右第一章
横者，妄也，本来面目真空之性，弃不工自五太之前，五太之前未有一气，以此明知真空之性不属气也，不属气者，则无东做，无聚做者，则无生死也，如此则知不悟性者，但见气聚成形以为生，气散形坏以为死，岂不妄计哉，故云不生不死，而人横计曰生死也。此章明性本无生死，迷人妄计而恐怖也。右第十四章关尹子曰：有死立者，有死坐者，有死外者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊。世问或有人立地化去者，或有坐地化去者，或有声地化一法者，或有因病重化去者，或有因服毒药化去者，立坐卦病药五等之不同，其死则不异也，无甲死者如何、乙死者如何之殊异也。故云有死立渚，有死坐者，有死外者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊也。若知道之士，不见生，故不见死。知者，悟也，悟道之士，洞了真空，心无生灭，反观四大假合，如尘埃东沬，如蓬庐质合暂寄而已，不见生死之可逃也，故云若知道之士，不见生，故不见死也。此章明道无生死，了道者无生死之可见也。右第十五章关尹子曰：人之厌生死超生死者，皆是大患，息者，病也，迷人不悟道无生死而能生死者，则一沐生不死也，未悟如此起厌生死之心，拟欲直超生死者，皆是学道之大病也，故云人之厌生死超生死者，皆是大息也。譬如化人一若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。化人者，教北人也，历如为人师范，教化迷人学道，今人连厌离生。死之心，超邃生死之心，止名为教人学妖怪不祥之事，岂名为教人学道哉！饮云譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道也。此章明了道者无生死之可厌超也。右第十六章关尹子曰：计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或曰死已亦有亦无，妄计生死之人，或曰假身如赁舍，舍壤人存，身死性存也，故云计生死者，或曰死已有也。或有人曰，人生一世，草生一秋，人死如灯灭，已死则无有也，故云或曰死已无也。或有人曰，人死无踪迹，却有附人而通传者，直疑亦有亦无也，故云或曰死已亦有亦无也。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者，愈变识情，驰骛不已。或有人曰，生不灵而死灵，生不乐而死乐，惟神之有形，犹形之有疣，苟无其疣，何所不可如此不亦以死而为喜乎，故云曰当喜者也。或有人曰，人死为鬼，冥冥长夜，无三光之所照，无家乡之所居，无相识之依托，无饮烁之所食，黑暗阴界，诚可惧也，故云或曰当惧者也。或有人曰，人之生死，倏然而来，倏然而往，不喜不惧，任其自然，故云或曰当任者也。或有人曰，人之生死，欲超不难，一志学道，直超生死，故云或曰当超者也。向来妄计生死者，言死已有已无，亦有亦无，当喜惧任超之，八人所言#14，愈变妄识，迷情奔驰骛骤之不止也，故云愈变识情，驰骛不已也。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之。向来妄计生死之人，殊不知本来元无生死，而妄计生死者，如妄计马有手而妄执，如牛有翼而妄飞，马牛本来无手翼，而妄计有手翼也，以譬喻则知本来元无有生死，复无无有也，故云殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无也。本来真空妙有，与太虚同体，以空合空，如以火投火，不问其明，火不烧火也，以水投水，不问其清，水不溺水也，故云譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之也。此章明情识不萌，元无生死也。右第十七章文始真经注卷之四竟#1『五当』，当为『五常』之误。#2『去毅』，误，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作门去壳』。#3『惟水之为物』下几句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆无。#4此句，当作『在人五神则为神也』，『则人五神』几字为衍文。