右第四章
了道之士，寓世同尘不染，和光不耀，隐晦之至也，故云得道之浑者，物莫能溺，身冥矣也。莫能溺者，不染也，身冥者，隐晦也，或示神通，以蛟龙馄鲸为席，乘坐而游太虚也，故云可以席蛟鲸也。如古人夏禹乘龙而导百川，李太白跨蛟此，刘知古乘金鲤，琴高控赤鲤升天者是也。有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。有者，妙有之用也，无者，真空之体也。即用即体，即体即用，体用如如，了悟此道，可以制伏鬼神，以为役使之用，故云有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神也。如刘根善役使鬼神，汉天师善制鬼神於成都是也。实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。实者，实有也，虚者，真空也。真空实有者，乃至道之体用不二也。了悟体用不二，则虚实相通，可以蹈水火，入金石而无碍也。故云实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石也。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。上者，五太之前妙道也，下者，至德万行也，妙道为体，德行为用，体用一源，则上下不二，了此道者，万象森罗以为侍卫也。故云上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰也。古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。古者，理也，今者，事也。以理为体，以事为用，体用如如，了此道者，寂然不动，感而遂通，如毫筮之兆吉必，诚信无妄也。故云古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮也。人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肝肺。人者，境也，我者，心也。心境两忘，道眼开明，了此道者，则能无见无不见，可测他人肺腹思虑之念也，谓之他心通也。故云人即我，我即人，可以窥人之肺肝也。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。天地与我并生，万物与我为一，了此道者，即吾之肝神可化为龙，吾之肺神可化为虎，乘之跨之，而游太清之境也。故云物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎也。知象由心变，以此观心，可以成女婴。万象之境，皆由心神变化而见也，以此谛观，心体真空，内藏妙有之用，即心藏之神化为诧女，肾藏之神化为婴兄，诧婴匹配，性命混融，而出离生死也。故云知象由心变，以此观心，可以成女婴也。知气由心生，以此吸神，可以成炉冷。心之所之，则气从之，以此知气由心生，心了真空，如水澄彻，呼吸神气，绵锦无问，则心火下降，肾水上升，水火既济，以成大丹，若人服之，永超生死之病矣，故云知气由心生，以此吸神，可以成炉冶矣。已上龙虎诧婴，至炉冶，后圣以丹喻道者，源於此也。以此胜物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。以此至道至德，威光赫赫，物物归尊，虎豹顺伏以为乘骑，故云以此胜物，虎豹可以伏也。以此至道，体同太虚，水火岂能溺烧虚空哉，了道者无所不同，故能大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热也，故云以此同物，水火可入也。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。以上从辅世立我，一里一日为百里百年，召风雨，易乌兽，骑凤鹤，席纹鲸，制鬼神，入金石，侍星辰，卜毫筮，窥肺肝，成龙虎，女婴炉冶，伏虎豹，入水火之十八神通妙用，唯了道圣人悉能为之，亦能不为，能为之神通变化也。