右第十章
前生作善多，则升魂为今生富贵，故云升魂为贵也。前生作恶多，则降魄为今生责贱之人也，故云降魄为贱也。前生有慧，明理，则灵魂为今生贤人也，故云灵魂为贤也。前生无慧，愚痴刚悍，则厉魄为今生愚人也，故云厉魄为愚也。前生智性为善，则轻魂为今生聪明人也，故云轻魂为明也。前生无智性为恶，则重魄为今生痴暗也，故云重魄为暗。阳魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。今生轻薄作恶，死而阳魂为羽虫之类，故阳魂为羽也。今生痴钝作恶，死而钝魄为毛虫之类，故钝魄为毛也。今生聪明正直，疾恶乐善，死而明魂为神只也，故明魂为神也。今生好幽暗，行奸盗，作诸不善，死而幽魄为鬼也，故幽魄为鬼也。其形其居，其识其好，皆以五行契之。贵贱贤愚，明暗羽毛神鬼，其形状居处虽不同，皆因业识所好之因，各报如此之果也。如好五常之因，得报为五星卿佐之果也，如违五常之因，报有五岳治罪之果也，故云其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟行之数#9，参差不一，所以万物之多，盈天地问犹未已也。水生数一，成数六，火生数二，成数七，木生数三，成数八，金生数四，成数九，土生数五，成数十，故云惟行之数#10，参差不一也。五行阴阳，相推相荡，交感变化，巨细洪纤，飞潜动植，所以纷纷扰扰不止，於万亿之多，充盈於天地之问，生生化化，感异类创生，犹未止息也，故云所以万物之多，盈天地问犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。以事者，皆用也，五用者，视听食息思。归五行者，目乃肝之外表，肝属木，故目视属木也，耳乃肾之外表，肾属水，耳听属水也，舌乃心之外表，心属火，故舌食属火也，鼻乃肺之外表，肺属金，故鼻息属金也，意乃脾之神，属土，故意思属土也。故云以五事归五行也。五行者，木火土金水也。五虫者，鳞羽保毛甲也，东方甲乙木，作鳞虫三百六十种，龙为长也，南方丙丁火，作羽虫三百六十种，凤凰为长也，中央戊己土，保虫三百六十种，圣人为长也，西方庚辛金，作毛虫三百六十种，麒麟为长也，北方壬癸水，作甲虫三百六十种，灵龟为长也，故云以五行作五虫，可任论动植之物也，故云可胜言哉也。胜者，任也，言者，论也。譬如兆龟数曹，至诚自契，五行应之，诚苟不至，兆之数之，无一应者。兆龟数着，见解二柱首章也。向来所说贵贱贤愚明暗羽毛神鬼五常之因果，譬如以至诚祝愿钻龟毂数着草，五行应之以吉凶之兆也，人之其形其居其识其好，皆以五行契之，亦复如是也，故云譬如兆龟数着，至诚自契，五行应之也。若钻龟数着之时，而心不至诚，士凶之兆无一应也。人心无所爱着，绝其所好，清净无染，离种种边，不落因果，轮回亦复如是也，故云诚苟不至，兆之数之，无一应者也。圣人假物以游世，五行不得不对。圣人假借四大之貌物，以五常之德，普利韦品，为之妙用也。既以五常为妙用，寓游世间，普利韦品，以仁属木，义属金，礼属火，智属水，信属土，既为之五常，不得不对属於五行也。故云圣人假物以游世，五行不得不对也。此章明心有染着，则落因果，心离染着，则出轮回。右第六章关尹子曰：三者具有魂，魂者识，目者精，色者神，见之者，为魂耳口鼻心之类。魂具此识精神，三也，故云三者具有魂也。魂昼寓目，目视而辫五色，亦具识精神，然后能视辫之也，故云魂者识，目者精，色者神也，谓目之辫色者，魂识也，目之神水乃精神也。不独视为然，耳听声，口尝味，鼻闻香，心思境，皆同具有识精神，方能别辩声味香境也，故云见之者，为魂耳口鼻心之类也。类者同也。在此生者，爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本，爱观虽异，皆同识生。