#5『王神』，当为『五神』之误。#6此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『皆摄之以一息』。#7此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『知物无物』。#8『反彼』，疑为『反被』之误。#9#10此两句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『惟五行之数』。#11据前之经文，此句当作『皆同识生也』。#12此句，《关尹子》作『魂者木也』。#13『若夫忘精』，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『若夫忘精神』。#14『八人所言』，疑当作『人人所言』。文始真经注卷之五神峰逍遥子牛道淳直解五鉴篇鉴者，心也，凡二十章。关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄之，心蔽逐放者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之，心蔽药饵者，物鬼摄之。
译“横”就是妄。本来面目和真空之性，自从五太以前便已经如此；五太以前还没有一气，由此可知真空之性不属于气。不属于气，便没有聚散；没有聚散，便没有生死。由此可知，不悟本性的人，只看见气聚集而形成形体，便认为是生；看见气散而形体败坏，便认为是死，这难道不是妄自计度吗？因此说“本来没有生，也没有死，只是人妄自计度，称之为生死”。这一章说明，本性本来没有生死，迷惑的人妄自计度而因此恐怖。以上是第十四章。关尹子说：有人站着死，有人坐着死，有人在外面死，有人因病而死，有人因药而死；虽然死法相同，彼此并没有甲乙之分。世间有的人站立着化去，有的人坐着化去，有的人在外面化去，有的人因病重而化去，有的人因服毒药而化去。站、坐、外、病、药五种情况虽然不同，但死亡本身没有差别，并不存在甲死者如何、乙死者如何的不同。因此说“有人站着死，有人坐着死，有人在外面死，有人因病而死，有人因药而死；虽然死法相同，彼此并没有甲乙之分”。若是知道道的人，根本不见有生，所以也不见有死。“知”就是觉悟。觉悟道的人彻底洞见真空，心中没有生灭；回头观察四大假合的身体，不过像尘埃、泡沫，又像蓬草搭成的房屋，暂时寄居而已，不认为有可以逃避的生死。因此说“若是知道道的人，根本不见有生，所以也不见有死”。这一章说明，道没有生死，了悟道的人也没有可以看见的生死。以上是第十五章。关尹子说：人厌恶生死、想要超越生死，都是大患。“患”就是病。迷惑的人没有悟到道本来无生死，却妄认为有生死；既然没有悟到这一点，便产生厌恶生死的心，打算径直超越生死，这都是学道的大病。因此说“人厌恶生死、想要超越生死，都是大患”。譬如教化人的人若有厌恶生死、想要超越生死的心，也只能称为妖邪，不能称为道。“化人”就是教化众人的人，譬如作为人的师范，教导迷惑的人学道。如今如果使人产生厌离生死的心、超越生死的心，那只能算是教人学习妖怪不祥之事，怎么能称为教人学道呢？因此说“譬如教化人的人若有厌恶生死、想要超越生死的心，也只能称为妖邪，不能称为道”。这一章说明，了悟道的人没有可以厌恶、可以超越的生死。以上是第十六章。关尹子说：计较生死的人，有的说死后仍然存在，有的说死后便不存在，有的说死后既存在又不存在。妄自计度生死的人，有的说，假身如同租来的房舍，房舍毁坏而人仍在，身体死了而本性仍在，所以说“死后仍然存在”。有的人说，人生一世如草生一秋，人死就像灯灭，死后便什么也没有，所以说“死后便不存在”。有的人说，人死后虽然没有踪迹，却有人依附于他人而传达言语，因此猜疑死后既存在又不存在，所以说“死后既存在又不存在”。有的说应当欢喜，有的说应当恐惧，有的说应当任其自然，有的说应当超越；识情越发变化，驰逐奔走而没有止息。有的人说，活着时没有灵验，死后反而有灵验；活着时不快乐，死后反而快乐。只是神有了形体，就像形体长了疣；如果没有这个疣，还有什么不可以呢？这不是把死亡当作可喜之事吗？所以说“有的说应当欢喜”。