董道责真诚，韬晦为上，惊愚骇俗之神异，圣人不为也，此十八神异便是，事本至有，以道运事者，周之百为也，故云惟有道之士能为之，亦能能之而不为之也。此章明道德体用，变化无穷，而圣人韬晦，不惊骇愚俗也。右第一章关尹子曰：人之力，有可以夺天地造化者，人能了道者，上与造化者同游，可以夺天地阴阳造化生成之妙也，故云人之力，有以夺天地造化者也。如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，了道者能颠倒阴阳，冬能起雷，夏能凝冰，如老成子学於尹文，能存亡自在，翻校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不着其衍。世莫传焉者是也，故云如冬起雷，夏造冰也。昔太上以太玄生符投徐甲之枯骨，即时复活能行，故云死尸能行也。纯阳祖师以丹活安州枯柳，又以丹活莱州枯槐，而枝叶复荣华，故云枯木能华也。豆中摄鬼，昔郭璞真人，撒小豆数百颗於墙外，尽化为赤衣鬼，以符为神将，一一缚之，投入井中也，故云豆中摄鬼也。杯中钓鱼，昔左慈真人，共曹操饮酒，以铜盆贮水，掷钧饵於中，俄顷钓得金鲤尺余，而鲭之也，故云杯中钓出鱼也。画门可开，唐太宗诏吴道子，於官壁以墨水泼之，以幕悚之，良久撒去慷幕，请太宗观画，其山水草木，人烟乌兽悉具。俄顷，见岩下一洞门，道子指洞曰：此中神仙，遂以手击之，洞门忽开，道子踊身入洞，以手招帝，帝不敢入洞，须突复合而不见，故云画门可开也。土鬼可语，
译了悟道的人寄身世间、与尘俗相同却不被污染，和光同尘而不显耀，这是隐晦到了极点，所以说：得到道之浑的人，万物不能沉溺他，身体幽隐。“不能沉溺”就是不受污染；“身体幽隐”就是隐晦。有时显现神通，以蛟龙、鲸鱼作为席子，乘坐着遨游太虚，所以说可以把蛟、鲸当作席子。比如古代夏禹乘龙疏导百川，李太白跨蛟，刘知古乘金鲤，琴高驾驭赤鲤升天，都是这种事。有就是无，无就是有，知道这一道理的人，可以制服鬼神。“有”就是妙有的作用；“无”就是真空的本体。作用就是本体，本体就是作用，体用如如不二。了悟这一道理，就可以制服鬼神，使鬼神为自己所役使，所以说：有就是无，无就是有，知道这一道理的人，可以制服鬼神。比如刘根善于役使鬼神，汉天师善于在成都制服鬼神。实就是虚，虚就是实，知道这一道理的人，可以进入金石之中。“实”就是实有；“虚”就是真空。真空与实有，就是至道体用不二。了悟体用不二，虚与实便能相通，可以踏水入火，进入金石而不受阻碍。因此说：实就是虚，虚就是实，知道这一道理的人，可以进入金石之中。上就是下，下就是上，知道这一道理的人，可以让星辰侍奉自己。“上”是五太以前的妙道；“下”是至德的万种修行。妙道是本体，德行是作用，体用同源，所以上下不二。了悟这一道理的人，森罗万象都可以作为侍卫。因此说：上就是下，下就是上，知道这一道理的人，可以让星辰侍奉自己。古就是今，今就是古，知道这一道理的人，可以用龟和筮来占卜。“古”就是道理；“今”就是事物。以道理为本体，以事物为作用，体用如如不二。了悟这一道理，便能寂然不动而因感应通达一切，如同筮草卜兆，吉祥必然应验，诚信而没有虚妄。因此说：古就是今，今就是古，知道这一道理的人，可以用龟和筮来占卜。人就是我，我就是人，知道这一道理的人，可以窥见他人的肝肺。“人”是外境；“我”是内心。心与境两者都忘却，道眼便开明。了悟这一道理的人，就能达到无所见而又无所不见，可以测知他人肺腹之中的思虑，这叫作他心通。因此说：人就是我，我就是人，可以窥见他人的肺肝。物就是我，我就是物，知道这一道理的人，可以成就腹中的龙虎。天地与我并生，万物与我合为一体。了悟这一道理的人，可以使自己的肝神化为龙、肺神化为虎，乘着它们、跨着它们，遨游于太清之境。因此说：物就是我，我就是物，知道这一道理的人，可以成就腹中的龙虎。知道万象由心变化，以此来观照内心，可以成就女婴。万象之境，都是由心神变化而显现的。以此仔细观照，心体真空，内含妙有之用；心中所藏之神化为女，肾中所藏之神化为婴，二者配合，性命融合，从而出离生死。