在此生身者，为彼父，生爱识恋母爱为精，精属水，彼母生观识恋父，观为神，神属火，父母交感精神，为此生身之本也，故云在此生者，爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本，父母爱观虽不同，皆用识情交感生子则同也，故云爱观虽异，皆因同生也#11。彼生生本。在彼生者，一为父，故受气於父气，为水，二为母，故受血於母血为火，彼父母，生生之本也，为父精属水，水数一，故一为父也，此身受生之初，先得父之精气以成胎元，精气属水，故云彼生生本，在彼生者，一为父，故受气於父气，为水也；为母血属火，火数二，故二为母也。此身受生之初，次得母之血气以成胎本，血气属火，故云二为母，故受血於母血，为火。有父有母，彼生生矣。有父有母，阴阳交感，彼为父父母母，而生生不穷矣，故云有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有。
译前生行善较多，所以魂上升，成为今生的富贵之人，因此说“升魂为贵”。前生作恶较多，所以魄下降，成为今生的卑贱之人，因此说“降魄为贱”。前生有智慧，明白事理，所以灵魂成为今生的贤人，因此说“灵魂为贤”。前生没有智慧，愚痴而刚强凶悍，所以厉魄成为今生的愚人，因此说“厉魄为愚”。前生的智慧本性行善，所以轻魂成为今生的聪明人，因此说“轻魂为明”。前生没有智慧本性而行恶，所以重魄成为今生的痴暗之人，因此说“重魄为暗”。阳魂成为羽类，钝魄成为毛类；明魂成为神，幽魄成为鬼。今生轻薄而作恶，死后阳魂便成为羽虫之类，所以说“阳魂为羽”。今生痴钝而作恶，死后钝魄便成为毛虫之类，所以说“钝魄为毛”。今生聪明正直，厌恶邪恶而乐于行善，死后明魂便成为神祇，所以说“明魂为神”。今生喜好幽暗，行奸盗之事，作各种不善之行，死后幽魄便成为鬼，所以说“幽魄为鬼”。它们的形体、居处、见识和爱好，都依据五行相互契合。贵贱、贤愚、明暗、羽毛、神鬼，它们的形状和居处虽然不同，都是由于业识以及所爱好的因，分别得到这样的果报。比如以喜好五常为因，便得到作为五星卿佐的果报；以违背五常为因，便得到在五岳治罪的果报。因此说“其形其居，其识其好，皆以五行契之”。只是五行的数目参差不一，所以万物如此繁多，充满天地之间仍然没有止尽。水的生数为一，成数为六；火的生数为二，成数为七；木的生数为三，成数为八；金的生数为四，成数为九；土的生数为五，成数为十，所以说“只是五行的数目参差不一”。五行阴阳相互推移、激荡，彼此交感变化，无论大小、洪纤，以及飞翔、潜藏、活动、草木等类，之所以纷纷扰扰而不停止，是因为它们多达万亿，充满天地之间，生生化化，并且感应异类而创生，仍然没有止息，所以说“所以万物如此繁多，充满天地之间仍然没有止尽”。把五事归属于五行，又以五行生成五虫，这哪里说得尽呢？所谓五事，都是人的五种作用，即视、听、食、息、思。所谓归于五行，是说眼睛是肝的外在表现，肝属木，所以眼睛的视属木；耳朵是肾的外在表现，肾属水，所以耳朵的听属水；舌头是心的外在表现，心属火，所以舌头的食属火；鼻子是肺的外在表现，肺属金，所以鼻子的息属金；意是脾的神，属土，所以意识和思属土。因此说“把五事归于五行”。五行就是木、火、土、金、水。五虫就是鳞、羽、保、毛、甲【原文“保”疑为“裸”或其他字】。东方甲乙属木，生成三百六十种鳞虫，以龙为首；南方丙丁属火，生成三百六十种羽虫，以凤凰为首；中央戊己属土，生成三百六十种保虫，以圣人为首；西方庚辛属金，生成三百六十种毛虫，以麒麟为首；北方壬癸属水，生成三百六十种甲虫，以灵龟为首。因此说“以五行生成五虫”，这足以概括讨论一切动物和植物，所以说“这哪里说得尽呢”。“胜”是尽、能够的意思，“言”是论说的意思。譬如占卜龟兆、揲数蓍草，只要至诚，便自然相互契合，五行也会对此作出应验；如果诚意不够，虽然占取龟兆、揲数蓍草，却没有一件得到应验。“兆龟数著”的意思，见《解》第二柱首章。