有的人说，人死后成为鬼，处于幽冥长夜之中，没有日、月、星三光照耀，没有家乡居住，没有熟人依托，也没有饮食可供食用，处在黑暗的阴界，确实可怕，所以说“有的说应当恐惧”。有的人说，人的生死忽然而来、忽然而去，不必欢喜，也不必恐惧，任其自然，所以说“有的说应当任其自然”。有的人说，人的生死并不难超越，只要专心学道，就能直接超越生死，所以说“有的说应当超越”。前面妄自计度生死的人，说死后存在、不存在、既存在又不存在，又说应当欢喜、恐惧、任其自然、超越；这八种说法越发助长妄识，使迷情奔驰奔逐而不停息。因此说“识情越发变化，驰逐奔走而没有止息”。〔原文数字、纪年保留：八人〕 他们哪里知道，我的生死就像马有手、牛有翅膀一样，本来不存在，也没有一个“不存在”可说。譬如火投入火中，虽然接触火，却不能烧火；水投入水中，虽然接触水，却不能淹水。前面那些妄自计度生死的人，哪里知道本来元无生死。他们妄计生死，就像妄想马有手、牛有翅膀，并且执着于马有手、牛有翅膀；马和牛本来没有手和翅膀，却妄计它们有手和翅膀。由此譬喻可知，本来元无生死，也没有一个“无生死”可以执着，所以说“我的生死就像马有手、牛有翅膀一样，本来不存在，也没有一个不存在可说”。本来真空妙有，与太虚同体；以空合空，就像把火投入火中，不论火光如何，火不能烧火；就像把水投入水中，不论水是否清澈，水不能淹水。因此说“譬如火投入火中，虽然接触火，却不能烧火；水投入水中，虽然接触水，却不能淹水”。这一章说明，识情不萌发，元本没有生死。以上是第十七章。《文始真经注》卷四完。#1：“五当”应是“五常”的错误。#2：“去毅”是错误的，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“去壳”。#3：“惟水之为物”以下几句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都没有。第4处这句话应改为“在人五神则为神也”；“则人五神”这几个字是多出来的文字。#5：“王神”应是“五神”的错误。#6：此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“皆摄之以一息”。#7：此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“知物无物”。#8：“反彼”疑为“反被”的错误。#9、#10：这两句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“惟五行之数”。#11：根据前面的经文，此句应作“皆同识生也”。#12：此句，《关尹子》作“魂者木也”。#13：“若夫忘精”，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“若夫忘精神”。#14：“八人所言”疑当作“人人所言”。《文始真经注》卷五。神峰逍遥子牛道淳直解。《五鉴篇》。“鉴”就是心，共有二十章。关尹子说：心被吉凶蒙蔽，便会被灵鬼摄持；心被男女蒙蔽，便会被淫鬼摄持；心被幽暗忧愁蒙蔽，便会被沉鬼摄持；心被追逐放纵蒙蔽，便会被狂鬼摄持；心被盟誓诅咒蒙蔽，便会被奇鬼摄持；心被药物、食饵蒙蔽，便会被物鬼摄持。
蔽者，执蔽也，蒙昧也，人心专一执蔽吉凶祸福、五行阴阳者，则有灵通之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽吉凶者，灵鬼摄之也；人心专一执蔽婴妮夫妇、御女探战之衍，则有淫欲之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽男女者，淫鬼摄之也；人心专一执蔽幽暗忧愁，则沉溺之鬼摄而蒙昧也，故云心蔽幽忧者，况鬼摄之也；人心专一执蔽逐走放飞畋猎者，则有狂荡之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽逐放者，狂鬼摄之也；人心专一执蔽盟誓呢诅者，则奇异之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽盟诅者，奇鬼摄之也；人心专一执蔽修合服食药饵者，则有药物之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽药饵者，物鬼摄之也。