因此说：知道万象由心变化，以此来观照内心，可以成就女婴。知道气由心产生，以此吸摄神气，可以成就炉冶。心意所趋向之处，气就随之而到。由此知道气由心产生。心了悟真空，如水澄澈；呼吸神气绵绵不绝，心火便下降，肾水便上升，水火既济，从而炼成大丹。人若服食它，就能永远超越生死之病。因此说：知道气由心产生，以此吸摄神气，可以成就炉冶。以上从龙虎、女婴说到炉冶，后世圣人以丹比喻道，源头就在这里。凭借这一道理胜过万物，虎豹也可以制服；凭借这一道理与万物同一，水火也可以进入。凭借这一至道至德，威光赫赫，万物都归于尊服，虎豹也顺从而被制服，可以作为坐骑，所以说：凭借这一道理胜过万物，虎豹也可以制服。凭借这一至道，本体与太虚相同，水火哪里能淹没、烧毁虚空呢？了悟道的人与万物无所不同，所以即使洪水滔天也不能使他溺水，即使大旱到金石熔化、土山焦枯也不能使他感到炎热。因此说：凭借这一道理与万物同一，水火也可以进入。只有有道之士能够做到这些，也能够做到而不去做。以上所说从辅佐世间、确立自我，到把一里、一日化为百里、百年，召唤风雨，使鸟兽互换，骑凤凰仙鹤，以蛟鲸为席，制服鬼神，进入金石，侍奉星辰，占卜龟筮，窥见肺肝，成就龙虎、女婴、炉冶，制服虎豹，进入水火等十八种神通妙用，只有了悟大道的圣人全部能够做到，也能够做到却不去做。因为了悟大道贵在真实诚恳，以韬晦为上；那些惊动愚人、骇异世俗的神异之事，圣人不去做。这十八种神异，正是“事本至有，以道运事者，周之百为”所说的内容。因此说：只有有道之士能够做到这些，也能够做到而不去做。本章说明道德的体用变化无穷，而圣人却韬晦不显，不去惊骇愚昧世俗。以上是第一章。关尹子说：人的力量，有能够夺取天地造化之功的。人若能了悟大道，便能上与造化者同游，可以夺取天地阴阳造化生成的妙用。因此说：人的力量，有能够夺取天地造化之功的。例如冬天能够使雷响起，夏天能够制造冰，死尸能够行走，枯木能够开花。了悟道的人能够颠倒阴阳：冬天可以使雷响起，夏天可以凝结冰。比如老成子向尹文学习，能够使生死自在，颠倒四时，使冬天响雷、夏天结冰，使会飞的走、会走的飞，终身不显露他的术法，世上没有流传下来。因而说：例如冬天能够使雷响起，夏天能够制造冰。过去太上把太玄生符投入徐甲的枯骨中，徐甲立即复活并能行走，所以说死尸能够行走。纯阳祖师曾用丹使安州的枯柳复活，又用丹使莱州的枯槐复活，枝叶重新繁荣开花，所以说枯木能够开花。能够在豆子中摄取鬼。过去郭璞真人把数百粒小豆撒在墙外，小豆全都变成穿红衣的鬼；他用符召来神将，把这些鬼一个个捆缚起来，投入井中。因此说：能够在豆子中摄取鬼。能够在杯中钓鱼。过去左慈真人和曹操饮酒，用铜盆盛水，把钓钩和鱼饵投入其中，不一会儿就钓到一条一尺多长的金鲤，并把它烹食。因此说：能够在杯中钓出鱼。画出的门可以打开。唐太宗命吴道子作画。吴道子在官府墙壁上泼洒墨水，用帷幕遮住；过了很久，他撤去帷幕，请太宗观看。画中山水、草木、人烟、鸟兽全都具备。不一会儿，看到岩石下面有一扇洞门。吴道子指着洞门说：“这里面有神仙。”于是用手敲击洞门，洞门忽然打开；吴道子纵身进入洞中，又招手叫皇帝进去。太宗不敢进入，片刻之间洞门又合上，什么也看不见了。因此说：画出的门可以打开。土制的鬼可以说话。
昔庐山庙中，泥塑神鬼能言祸福，乐巴真人阮之，乃野狸精所托而见也，彼野狸精尚能使土鬼能语，况神仙乎，故云土鬼能语也。皆纯气所为，故能化万物。如上所说，冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼能语，之八者，皆得纯而无杂，真空妙道，能运一气，变化万物，此乃是向之所说，人之力有可以夺天地造化者也，故云皆纯气所为，故能化万物也。今之情情不停，亦气所为，而气为物，有合有散。今迷人之心情，流浪如水波之不停，亦强阳之气所为也，彼强阳之气，自生至壮，气合而充溢，自壮至老，气散而衰败也。故云今之情情不停，亦气所为，而气之为物，有合有散也。我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。