前面所说的贵贱、贤愚、明暗、羽毛、神鬼以及五常的因果，譬如以至诚之心祝愿，钻龟取兆、揲数蓍草，五行便以吉凶之兆作出应验。人的形体、居处、见识和爱好都与五行相契合，也是如此，所以说“譬如占卜龟兆、揲数蓍草，只要至诚，便自然相互契合，五行也会对此作出应验”。如果钻龟、揲数之时心意不够至诚，那么所得到的吉凶之兆没有一件会应验。人的内心如果没有任何爱着，断绝自己的偏好，清净而无染，离开种种偏执，也就不落入因果；轮回也是如此，所以说“如果诚意不够，虽然占取龟兆、揲数蓍草，却没有一件得到应验”。圣人借助万物来游行于世间，五行不能不与之相应。圣人借四大的形貌和万物，以五常之德普遍利益众生，作为自己的妙用。既然以五常作为妙用，寄身游行于世间，普遍利益众生，那么仁属木、义属金、礼属火、智属水、信属土；既然成为五常，就不能不分别与五行相配。因此说“圣人借助万物来游行于世间，五行不能不与之相应”。这一章说明，心有所染着，便会落入因果；心离开染着，便能超出轮回。以上是第六章。关尹子说：视、听、食三者都具有魂；魂就是识，眼睛就是精，颜色就是神；能够看见颜色的，是魂以及耳、口、鼻、心这一类。魂具备识、精、神这三者，所以说“三者都具有魂”。白天魂寄寓于眼睛，眼睛观看并辨别五色；也必须具备识和精神，然后才能观看、辨别，所以说“魂就是识，眼睛就是精，颜色就是神”。这是说，眼睛辨别颜色的能力属于魂识，眼中的神水就是精神。不只是视觉如此，耳朵听声音，口尝味道，鼻闻香气，心思考境界，也都同样必须具备识和精神，才能辨别声音、味道、香气和境界，所以说“能够看见颜色的，是魂以及耳、口、鼻、心这一类”。“类”就是同类的意思。在这一生中，爱是精，是下一生父亲的根本；观是神，是下一生母亲的根本。爱和观虽然不同，却都是由同一个识所生。这一生的身体是下一生父亲的根本；产生爱、识和恋慕，母爱的部分属于精，精属水；下一生母亲产生观、识和恋慕父亲，观属于神，神属火。父母交感精神，便成为这一生身体的根本。因此说“在这一生中，爱是精，是下一生父亲的根本；观是神，是下一生母亲的根本”。父母的爱和观虽然不同，但都凭借识与情相互交感而生子，这一点是相同的。因此说“爱和观虽然不同，却都是由同一个识所生”。那一生的生育根本：在那一生中，一代表父亲，所以从父亲那里承受气；气属水。二代表母亲，所以从母亲那里承受血；血属火。父母是生育的根本。父亲的精属水，水的数是“一”，所以一代表父亲。这一身体开始受生时，先得到父亲的精气，形成胎元；精气属水，所以说“那一生的生育根本，在那一生中，一代表父亲，所以从父亲那里承受气，气属水”。母亲的血属火，火的数是“二”，所以二代表母亲。这一身体开始受生时，随后得到母亲的血气，形成胎本；血气属火，所以说“二代表母亲，所以从母亲那里承受血，血属火”。有了父亲和母亲，那一生便产生了生生不息的根本。有了父亲和母亲，阴阳相互交感，便有父有母而生生不穷，所以说“有父亲和母亲，那一生便产生了生生不息的根本”。只是爱中没有识，如同锁相交；观中没有识，如同灯光照耀。如果我的识没有萌发，我的生又从何而有呢？
惟以至弁不仁，平等普利而无识，不求报恩，不住行仁之迹，虽与世交，如锁绩相交，而无情识之心也，故云惟其爱之无识，如锁之交也。仁者兼爱也，圆明定慧，如大圆镜，镒物无心，如灯破暗，照物无识也，故云观之无识，如灯之照也。如上所说，至也不七，平等普利而无心，定慧圆明，应物而无识，吾识不萌生，吾生死何有哉，故云吾识不萌，吾生何有哉。此章明识是生死之种，无识则无生死轮回也。右第七章关尹子曰：如杆扣鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，杆已往矣，余声尚存，终亦不存而已矣。寓游於世，物来相感，如似拌槌扣击於鼓，感而后声也，故云如杆扣鼓也。我之所有精神，如鼓之形，我之应感，如鼓之声也，故云鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，标槌已往，鼓余声尚在。