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。如上所说，灵鬼、淫鬼、沉鬼、狂鬼、奇鬼、物鬼，六等之鬼，统摄蒙昧六等执蔽之人也，故云如是之鬼也。鬼无形相，铃附托物以为身，或以附托阴影为身，而见形昧人者，故云或以阴为身也；鬼或有附托幽暗以为身，而见形昧人者，故云或以幽为身也；鬼或有附托旋风以为身，而见形昧人者，故云或以风为身也；鬼或有附托阴气以为身，而见形昧人者，故云或以气为身也；鬼或有附托土偶塑人以为身，而见形昧人者，故云或以土偶为身也；鬼或有附托彩画人物之像以为身，而见形昧人者，故云或以彩画为身也；鬼或有附托老畜走兽以为身，而见形昧人者，故云或以老畜为身也；鬼或有附托败坏器物以为身，而见形昧人者，故云或以败器为身也。彼以其精，此以其精，两精相搏，而神应之。彼者，附托阴、幽、风、气、土偶、彩画、老畜、败器八者之鬼也，此者，心蔽吉凶、男女、幽忧、逐放、盟诅、药饵六者之人也，为此人专一执蔽已上六者之事，精执不移，彼附托鬼之精，与人精两相激搏，而鬼有灵通神异之应也。故云彼以其精，此以其精，两精相搏，而神应之也。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，心执蔽之人，为灵淫况狂奇物六鬼统摄蒙昧者，或解珍奇之事，或解异怪之事，或解祥瑞之事，预言铃应，众人敬之以为圣，其解奇异瑞事之人，傲然不言有鬼附於身，唯言至道於身有此灵通也。故云为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬也。久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。为鬼所摄之人，预解奇异瑞事，傲然以为得道，久之，或自触树木而死，或以刀刃自刎而死，或以绳自缢而死，或自投井而死也。故云久之，或死木，或死金，或死绳，或死井也。惟圣人能神神，而不神於神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，曰应万物，其心寂然。惟有了道圣人，洞彻真空妙有，了悟不神之神，阴阳莫测，神鬼难窥，化身周遍尘沙界，妙用神通无量，韬晦不显也，故云惟圣人能神神，而不神於神也。了道圣人能呼召风雨，役使万神而执机也，执者，把握也。了道圣人不唯能呼召风雨，而役使万神，更能使可以会而聚之，可以散而分之，可以御而止之也，故云可以会之，可以散之，可以御之也。了道圣人之心，如月印众水，如风呜万籁，如悬镜镒形，如空谷传声，应变而常寂常明，常清常静也，故云曰应万物，其心寂然也。此章明心有执蔽皆邪心，无蔽皆道也。右第一章关尹子曰：无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静。无者，禁止之辞也，谓本来妙心，元自不二，垂诫学人无得专心守一，若萌专心守一之念，则守一之念，与视听食息思之五识相并奔驰，不得一也，以此明了，则知心不可守一也，故云无一心，五识并驰，心不可一也。本来妙心元无一物，等同太虚，垂械学人无得专心虚廓，若萌专心虚廓之念，与喜火、怒木、思土、忧金、恐水之五行，皆同具足不得虚也。以此明了，则知心不萌虚廓之念也，故云无虚心，五行皆具，心不可虚也，本来妙心元自清静，垂诫学人无得专心守静，若蒙专心守静之念，与万化密迁移而不得静也，以此明了，则知心不可守静也，故云无静心，万化密移，心不可静也。借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。