圣人了悟真空之道，乃得元气之祖，元气之祖，未曾有合散也，故云我之所以行气者，本来未尝合，亦未尝散也。本者，祖也。有合者生，有散者死，彼迷人所受一斤元气，男子得八数，二八一十六岁，为始走泄，不知保养，三年损一两，三十年损十两，三六十八，总四十八年一十六两，元气耗散俱尽，四十八又加十六岁，乃八八六十四卦，数之尽也。元气既尽，但有五谷之气滋养之，虽名日人，其实为鬼矣。女人所受元气十四两，女人得七数，二七一十四岁，天癸降，元气为始走泄，二年半损一两，二十五年损十两，外有四两，十年损尽，二十五加十年，总三十五年，又加十四岁，乃七七四十九。中阳数尽，天癸枯乾，但有五谷之气滋养，虽名日人，其实为鬼也，男女元气既尽，等候死矣，以此知气聚则生，气散则死也。故云有合者生，有散者死也。合者，聚也。彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去有来，邮常自若。彼了道圣人，得元气之祖，未曾有聚有散，以此则知无生无死也。邮者，驿舍也，客者，使客也，客有去来，而驿合自若自如，不移不动，无去无来。客者喻气也，去来喻散聚也，邮者喻道也。道运元气，升降往来，气聚则生，气散则死，而道运气者，非气也，非气者，无聚散生死去来也，故了道者，无聚散生死去来也，故云客有去来，邮常自若也。自若者，如如不动不变也。此章明道为元气之祖，变化无穷，而无去来生死也。右第二章关尹子曰：有诵呎者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。法箓之士传受呢诀，专精祷诵，以政灵验，如九字傍通密，诵十万八千遍，如意使用验如影响也，故云有诵呢、者也。世有设像，专一恭敬事奉，随心祷祝，无有不应，故云有事神者也。公录家有传受玄坛批降，於纸墨写字，以报未来吉凶祸福，其验无爽，故云有墨字者也。法录家有传受手降报指，令息者手於香炉上展之，法师招诀，召将良久，手指大小变为高低，法师以辫鬼神作祟之由，其验无差也，故云有变指者。诵阮事神、墨字、变指之四者，皆可以役使鬼神，御运元气，能变化万物，以昭神灵也。故云皆可以役神御气，变化万物也。惟不诚之人，难於自信，易於信物#2，故假此为之，人人有真空妙道，威光无量。头头具足，用无欠少，一念开悟，位齐诸圣，能役使鬼神，呼召雷雨，神通无量，人人有奇特，说与时人，便自不诚信之，既难信於自己，容易信於物，圣人慈悲，要启信道之心，故假诵呢事神、墨字、变指之诚，以彰灵验也。故云惟不诚之人，难於自信，易於信物，故假此为之也。苟知为诚，有不待彼而然者。苟者，诚也，诚知诵阮、事神、墨字、变指有灵通，因诚而有者，既知唯诚感神，有不待彼诵呢、事神、墨字、变指，而亦能役使鬼神也，故云苟知为诚，有不待彼而然者也。此章明诚为役神之本，诚为入道之由也。右第三章关尹子曰：人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，人一呼一吸为一息，一昼一夜一万三千五百息，一息气行六寸，昼夜气行八百一十丈，豚行五十度也。十百为一千，十千为一万，十万为一亿，十亿为一兆，人之一息，日行四十万里，即是一息日行四亿里，十息日行四兆里，一百息日行四十兆里，千息日行四百兆里，一万息日行四千兆里，三千息日行一千二百兆里，五百息日行二百兆里，总计一昼夜日行五千四百兆里也。以此则知大化可谓之速疾也，故云人一呼一吸，日行四万里#3，化可谓速矣。惟圣人不存不变。圣人洞彻真空之道则无我，无在无不在也，真空越古今，而无有变异也，古云添一岁喊一年，真空不动然是也，故云惟圣人不存不变也。不存者，无我也。此章明道不属大化，能运大化也。右第四章关尹子曰：青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化，