如感我者已往，我之精神魂魄之识，尚未能忘，回光照破此识而忘之，是终亦不存也，故云标已往矣，余声尚存，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者，犹之魂魄。吾之历历精明，如鼓之形也，吾之寂然不动，感而遂通，如鼓之声也，故云鼓之形如我之精，鼓之声如我之神也。吾之魂魄之识，物感不忘，犹似标已往矣，鼓之余声尚存也。故云余声者，犹魂魄也。知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉。人能了悟本性真空，物境倏忽来往，应变常寂，如此，金木水火土五行之气，於真空何有哉。故云知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉。此章明真空不属五行也。右第八章关尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷，三者不具，如大旱大僚大块，皆不足以生物。果木之中，有子核埋於土内，铃待雨阴水之滋润，晴阳火之熏蒸，然后核生芽，芽长成树，树复结果核，核依前种之，水火土三者滋润熏蒸，复生芽长树结果核，相生无有尽期也。故云夫果之有核，铃待水火土三者具矣，然后相生不穷也，若果核不埋於土，无阴雨阳晴滋润熏蒸，安能生芽成树哉，若无水火土，如似大亢旱时，大水沸时，大乾土块时，三时种物皆不得生也。故云三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物也。潦者，满也，足者，得也。精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中横见有事。精属水，神属火，意属土，精神意三者本不交生於物，惟人之父母，以二根交合，精神意识混融於恍惚之际，横妄见其象有此胞胎之事，生生不穷，如果核得水火土，生芽长树复结果核，生生不穷也。故云精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中横见有事也。犹如卫呎，能於至无见多有事。父母未交合之时，各自真空之性，本来清静无物，以二根交合，精神意而生子者，犹法衍呢士巫现之类，能於至无中呼召鬼神，妄见变化怪异之事也，故云犹如衍呢，能於至无见多有事也。此章明本来清静，元无生死，人迷爱欲，屈沉生死也。右第九章关尹子曰：魂者水也#12，木根於冬水，而花於夏火，故人之魂藏於夜精，而见於昼神。魂者，木也，木冬时归根复命，得冬水熙滋养，於夏得火黑熏蒸，则发花也，故云魂者木也，木根於冬水，而华於夏火也。精属水，魂属木，水生木，故云人之魂藏於夜精也，夜属阴，阴属水，昼属阳，阳属火，神属火，魂昼寓目以见神彩，故云而见於昼神也。合乎精，故所见我独，盖精未尝有人，合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。精属水，水无人也，精亦无人也，合乎至精，则历历孤明，不与万法为倡也，故云合乎精，故所见我独。盖精无人也，合乎至神，则冥冥莫测，感而后应，应人事而无我也，神属火，火无我，神亦无我也，故云合乎神，故所见人同，盖神未尝有我也。此章明全乎至精至神者，无人我也。右第十章关尹子曰：知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清，知者，悟也，人能了悟四大假合之身，如尘埃聚沬、浮涯梦幻不坚固，虚妄不实之身，皆是随妄情所见，以为有我，了悟如此，洞彻真空，以飞腾神用不疾而速，不行而至，太清之境无日不游也。太清者，真空之妙道也，故云知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清也。知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。