译“蔽”就是执着、蒙蔽。人的心如果专一执着于吉凶祸福、五行阴阳，就会有通灵之鬼统摄它，使它受到蒙昧，所以说“心被吉凶蒙蔽，便会被灵鬼摄持”。人的心如果专一执着于男女、夫妇以及御女采战之术，就会有淫欲之鬼统摄它，使它受到蒙昧，所以说“心被男女蒙蔽，便会被淫鬼摄持”。人的心如果专一执着于幽暗忧愁，就会被沉溺之鬼摄持而蒙昧，所以说“心被幽暗忧愁蒙蔽，便会被沉鬼摄持”。人的心如果专一执着于追逐、奔走、放纵、飞禽狩猎，就会有狂荡之鬼统摄它，使它受到蒙昧，所以说“心被追逐放纵蒙蔽，便会被狂鬼摄持”。人的心如果专一执着于盟誓、诅咒，就会有奇异之鬼统摄它，使它受到蒙昧，所以说“心被盟誓诅咒蒙蔽，便会被奇鬼摄持”。人的心如果专一执着于修合、服食药饵，就会有药物之鬼统摄它，使它受到蒙昧，所以说“心被药物、食饵蒙蔽，便会被物鬼摄持”。这类鬼，有的以阴作为身体，有的以幽暗作为身体，有的以风作为身体，有的以气作为身体，有的以土偶作为身体，有的以彩画作为身体，有的以老牲畜作为身体，有的以破败器物作为身体。如上所说，灵鬼、淫鬼、沉鬼、狂鬼、奇鬼、物鬼这六类鬼，统摄着蒙昧而执著于六类事物的人，所以说是这样的鬼。鬼没有固定形体，或依附物体作为身体，或依附阴影作为身体，显现形状来迷惑人，所以说有的以阴影为身；有的依附幽暗，显现形状来迷惑人，所以说有的以幽暗为身；有的依附旋风，所以说有的以风为身；有的依附阴气，所以说有的以气为身；有的依附土偶塑像，所以说有的以土偶为身；有的依附彩绘人物的形象，所以说有的以彩画为身；有的依附衰老的牲畜走兽，所以说有的以老畜为身；有的依附破败的器物，所以说有的以败器为身。彼方凭借自己的精气，此方也凭借自己的精气，双方的精气相互搏击，神异的感应便由此产生。“彼”是依附阴、幽、风、气、土偶、彩画、老畜、败器这八类事物的鬼；“此”是心灵被吉凶、男女、幽忧、逐放、盟诅、药饵这六类事物遮蔽的人。这些人专一执著于上述六类事情，精力和执念坚定不移；彼方依附物的鬼之精气，与人的精气相互激搏，于是鬼便产生灵通神异的感应。所以说：“彼以其精，此以其精，两精相搏，而神应之。” 被鬼摄持的人，有时能解释奇异之事，有时能解释异常之事，有时能解释祥瑞之事。这人神情傲然，不说鬼附在自己身上，只说大道在自己身上。心被执著遮蔽的人，被灵、淫、况、狂、奇、物六鬼统摄而陷于蒙昧；有时解释珍奇之事，有时解释怪异之事，有时解释祥瑞之事，预先说出的事情也往往应验，众人便敬奉他，认为他是圣人。这个解释奇异祥瑞之事的人神情傲然，不说有鬼附在自己身上，只说是至道在自身显现了这种灵通。所以说：“为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬。” 时间久了，有的撞木而死，有的死于刀刃，有的死于绳索，有的死于井中。被鬼摄持的人预先解释奇异祥瑞之事，傲然自以为得道；时间久了，有的自己撞到树木而死，有的用刀刃自刎而死，有的用绳子自缢而死，有的自己投井而死。所以说：“久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。” 只有圣人能够使神灵显现神通，却不把自己神化于神灵之中；能够役使万神并掌握其中的关键，可以使它们会聚，可以使它们离散，可以驾驭它们；面对万物而随时应对，内心却寂然不动。只有得道的圣人，彻底洞见真空妙有，悟得“不神”之神；其境界阴阳不能测度，神鬼也难以窥见，化身遍满尘沙世界，神通妙用无量，却深藏不显。所以说“惟圣人能神神，而不神於神”。得道圣人能够呼召风雨，役使万神并掌握关键；“执”就是把握。得道圣人不但能呼召风雨、役使万神，还能使它们会聚、分散，或驾驭而令其停止，所以说“可以会之，可以散之，可以御之”。得道圣人的心，像月亮映现在众多水面，像风吹响万种乐器，像悬挂的镜子映照万物，像空谷传声，随事物变化而始终寂静、明澈、清净、安静，所以说“应万物，其心寂然”。本章说明：心有所执著遮蔽，都是邪心；没有遮蔽，才都是道。右为第一章。关尹子说：没有所谓一心，五种感官便一同奔驰，心就不可能专一；没有所谓虚心，五行都具备，心就不可能虚空；没有所谓静心，万物变化暗中迁移，心就不可能寂静。“无”是禁止之辞。意思是说，本来妙心原本不二，因此告诫学人，不要专心守一；如果生起专心守一的念头，这个守一的念头就会同视、听、食、息、思五识一起奔驰，反而不能专一。明白这一点，就知道心不可执守于一，所以说“无一心，五识并驰，心不可一”。本来妙心原本一物也没有，与太虚相同，因此告诫学人不要专心求得虚廓；如果生起专心求虚廓的念头，就会与喜属火、怒属木、思属土、忧属金、恐属水的五行一同具足，反而不能虚空。明白这一点，就知道心不可生起求虚廓的念头，所以说“无虚心，五行皆具，心不可虚”。本来妙心原本清静，因此告诫学人不要专心守静；如果生起专心守静的念头，就会随着万物的变化暗中迁移，反而不能安静。明白这一点，就知道心不可执守于静，所以说“无静心，万化密移，心不可静”。假使能够专一，就会把它分成两个对立面；假使能够虚空，就会用实在之物把它充满；假使能够寂静，就会使它动摇。