译过去庐山庙中的泥塑神鬼能够说出祸福。乐巴真人侮弄它们，后来才知道是野狸精附托显现。连那野狸精尚且能使土鬼说话，何况神仙呢？因此说：土制的鬼可以说话。这些全都是纯一之气所造成的，所以能够变化万物。以上所说冬天响雷、夏天造冰、死尸行走、枯木开花、在豆中摄鬼、在杯中钓鱼、画门可以打开、土鬼可以说话这八件事，都是因为得到纯而无杂的真空妙道，能够运转一气、变化万物。这正是前面所说人的力量能够夺取天地造化的意思。因此说：这些全都是纯一之气所造成的，所以能够变化万物。现在人的情欲不停地流动，也同样是气所造成的；但气作为一种事物，有聚合也有离散。现在迷惑之人的心情，像水波一样流荡不停，也是强阳之气所造成的。强阳之气从产生到壮盛，气聚合而充满；从壮盛到衰老，气离散而衰败。因此说：现在人的情欲不停地流动，也是气所造成的，而气作为一种事物，有聚合也有离散。我所运行的气，本来从未聚合，也从未离散。圣人了悟真空之道，因而得到元气的本源。元气的本源从来没有聚合和离散，所以说：我所运行的气，本来从未聚合，也从未离散。“本”就是本源。有聚合的就产生生命，有离散的就走向死亡。迷惑之人所承受的一斤元气，男子得到八数，二八为十六岁，这时天癸开始泄漏；由于不知道保养，三年损失一两，三十年损失十两，三六十八，共四十八年损失十六两，元气完全耗散。四十八岁再加十六岁，便是八八六十四卦，数目穷尽。元气既然耗尽，只靠五谷之气滋养，虽名义上叫人，实际上已经是鬼了。女子所承受的元气为十四两，女子得到七数，二七为十四岁，天癸下降，元气开始泄漏；二年半损失一两，二十五年损失十两，剩下四两，再十年损失殆尽。二十五年加十年，共三十五年；再加十四岁，便是七七四十九。中阳之数耗尽，天癸枯竭，只靠五谷之气滋养，虽名义上叫人，实际上也是鬼。男女元气既然耗尽，就等候死亡。由此可知，气聚则生，气散则死。因此说：有聚合的就产生生命，有离散的就走向死亡。“合”就是聚集。那些从未聚合、从未离散的，就没有生死；旅客有来有去，驿舍却始终如常。了悟道的圣人得到元气的本源，从未有过聚合和离散，由此可知没有生死。“邮”就是驿舍，“客”就是旅客。旅客有来有去，而驿舍始终安然自如，不移动、不改变，仿佛没有来去。旅客比喻气，来去比喻离散和聚合，驿舍比喻道。道运转元气，使它升降往来；气聚则生，气散则死。但运转气的道并不是气；不是气的道，就没有聚散、生死、来去。因此了悟道的人也没有聚散、生死、来去。所以说：旅客有来有去，驿舍始终如常。“自若”就是如如不动、不改变。本章说明，道是元气的本源，变化无穷，却没有来去和生死。以上是第二章。关尹子说：有诵咒的人，有事奉神明的人，有书写墨字的人，有变化手指的人，这些都可以役使神灵、驾驭元气，变化万物。传受法箓的道士传授咒诀，专心精诚地祈祷诵持，以求灵验；例如九字傍通密，诵十万八千遍之后，便能如意使用，灵验如声影相随。因此说有诵咒的人。世间有设置神像、专心恭敬事奉，随心祷告祝愿而无不应验的，所以说有事神的人。公箓家传受玄坛批降之法，在纸墨上写字，以预报未来的吉凶祸福，验证没有差错，所以说有墨字的人。法箓家传受手诀降报之法，令弟子把手伸展在香炉上，法师掐诀召将；过了很久，手指的大小能够变成高低不同，法师据此辨别鬼神作祟的原因，验证没有差错，所以说有变指的人。诵咒、事神、墨字、变指这四种方法，都可以役使鬼神、运转元气，能够变化万物，以显示神灵。因此说：这些都可以役使神灵、驾驭元气，变化万物。只有不诚实的人，难以相信自己，却容易相信外物，所以圣人姑且借助这些方法来实行。人人都有真空妙道，威光无量，处处具足，作用上没有欠缺。一念之间开悟，地位便与诸圣相齐，能够役使鬼神、呼召雷雨，神通无量。人人本来都有这种奇特之处，但如果把它告诉世人，世人反而不会相信；既然难以相信自己，就容易相信外在的事物。圣人出于慈悲，要启发人们信道的心，所以暂且借助诵咒、事神、墨字、变指之类的诚验，来彰显灵验。因此说：只有不诚实的人，难以相信自己，却容易相信外物，所以姑且借助这些方法来实行。如果真正知道关键在于诚，就有不依待这些方法而自然能够做到的。“苟”就是诚。如果诚心知道诵咒、事神、墨字、变指能够产生神通，知道这些灵验是由诚心感通而来，那么就会知道只要诚心感神，即使不依靠诵咒、事神、墨字、变指，也同样能够役使鬼神。