译只是以至高的仁心，平等地利益众生而不起分别识念，不求报恩，也不执着于行仁的痕迹；虽然与世间交往，却如同锁链相接一样，没有情识之心，所以说“爱中没有识，如同锁相交”。仁就是兼爱；圆明定慧，如同大圆镜，映照万物而无心，如同灯破除黑暗，照见万物而无识，所以说“观中没有识，如同灯光照耀”。如上所说，至诚而不分别，平等利益众生而无心，定慧圆明，随顺万物而不起识念；我的识既然不萌发，我的生死又从何而有呢？所以说“如果我的识没有萌发，我的生又从何而有呢”。这一章说明，识是生死的种子；没有识，便没有生死轮回。以上是第七章。关尹子说：就像木槌敲鼓，鼓的形体，是我所具有的；鼓的声音，是我所感应的。木槌已经离去，余声仍然存在，但最终也会不再存在罢了。寄身游行于世间，万物到来便相互感应，就像木槌敲击鼓一样，受到感动之后才发出声音，所以说“就像木槌敲鼓”。我所具有的精神，就像鼓的形体；我所产生的感应，就像鼓的声音，所以说“鼓的形体，是我所具有的；鼓的声音，是我所感应的”。木槌已经离去，鼓的余声还在。感应我的事物既然已经过去，而我的精神、魂魄和识仍然不能忘掉；以回光反照来破除这种识念，最终使它也不再存在，所以说“木槌已经离去，余声仍然存在，但最终也会不再存在罢了”。鼓的形体如同我的精，鼓的声音如同我的神；它的余声，就如同我的魂魄。我的清楚而明澈，如同鼓的形体；我的寂然不动，受到感应便随即通达，如同鼓的声音，所以说“鼓的形体如同我的精，鼓的声音如同我的神”。我的魂魄之识受到外物感应而不能忘记，就像木槌已经离去而鼓的余声仍然存在。因此说“余声就如同我的魂魄”。知道它忽然来、忽然去，那么五行之气对我还有什么关系呢？人若能了悟本性真空，知道物境忽然来、忽然去，而应变之中常常寂静如此，那么金、木、水、火、土五行之气，对于真空还有什么关系呢？所以说“知道它忽然来、忽然去，那么五行之气对我还有什么关系呢”。这一章说明，真空不属于五行。以上是第八章。关尹子说：果实中有果核，必须等水、火、土三者齐备，然后才能相生不穷。三者不齐备，如遇大旱、大涝、大块干土，都不足以生长万物。果树之中有种子，果核埋在土里，必须得到阴雨之水的滋润和晴日之火的熏蒸，然后果核才会发芽，芽长成树，树又结出果实和果核。果核依旧种下，凭借水、火、土三者的滋润和熏蒸，再发芽、长树、结果、结核，如此相生，没有尽头。所以说“果实中有果核，必须等水、火、土三者齐备，然后才能相生不穷”。如果果核不埋在土中，没有阴雨和晴阳的滋润、熏蒸，怎么能发芽成树呢？如果没有水、火、土，如同大旱时、大水泛滥时或大块干土时，三个时期播种的作物都不能生长。因此说“三者不齐备，如遇大旱、大涝、大块干土，都不足以生长万物”。“潦”是满、泛滥的意思，“足”是能够、得到的意思。精属水，神属火，意属土，这三者本来并不交合；只是人以根相合，所以能够在其中妄见有生育之事。精属水，神属火，意属土，精神和意这三者本来不会交合而生出万物。只是人的父母以二根交合，使精神意识在恍惚之间混融，于是妄自看见其中有胞胎出生之事，生生不穷；就像果核得到水、火、土，便发芽、长树、再次结果结核，生生不穷。因此说“精属水，神属火，意属土，这三者本来并不交合；只是人以根相合，所以能够在其中妄见有生育之事”。就像【原文有误】一样，能够在至无之中看见许多事情。父母尚未交合时，各自都是真空之性，本来清静而无物；由于二根交合，精神和意便生出子女。这就像【原文术语疑误】一类人，能够在至无之中召唤鬼神，妄见各种变化怪异之事。因此说“就像【原文有误】一样，能够在至无之中看见许多事情”。这一章说明，本来清静，元本没有生死；人迷恋爱欲，才屈身沉沦于生死。以上是第九章。关尹子说：魂是水【据《关尹子》应为“木”】。