本来妙心元自不二，於不二妙心，萌守一之念，则守一之念，与不二妙心为二偶对也，故云借能一则二偶之也，此释心不可一也。本来妙心元无一物，等同太虚，於此无物妙心，萌专虚廓之念，则专虚廓之念，填实满塞无物之妙心也，故云借能虚则实满之也，此释心不可虚也。本来妙心元自清静，犹如虚空无动无摇，於本静妙心，萌守静之念，守静之念既生，则是动摇妙心也，故云借能静则动摇之也，此释心不可静也。惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻，散一息於万有，无有一物可问吾之云为。惟了道圣人之心，犹如太虚，无所不容，化身亿万，一息之问，返本还源，如一切水月，一真月统摄其水月波流，无有一水可没溺真月之明彻也，故云惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻也。了道圣人，一息之问，散布化身周遍尘沙界，如一真月普见一切水也，一切水波流不停，无有一切水可问断真月之光明云为照耀也，故云散一息於万有，无有一物可问吾之云为也。此章明本来妙心元自不二，虚静应变纵夺无妨也。右第二章关尹子曰：火千年，俄可灭，识千年，俄可去。火本无我，因膏因薪而见形，虽千年之久，若俄顷膏薪俱尽，则火亦随之而灭也，故云火千年俄可灭也，此起喻也。迷人业识忙忙，无本可据，轮回亿劫，不能出离者，皆因此识也。识亦无我，依境而见，虽千万年之久，若蒙师点化，直下顿悟，本来妙心元自清静，等同太虚，则俄顷之问，境忘识去矣，如薪尽火灭也，故云识千年俄可去也。此喻也。此章明识是生死根，境忘识去，出轮回之要者也。右第三章关尹子曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟，运者车也，所以运之者，是牛非车，思者心也，所以思之者，是意非合o人但见舟之流行，殊不知所以使舟流行者，是水流行，非舟自能流行也，故云流者舟也，所以流之者，是水非舟也。人但见车之运行，殊不知所以使车运行者，是牛拽之运行，非车能自运行也，故云运者车也，所以运之者，是牛非车也。此舟车二者借喻也。人但知心之思虑，殊不知所以能思虑者，是意识能思虑，非本来妙心有思虑也，故云思者心也，所以思之者，是意非心也。此合喻也。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。本来妙心，真空为体，妙有为用，体用如如，应变无穷，神鬼难窥，阴阳莫测，不知所以然而然也。不知所以然而然，本来妙心，元在五太之前，象帝之先，洞然明了，其来不知从何而生来，冥然隐密其往，不知所在而居止，故云不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在也。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。迭上二句，谓本来妙心，不知从何而生来，冥然隐密往，然不知所在，如此，天地与吾同本原，妙心而生本原，妙心不属时节，故不古不今也，故云其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今也。此章明本原妙心禀自五太之前，非思虑之所知也。右第四章关尹子曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。本来妙心，以道为体，以物为用，了悟道心，元无一物，等同虚空，体用如如，应变常寂，故云知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物也。知者，悟也，物无物者，应变常寂也。洞悟道心体用无物，故不尊尚卓高绝代之行，为行虽卓绝，不离於迹，道本无迹，故不尊尚也。不惊异精微玄妙之言，为言虽微妙，不离於名，道本无名，故不惊异也。故云知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言也。