因此说：如果真正知道关键在于诚，就有不依待这些方法而自然能够做到的。本章说明，诚是役使神灵的根本，也是进入道的途径。以上是第三章。关尹子说：人一呼一吸，气息一天运行四十万里，变化可以说是很迅速了。人一呼一吸为一息，一昼一夜有一万三千五百息；一息之气运行六寸，昼夜之气运行八百一十丈，人体运行五十度。十百为一千，十千为一万，十万为一亿，十亿为一兆。人的一息，气一天运行四十万里，也就是一息一天运行四亿里；十息一天运行四兆里；一百息一天运行四十兆里；一千息一天运行四百兆里；一万息一天运行四千兆里；三千息一天运行一千二百兆里；五百息一天运行二百兆里，总计一昼一夜一天运行五千四百兆里。由此可知，大化的运行可以说极其迅速。因此说：人一呼一吸，一天运行四十万里，变化可以说很迅速了。〔原文数字、纪年保留：四万里〕 只有圣人不随存亡而变化。圣人洞彻真空之道，于是无我；无处不在，也无所不在。真空超越古今，没有任何变异。古人说增加一岁便称为过了一年，而真空本身不动，这就是这个意思。因此说：只有圣人不随存亡而变化。“不存”就是无我。本章说明，道不属于大化，却能运转大化。以上是第四章。关尹子说：青鸾子每过一千年就变化一次，桃子五次出仕而内心变化五次。
青鸾子者，古之圣人也，圣人之形，随时改化，岁岁更变，直至千岁，无时不移易变化也。然化化者，有不化者存也，不化者，真常不变异之道也，如圣人行年六十，而六十化也，未尝不始之是，而卒之非也，故云青弯子千岁而千岁化也。桃子者，古之贤人也，五仕而为官，而心五度改化，如连伯玉行年六十而六十化，未知六十之是，而非五十九之非也。古云停灯於缸，后焰非前焰，假容於镒，今吾非故吾是也，故云桃子五仕而心五化也。圣人宾事去物，岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。事者，用也，圣人宾事不以用为主也。道体真空，不着物境，而物境自远也，故云圣人宾事去物也。圣人不以建立妙用为主，而保任真空之体，但感而后应，应变常寂，而岂不歌建立妙．用利世哉，但不以用为主也，若以建立妙用为主，而反以真空之体为宾，则堕形数之迹，人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实既堕形数之迹，则彼大化迁移改变也，以此则明有形数者，惧汨大化也，学道之人，不可不悟此也。故云岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。不可知者，为才萌知识，即落大化也。此章明以真之体为主，以建立妙用为宾也，有体有用，则化化而不化也。右第五章关尹子曰：万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。万物俄生俄长，俄老俄死，无时不变迁，春木隐，夏火见，夏火隐，秋金见，秋金隐，冬水见，冬水隐，春木见，土隐见於四季。五行四时，互相隐见，生生化化而不息，皆一气运转，相推相荡而行鬼神也。故云万物变迁虽互隐见，气一而已也。圣人了悟不二之妙道犹如虚空，故不随大化而迁移也。故云圣人知一而不化也。知者，悟也。此章明道运大化而不化也。右第六章关尹子曰：爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止，众人见之於着，不能见之於微。人手爪甲共人头发，旋生旋退，及人身血行之荣，气行之卫，昼夜周流，而共爪发生长，俱无顷刻之时止息而不生长流行也。故云爪之生，发之长，荣卫之行，无顷止也。着者，赢迹也，众人但见赢迹显见，而不能见微细爪发之生长，荣卫之行也。故云众人见之於着，不能见之於微也。贤人见之於微，而不能任化，郭子谦本有此十一字添入，甚有次序，故亦从而解之也。贤人但见於微妙而不能了心，故不能任化无化也。故云贤人见之於微，而不能任化也。圣人任化，所以无化。圣人了独立而不改之体，任周行而不殆之用也，任周行而不殆之用，即任化也，了独立而不改之体，即无化也。故云圣人任化，所以无化也。