木在冬天以水为根，在夏天借火开花，所以人的魂藏在夜间的精中，而在白天的神中显现。魂属木。木在冬天归根复命，得到冬水的滋养；到夏天得到火气的熏蒸，便开花，所以说“魂属木，木在冬天以水为根，在夏天借火开花”。精属水，魂属木，水能生木，所以说“人的魂藏在夜间的精中”。夜属阴，阴属水；昼属阳，阳属火，神属火。魂在白天寄寓于眼睛，以显现神采，所以说“而在白天的神中显现”。与精相合，所以所见只是独自的“我”；与神相合，所以所见是共同的人，因为神从来不曾有一个单独的“我”。精属水，水没有“人我”之分，精也没有“人我”之分。与至精相合，便历历孤明，不与万法相倡和，所以说“与精相合，所以所见只是独自的我”。因为精从来没有人我。与至神相合，便幽深莫测，受到感应后才应答，应对人事而无我；神属火，火没有我，神也没有我，所以说“与神相合，所以所见是共同的人，因为神从来不曾有一个单独的我”。这一章说明，完全达到至精至神的境界，就没有人我之分。以上是第十章。关尹子说：如果知道这个身体如同梦中的身体，是随着情念所见的，就可以飞腾神用，以神作为我的身体，游于太清。“知”就是觉悟。人若能了悟四大假合的身体，如尘埃聚集、泡沫、浮云、梦幻一样不坚固，是虚妄不实之身，都是随妄情所见而误认为有我；能够如此了悟，彻底洞见真空，便能使神飞腾运行，不疾而速，不行而至，时时游于太清之境。太清就是真空的妙道，所以说“如果知道这个身体如同梦中的身体，是随着情念所见的，就可以飞腾神用，以神作为我的身体，游于太清”。如果知道这个万物如同梦中的万物，是随着情念所见的，就可以凝聚精微，以精微作为万物，驾游八荒。
物者，用也，人能悟此六用神通，亦如梦幻不实，了悟知此，洞彻真空，以凝澄清精微之体，而作生妙用，驾驭八荒，而为顷刻之游也，故云知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒也。八荒者，四海之外谓之八弦，八弦之外谓之八演，八演之外谓之八区，八区之外谓之八极，八极之外谓之八荒，八荒之外谓之鸿荒，广莫之界也。又太清者，太上所居之天也，在四种民天之上，即太清仙境也。大开之士，以真空太虚为体，远及八荒之外，近在眉睫之问，阴阳莫测，鬼神难窥，不假他物，八荒之外太清仙境而为咫尺顷刻之游也。或示变化警愚迷，启诚信向道之心，或以飞神作身外之身，而乘空履虚，升游太清仙境，或以凝精作龙虎鸾凤，龟鹤梁鲤箕楼之类，驾驭而适八荒之外，以为游戏也。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。是者，此也，道者，不可思议之道也，了悟不可思议之妙道，则形如桔木，心似寒灰，自然神定精凝，返老还童延形，长生久视，如广成子千二百岁，身未尝衰是也。故云是道也，能见精神而久生也。既身心如桔木寒灰，即是以忘精神，而远超生灭也，故云能忘精神而超生也。吸气以养精，如金生水，气白色属金，世有卫生小功法，以鼻吸气在息须突，微微缓出，以为养精攻病，以气养滋其精，如金生水，为气属金，精属水也，故云吸气以养精，如金生水也。吸风以养神，如木生火，世有小功法以治心者，以鼻引清风，微微来往出入，则心不乱而神定，亦得其所养，如木生火，为风属木，神属火也，放云吸风以养神，故木生火也。所以假外以延精神。如上所说，吸气吸风以养精神，是假外以延留精神，不令耗散也，故云所以假外以延精神也。漱水以养精，精之所以不穷，世有小功法，以漱津液而保养其精，不令走泄，而精益无穷也，故云漱水以养精，精之所以不穷也。摩火以养神，神之所以不穷，世有小功法，凝思以手摩脐轮，令热如火，久而神益无穷也，故云摩火以养神，神之所以不穷也。所以假内以延精神。如上所说，漱津液之水，摩脐轮之火，不假外物，是假内以延留精神，不令耗散也，故云所以假内以延精神也。若夫忘精#13而超生者，吾尝言之矣。