乎。向来以俗譬喻，晓於学人，复以真实妙道之用示之。得道之深者，形神俱妙，变化莫测，以一气化生亿万之形物，如人头发，旋落旋生而无穷，此乃形可分之理也，故云以一气生万物，犹弃发可换，所以分形也。敛一气亿万化身之形物，复合而为一身，犹如人破唇可补为无缺，此乃形可合之理也，故云以一气合万物，犹破唇可补，所以合形也。以不神之神，虚寂妙湛，则元气冲和，永无耗散，久之形神俱妙，长生不死，此乃形可延之理也，故云以神存气，以气存形，所以延形也。以形合神，以神合无极妙道，窈冥不见，神鬼．难窥，阴阳莫测，此乃形可隐之理也，故云合形於神，合神於无，所以隐形也。如此妙道，汝之学人，欲愿知之乎么，汝之学人，欲喜为之乎么？此道不可以知，知亦不可以有为而得也，在人心了悟密契而已，故云汝欲知之乎，汝欲为之乎。此章明了道者，分合延隐而无碍也。右第五章关尹子曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见，无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。
译“汝”是概括指世间人。世间有人看见人长着像蛇一样的头而有人的身体，有人长着像牛一样的手臂、上面又有像鱼一样的鳞片，也有人长着像鬼一样的形状、两腋有像禽鸟一样的翅膀，世间人不要惊怪。古代伏羲蛇身人首，神农牛首人身，岑彭鬼面，都是中国人共同知道的事。又如东方朔所记载的四方异族：西北荒有人，面目手足都与人相同，但两腋有翅而不能飞；西南荒有人，身上长毛而长着猪头；东北荒有人，红发蛇身人面，没有手脚；南荒有人，嘴像乌鸦而有翅膀，能飞却没有脚；西荒有人，像虎一样长毛，有人的脸、虎的脚、狈的牙，尾长一丈八尺；西北荒又有人，形状像虎而吃人，有翅膀能飞，还能知晓人的语言。这些都是感受阴阳错乱乖戾之气而形成的异常形状，有什么值得奇怪的呢？所以说：“你看见蛇头人身的、牛臂鱼鳞的、鬼形禽翼的，不要惊怪。” 这种怪异还比不上梦，梦中的怪异又比不上醒着时的情形；有耳有眼，有手有臂，这才更加奇怪。前面所说人长着异常形状，还不足以称为怪异；这种怪异还比不上梦。一个人到了睡觉时，梦见各种奇异境界：人物、天地、山川、草木、楼台、禽兽等；忽然醒来，一切都空了。究竟是什么东西，竟能造出各种梦境？这实在值得奇怪，所以说：“这种怪异还比不上梦。”醒来观看人，只是一团肉，有耳朵却能听声音，有眼睛却能看颜色，有手却能拿东西，有手臂却能运动，没有线索牵引，究竟是谁在主宰，却能使一切运动都恰到好处；这比梦更加奇怪，而世人却不知道惊怪。所以说：“梦中的怪异还比不上醒着时的情形；有耳有眼，有手有臂，这才更加奇怪。” 最大的言语不能言说，最大的智慧不能思考。追究六种作用的根源，就是无名无情、真空妙有之道。无名，所以最大的言语不能言说；无情，所以最大的智慧不能思考。应当在言语和思虑尚未萌发以前便领悟它，使心豁然开朗，才知道大常能够驾驭各种小的变化；先前认为奇怪的那些现象，也还算不上真正的奇怪。所以说：“最大的言语不能言说，最大的智慧不能思考。”本章说明，大常驾驭小的变化，百姓天天使用却不知道。以上是第三章。关尹子说：有人问我：“你属于什么族、什么氏，叫什么名、取什么字，穿什么衣、吃什么食，交什么朋友、使什么仆人，弹什么琴、读什么书，尊法什么古人、奉行什么今事？”我当时默然不答一个字。有人问道：“你的宗族姓氏是什么，名讳是什么，表德字是什么？”所以说：“有人问我：你属于什么族、什么氏，叫什么名、取什么字。”又问：“你穿什么衣服，吃什么饮食，同什么人交朋友，让什么人做奴仆，弹什么琴，读什么书，师法哪位古人之理，奉行哪种今人的事情？”