此章明道独立而不改，周行而不殆也。右第七章关尹子曰：室中有常见闻矣，既而之门之邻，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之，得失成之，堂内退房日室，五家为邻，五邻为里，五百家为党，城郭之外日郊也，人居堂室之内，所见闻人物之境，以为寻常日日见闻也。故云室中有常见闻矣也。之者，往也，既以从室往院门，又往邻里乡党，或又往城外郊野，又往山林川泽，眼见众色形相之境不同，耳闻众声之境不同，故云既而之门之邻，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异也。眼见耳闻色声之境各异，有喜而好爱之，有不喜而恶嫌之，有和顺同乐之境，有违逆争竞之境，有可取而得之，有可拾而失之，如此之境，随情变化，随从成就之。故云好恶随之，和竞从之，得失成之也。是以圣人动止有戒。止者，静也，戒者，禁止也。圣人垂训学人，一动一静，令有禁止声色，馑慎行藏，不随见见闻闻色声之境迁变也，故云是以圣人动止有戒也。动止有戒者，训学人也，彼既是圣人，又何戒哉。此章明迷人随色声改变也。右第八章关尹子曰：譬如大海，能变化亿万蛟鱼，水一而已，大海喻前道运大化也，蛟鱼喻贤愚也。大海能变化亿万蛟鱼，俱生在一水中也，道能运大化变亿万贤愚，同生於一道也。故云譬如大海能变化亿万蛟鱼，水一而已也。此乃起喻也。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已，知夫性一者，无人无我，无死无生。苍然者，草木丛生稠密之貌也，蔚然者，草木繁盛之貌也。我之与物，苍然蔚然，如荒草丛生，林木繁盛，不可胜数，俱在大化中，道性不二而已也，故云我之与物，苍然蔚然在大化中，性一而已。此合喻也。了悟真空不二之道，性外不见人之过，内不见我之自，是心同大虚，无灭无生也。故云知夫性一者，无人无我，无死无生也。死者，灭也。此章明道性无人我，死生不属大化也。右第九章关尹子曰：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为条，条或化为恩，
译青鸾子是古代的圣人。圣人的形体随着时间改变，每年都更新变化，直到一千岁，没有时候不在迁移变化。然而在不断变化之中，还有不变化的存在；不变化的就是真常不变的道。比如圣人活到六十岁，就有六十次变化，未尝不是以往所认为的是，后来又成为非；因此说：青鸾子每过一千年就变化一次。桃子是古代的贤人，五次出仕做官，内心便五次改变。比如蘧伯玉活到六十岁，就有六十次变化，不知道六十岁的自己所认为的是，不是五十九岁时所认为的非。古人说，灯盏中的火焰，后面的火焰不是前面的火焰；借用外在形貌形成的身体，今天的我也不是从前的我。因此说：桃子五次出仕而内心变化五次。圣人难道不想在世间建立功业吗？只是有形有数的事物，圣人担心其变化难以预知。“事”就是作用。圣人把事看轻，不以作用为根本。道的本体是真空，不执着于物境，物境自然远离，所以说圣人把事看轻、远离外物。圣人不以建立妙用为根本，而是守持真空本体；只是因感而应，应变之时常常保持寂静，难道不想建立妙用来利益世间吗？只是不用作用作为根本。若以建立妙用为根本，反而把真空本体当作次要，就会落入有形有数的踪迹，成为人天小果、有漏之因，像影子跟随形体一样；虽似有所得，实际并不真实。一旦落入有形有数的踪迹，就会随着大化迁移改变。由此可知，有形有数的事物会受到大化牵引。学道的人不能不悟到这一点。因此说：圣人难道不想在世间建立功业吗？只是有形有数的事物，担心其变化难以预知。“不可知”是说才一萌生知觉，就已经落入大化。本章说明，应以真空本体为主，以建立妙用为次；既有本体又有作用，就能在不断变化中保持不变。以上是第五章。关尹子说：万物不断变迁，虽然彼此交替隐现，但归根到底只是同一气；只有圣人知道这一而不随之变化。万物忽然产生，忽然成长，忽然衰老，忽然死亡，没有一刻不在变迁。春天木气隐伏，夏天火气显现；夏天火气隐伏，秋天金气显现；秋天金气隐伏，冬天水气显现；冬天水气隐伏，春天木气显现；土气则在四季中时隐时现。