若夫洞了真空，精神返源，窈冥莫测，不知有精神之可忘，亦无生灭之可超，吾尝垂示学人言之矣，其他假外假内小功小法，吾未尝言之也，故云若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。此章明道由心悟，而行小功小法莫之及也。右第十一章关尹子曰：人勤於礼者，神不外驰，可以集神，礼在五行属火，神亦属火，礼者，谨敬也，人心专以护敬慎独，不欺合室，则心神不驰骋，而凝集静定也，故云人动於礼者，神不外驰，可以集神也。馑者专也。人勤於智者，精不外移，可以摄精。智在五行属水，精亦属水，智者，明真伪是非，专以保真忘伪，则名从是违非也，如此则精不妄泄於外，可以摄养至精也，故云人动於智者，精不外移，可以摄精也。摄者，养也。仁则阳而明，可以轻魂，义则阴而冥，可以御魄。仁在五行属木，魂亦属木，仁以静自利，以慈利他，慈善属阳，静则明了，魂神轻清而澄湛也，故云化则阳而明，可以轻魂也。义在五行属金，魄亦属金，洞了真空，与道相真，阴隐窈冥，令尸魄止静而澄彻也，故云义则阴而冥，可以御魄也。御者，使止也。此章明五常为道之妙用也。右第十二章关尹子曰：蜕．娘转丸，丸成，精思之，而有蚊白存丸中，俄去毂而蝉，蜕娘推粪转为丸球，丸球既成，钻入土中，抱丸而精一思之，其蜕娘精神气俱入丸中，化为螟白虫，经秋冬春三诗气含养，得厦火气熏蒸，出土缘上草木墙壁之类，俄顷之问，从脊裂开，退去皮谷，化而为蝉，飞道林木，州妒吸风饮露而呜也。故云蜕娘转丸，丸成，精思之而有螟白存丸中，俄去壳而为蝉也。彼蜕不思，彼换奚白。彼蜕娘不抱粪丸精思之，彼螟虫何得生白哉！皆因妄想，而形随之而变也，枚云彼蜕不思，彼烦美白也。奚者，何也。此章明生死变化，皆因妄想食着而有也。右第十三章关尹子曰：庖人羹螂，遗一足桃上，妩已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔，庖姗之人，将螃妩作叹之时，遗留螃螂一、卿足桃卓案上，其螃螂作成羹，而遣渎之脚淌自嚼动，以此知是生死者，一东冻散尔，气东则生，气散测界遗足尚励者，气未嗽尽也，牧云直人羹螂，遗一足桃上，螂已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计日生死。
译“物”就是作用。人若能悟知这六种作用和神通，也如梦幻一样不真实；了悟这一点，彻底洞见真空，便以凝聚澄明清净的精微本体而产生奇妙作用，驾驭八荒，在顷刻之间游历。因此说“如果知道这个万物如同梦中的万物，是随着情念所见的，就可以凝聚精微，以精微作为万物，驾游八荒”。八荒，是说四海之外称为八弦，八弦之外称为八演，八演之外称为八区，八区之外称为八极，八极之外称为八荒，八荒之外称为鸿荒，即广大空旷的边界。又，太清是太上所居的天，在四种民天之上，就是太清仙境。大开悟之士以真空太虚为本体，远则达到八荒之外，近则在眉睫之间；阴阳不可测，鬼神难以窥见，不凭借其他事物，便能把八荒之外的太清仙境视作咫尺，在顷刻间游历其中。有时示现变化以警醒愚昧迷惑之人，开启他们诚信向道之心；有时以飞腾的神作身外之身，乘空履虚，升游太清仙境；有时以凝聚的精微化作龙虎、鸾凤、龟鹤、鲤鱼、箕、楼等类，驾驭它们到八荒之外游玩。这就是道：能够显现精神，便可以长久生存；能够忘却精神，便可以超越生死。“是”就是这个；“道”就是不可思议的道。了悟不可思议的妙道之后，形体如枯木，心如寒灰，自然神安定、精凝聚，返老还童，延长形寿，长生久视，就如广成子活到千二百岁而身体不曾衰老一样。因此说“这就是道：能够显现精神，便可以长久生存”。既然身心如枯木、寒灰，便是忘却精神，也就远远超越生灭，所以说“能够忘却精神，便可以超越生死”。吸气来养精，如同金生水。气呈白色，属金。世间有养生的小功法，用鼻子吸气，在气息将要呼出时稍作停顿，再缓缓呼出，以此养精治病；用气滋养精，就像金生水，因为气属金，精属水。