我默然不答一个字，这是暗中表示不言之教。所以说：“穿什么衣、吃什么食，交什么朋友、使什么仆人，弹什么琴、读什么书，尊法什么古人、奉行什么今事？我当时默然不答一个字。” 那人不停地追问，我不得已回答说：“自己尚且还看不见我，又哪里会有属于我的地方呢？” 这是暗中显示向上的关键，但那个人没有悟到，又不停地追问。我不得已回答说：“连自己都还看不见我，在真空之上又哪里会有一个属于我的地方呢？”所以说：“尚且看不见我，又哪里会有属于我的地方呢？” 以上是第四章。关尹子说：形体可以分开，可以合在一起；可以延续，可以隐没。一男一女能够生两个孩子，这是形体可以分开；一男一女两个人合成一个孩子，这是形体可以合在一起；吃巨胜就能长寿，这是形体可以延续；夜里没有月光和火光，人与我都不可见，这是形体可以隐没。得道深厚的人，骨肉全都融化，形神共同达到妙境；把他分化为亿万形体也不算多，把他合成为一个形体也不算多；经历永劫而不坏，这是形体可以延续；幽深冥暗、不可测度，这是形体可以隐没。所以说：“形体可以分开，可以合在一起；可以延续，可以隐没。”恐怕人们还不能相信，于是用世俗的事物作比喻使人明白。世俗中一男一女双生两个孩子，这是形体可以分开的象征；一男一女两个人交合生一个孩子，这是形体可以合在一起的象征；人服食巨胜子便能长寿，这是形体可以延续的象征；夜里没有月光和火光，人就看不见自己，这是形体可以隐没的象征。所以说：“一男一女能够生两个孩子，形体可以分开；一男一女两个人成为一个孩子，形体可以合在一起；吃巨胜就长寿，形体可以延续；夜里没有月光和火光，便看不见我，形体可以隐没。”巨胜，小的叫胡麻，大的叫巨胜，产于游州上党县，多生长在原野上，高三尺多；种子像小牛蒡子，颜色青黑，八月中采摘。仙人用它作饭，吃了可以长生。过去韩众服食它，活到一百岁，刚服食时寿命就延长到千岁，没有人知道他最后的结局。用一气生出万物，就像头发脱落后还可以重新生长，所以能够分化形体；用一气使万物合在一起，就像破裂的嘴唇可以修补，所以能够合成形体；用神来保存气，用气来保存形体，所以能够延续形体；使形体与神合一，使神与无合一，所以能够隐没形体。你想知道它吗？你想实行它吗？前面用世俗的比喻使学道之人明白，这里又用真实妙道的作用来显示它。得道深厚的人，形神都达到妙境，变化不可测度；用一气化生亿万个形体和万物，就像人的头发，刚脱落便又生长，永无穷尽，这就是形体可以分化的道理。所以说：“用一气生出万物，就像脱落的头发可以重新生长，所以能够分化形体。”把一气所化生的亿万形体和万物收敛起来，又合成一个身体，就像人的破唇可以修补而恢复完整，这就是形体可以合成的道理。所以说：“用一气使万物合在一起，就像破裂的嘴唇可以修补，所以能够合成形体。”以不神之神，虚寂妙湛，使元气冲和，永不耗散；时间久了，形神都达到妙境，长生不死，这就是形体可以延续的道理。所以说：“用神保存气，用气保存形体，所以能够延续形体。”使形体与神合一，使神与无极妙道合一，幽深冥暗而不可见，神鬼难以窥测，阴阳不能测度，这就是形体可以隐没的道理。所以说：“使形体与神合一，使神与无合一，所以能够隐没形体。”这样的妙道，你们这些学道之人，想要知道它吗？想要实行它吗？此道不是凭知识可以得到的，也不是靠有意作为可以得到的，只在人心中悟解并秘密契合而已。所以说：“你想知道它吗？你想实行它吗？” 本章说明，了悟大道的人，形体能够分合、延续、隐没而没有障碍。以上是第五章。关尹子说：没有一件事物是不可见的，那么就没有一件事物不是我所见；没有一件事物是不可闻的，那么就没有一件事物不是我所闻。