五行与四时相互隐现，生生化化而不停息，都是一气在运行，相互推移激荡而使鬼神运行。因此说：万物不断变迁，虽然交替隐现，但只是同一气。圣人了悟不二的妙道，如同虚空，所以不随大化迁移。因此说：圣人知道这一而不随之变化。“知”就是觉悟。本章说明，道运转大化而自身不变化。以上是第六章。关尹子说：指甲的生长，头发的增长，营卫之气的运行，没有片刻停止；众人只能看见显著的现象，却不能看见微妙的变化。人的手指甲和头发不断生长、脱落；人体血液的运行属于营，气的运行属于卫，昼夜周流不息；指甲和头发的生长，也都没有片刻停止。因而说：指甲在生长，头发在增长，营卫在运行，没有片刻停止。所谓“著”，就是明显的痕迹。众人只能看见明显可见的现象，却看不见指甲、头发细微的生长，也看不见营卫之气的运行。因此说：众人只能看见显著的现象，却不能看见微妙的变化。贤人能够看见微妙的变化，却不能任凭变化运行。郭子谦的本子有这十一字，添入后很有次序，所以这里也依照它来解释。贤人只能看见微妙之处，却不能了悟心性，所以不能任凭变化运行而达到无变化。因此说：贤人能够看见微妙的变化，却不能任凭变化运行。圣人任凭变化运行，所以自身没有变化。圣人了悟独立不改的本体，也任凭周遍运行而不疲倦的作用。任凭周遍运行而不疲倦的作用，就是任凭变化；了悟独立不改的本体，就是自身无变化。因此说：圣人任凭变化运行，所以自身没有变化。本章说明，道独立不改，却周遍运行而不疲倦。以上是第七章。关尹子说：房屋之中有平常所见所闻的事物；随后走到门口、邻里、乡里、党社，所见所闻就各不相同；再走到郊外、山中、川边，所见所闻又各不相同。爱好和厌恶随之产生，和顺与争竞随之而来，得到与失去也随之形成。堂内的房间称为室；五家为邻，五邻为里，五百家为党；城郭以外称为郊。人住在堂室之内，所见所闻的人物和环境，是平常每天见到听到的，所以说房屋之中有平常所见所闻的事物。“之”就是前往。先从房屋走到院门，又走到邻、里、乡、党，有时再走到城外郊野，又走到山林川泽；眼睛所见的各种颜色形状不同，耳朵所听的各种声音也不同，所以说走到门、邻、里、党，再走到郊、山、川，所见所闻各不相同。眼睛所见、耳朵所闻的色声境界各不相同，有令人喜爱而喜欢的，有令人不喜而厌恶的，有和顺同乐的境界，有违逆争竞的境界，有可以取得的，有可以拾取却又失去的。这些境界随着情感变化，也随之形成结果。因此说：爱好和厌恶随之产生，和顺与争竞随之而来，得到与失去也随之形成。因此圣人在行动和静止时都有戒慎。“止”就是静止；“戒”就是禁止。圣人垂训教导学人，无论一动一静，都要有所禁止，谨慎自己的行为和隐退，不要随着所见所闻的色声境界而改变。因此说：所以圣人在行动和静止时都有戒慎。“动止有戒”是用来训诫学人的；圣人自己既然已经成圣，又有什么需要戒慎的呢？本章说明，迷惑的人会随着色声境界而改变。以上是第八章。关尹子说：譬如大海，能够变化亿万条蛟龙和鱼类，但水终究只有一种。大海比喻前面所说的道运转大化，蛟龙和鱼类比喻贤人与愚人。大海能够变化亿万条蛟龙和鱼类，它们都生长在同一种水中；道能够运转大化，变化出亿万贤愚，他们同样生于同一道。因此说：譬如大海能够变化亿万蛟龙和鱼类，但水终究只有一种。这是先提出譬喻。我与万物蓊然蔚然，共同处在大化之中，性却只有一个。知道性只有一个的人，就没有人与我、没有生与死。“苍然”是草木丛生稠密的样子；“蔚然”是草木繁盛的样子。我与万物苍然蔚然，如同荒草丛生、林木繁盛，数量多得不可胜数，但都处在大化之中，只有道性是不二的。因此说：我与万物苍然蔚然地处在大化之中，性却只有一个。这是与前面的譬喻相合。了悟真空不二之道，对外不再看见他人的过失，对内也不再看见自己的自我，这颗心与太虚相同，没有毁灭，也没有产生。因此说：知道性只有一个的人，就没有人与我、没有生与死。“死”就是灭。本章说明，道性中没有人与我的分别，死生也不属于大化。以上是第九章。关尹子说：天下的道理，是有时会由“是”变成“非”，有时会由“非”变成“是”；恩有时会变成仇，仇有时会变成恩。