因此说“吸气来养精，如同金生水”。吸风来养神，如同木生火。世间有用来调治心神的小功法，以鼻子吸入清风，使气息缓缓进出往来，心便不乱而神安定，也能得到滋养；因为风属木，神属火，所以说“吸风来养神，如同木生火”。所以要借助外在之物来延长精神。如上所说，吸气、吸风来养护精神，是借助外在之物使精神延续，不让它耗散，所以说“所以要借助外在之物来延长精神”。漱水来养精，精因此不会穷尽。世间有小功法，通过漱咽津液来保养精，不让精外泄，使精日益充足而不穷尽，所以说“漱水来养精，精因此不会穷尽”。摩火来养神，神因此不会穷尽。世间有小功法，凝神思考，用手按摩脐轮，使其发热如火，时间久了神便更加充足而无穷。因此说“摩火来养神，神因此不会穷尽”。所以要借助内部之物来延长精神。如上所说，漱咽津液之水、按摩脐轮之火，都不借助外物，而是借助内在之物使精神延续，不让它耗散，所以说“所以要借助内部之物来延长精神”。至于忘却精【据校记疑应作“精神”】而超越生死，我曾经讲过。如果彻底洞见真空，使精神返归本源，处于幽深玄妙、不可测知的境界，既不知道有什么精神可以忘，也没有什么生灭可以超越，我曾经把这些道理传示给学人。至于其他借助外物、借助内物的小功小法，我从未讲过。因此说“至于忘却精神而超越生死，我曾经讲过”。这一章说明，道由内心觉悟而成，实行小功小法也达不到这个境界。以上是第十一章。关尹子说：人勤于行礼，神便不会向外驰散，可以聚集神。礼在五行中属火，神也属火。礼就是谨慎恭敬。人的心专一地保持恭敬、谨慎独处，不欺骗自己，即使独处一室也如此，心神就不会驰骋散乱，而会凝聚、集中、安静。因此说“人勤于行礼，神便不会向外驰散，可以聚集神”。“勤”是专一的意思。人勤于运用智，精便不会向外迁移，可以摄养精。智在五行中属水，精也属水。智就是辨明真伪、是非，专一地守真而忘伪，于是名实相合，远离是非。这样精就不会妄自向外泄露，可以摄养至精。因此说“人勤于运用智，精便不会向外迁移，可以摄养精”。“摄”就是养的意思。仁是阳明的，可以使魂轻清；义是阴冥的，可以制御魄。仁在五行中属木，魂也属木。仁以安静自利，以慈爱利益他人；慈善属阳，安静便能明了，使魂神轻清而澄湛。因此说“仁是阳明的，可以使魂轻清”。义在五行中属金，魄也属金。洞彻真空，与道相合，幽隐深静，使尸魄止息安静而澄澈。因此说“义是阴冥的，可以制御魄”。“御”就是使其止息。这一章说明，五常是道的妙用。以上是第十二章。关尹子说：蜕娘转动粪丸，粪丸形成后，专心思念它，粪丸中便有蚊白【疑为蛴螬等虫】存在；不久脱去外壳而成为蝉。蜕娘把粪转成丸球，丸球形成后钻入土中，抱着丸球专一地思念它；蜕娘的精神和气都进入丸中，化为螟白虫。经过秋、冬、春三时之气的含养，又得到夏火之气的熏蒸，便出土，沿着草木、墙壁等处向上爬。不一会儿，背部裂开，脱去外壳，变化成为蝉，飞到树林中，吸风饮露而鸣叫。因此说“蜕娘转动粪丸，粪丸形成后，专心思念它，粪丸中便有螟白存在；不久脱去外壳而成为蝉”。如果蜕娘不思念，那个螟虫又怎会出现呢？蜕娘如果不抱着粪丸专心思念，那个螟虫怎么能够产生呢？都是因为妄想，形体才随着妄想而变化。因此说“如果蜕娘不思念，那个螟虫又怎会出现呢”。“奚”就是“何、怎么”的意思。这一章说明，生死变化都是因妄想和执着而产生的。以上是第十三章。关尹子说：厨人烹煮螃蟹，留下一只脚在桃木案上；螃蟹已经煮成羹，留下的脚却还在动。这说明所谓生死，只是一气的聚散罢了。厨人把螃蟹做成羹时，留下螃蟹的一只脚在桃木桌案上。螃蟹已经煮成羹，留下的脚却还自行蠕动。由此可知，所谓生死只是一气的聚散：气聚便生，气散便死；留下的脚还在动，是因为气还没有完全散尽。因此说“厨人烹煮螃蟹，留下一只脚在桃木案上；螃蟹已经煮成羹，留下的脚却还在动。这说明所谓生死，只是一气的聚散罢了”。本来没有生，也没有死，只是人妄自计度，称之为生死。