此章明道心应变常寂，非言行之可及也。右第五章关尹子曰：物我交心生，两木摩火生，心本无心，因物而见，物我相交而心生显见，如两木相钻摩而生火也，故云物我交心生，两木摩火生也。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之，则愚。我本无我，因物来干，心忽显见，非我自生心也，故云不可谓之在我也。物来相感，心虽显见，心如虚空，与彼物无碍，故云不可谓之在彼也。若无我者，物虽来感，则心不生，心既有生，不可谓之非我也，故云不可谓之非我也。我未无我#1彼物若不来感，则心亦不生，心本不生，因感而生，不可谓之非彼物也，故云不可谓之非彼也。迷人不悟无我无心，与物无碍，而妄立我心，与物作对，执有彼我，触物有碍，非愚而何，故云执而彼我之则愚也。而者，汝也，执汝彼我而不忘，乃愚迷之人也。此章明心本无彼我，与物无碍，迷人妄立彼我，与物作对也。右第六章关尹子曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎，
译本来妙心原本不二，在不二的妙心上生起守一的念头，这个守一的念头就同不二的妙心形成两个对立面，所以说“借能一则二偶之”，这是解释心不可专一。本来妙心原本一物也没有，与太虚相同；在这个无物的妙心上生起专求虚廓的念头，这个念头便把无物的妙心填实充满，所以说“借能虚则实满之”，这是解释心不可虚空。本来妙心原本清静，如同虚空，没有动摇；在本来寂静的妙心上生起守静的念头，守静的念头一产生，便是在动摇妙心，所以说“借能静则动摇之”，这是解释心不可守静。只有圣人能够把万有收摄于一息之间，没有任何事物可以役使我的明彻；又能把一息散布到万有之中，没有任何事物可以阻断我的作为。只有得道圣人的心如同太虚，没有什么不能容纳；化身亿万，在一息之间便返本还源。就像一轮真月统摄一切水中的月影和波流，没有任何一水能够淹没真月的明彻，所以说“惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻”。得道圣人在一息之间，化身散布遍满尘沙世界，就像一轮真月普遍映照一切水面；一切水面波流不停，却没有任何水能够阻断真月光明的照耀和作用，所以说“散一息於万有，无有一物可问吾之云为”。本章说明：本来妙心原本不二，虚空、寂静而能应变，纵横收放都没有妨碍。右为第二章。关尹子说：火燃烧千年，也可以突然熄灭；识存在千年，也可以突然消失。火本来没有自我，因油膏和薪柴才显现形状；即使燃烧千年，只要顷刻之间油膏和薪柴都烧尽，火也会随之熄灭。所以说“火千年俄可灭”，这是先用来起喻。迷人的业识忙乱不息，没有根本可以凭借，经历亿劫轮回而不能出离，都是因为这个识。识也没有自我，依靠境界才显现；即使存在千万年，只要得到师父点化，当下顿悟本来妙心原本清静、与太虚相同，那么顷刻之间境界忘却，识也消失，就像薪尽火灭。所以说“识千年俄可去”。本章说明：识是生死的根本，忘却境界、识自然消失，是出离轮回的要诀。右为第三章。关尹子说：所谓流动的是船，使船流动的是水，不是船；所谓运行的是车，使车运行的是牛，不是车；所谓思虑的是心，使其产生思虑的是意，不是心。人只看见船在流动，却不知道使船流动的是水在流动，不是船自己能够流动，所以说“流者舟也，所以流之者，是水非舟”。人只看见车在运行，却不知道使车运行的是牛拉着它运行，不是车自己能够运行，所以说“运者车也，所以运之者，是牛非车”。这是借船和车作比喻。人只知道心在思虑，却不知道能够产生思虑的是意识，不是本来妙心有思虑，所以说“思者心也，所以思之者，是意非心”。这是合起来的比喻。不知道为什么会这样，却自然如此；正因为不知道它为何如此，所以它来时无从追究，离去时也无处寻觅。本来妙心以真空为体、妙有为用，体用如如，随事应变无穷，神鬼难以窥测，阴阳也不能测度，不知道它为什么如此却自然如此。本来妙心原在五太以前、象帝之先，洞然明了；它的来处不知道从何而来，它的去处幽深隐密，不知道在哪里停留，所以说“不知所以然而然”。正因为不知道它为什么如此，所以说“其来无从，其往无在”。它来时无从追究，离去时无处寻觅，所以能够同天地共享本原，不属于过去，也不属于现在。承接上面两句，是说本来妙心不知道从何而来，去时幽深隐密，不知道所在；这样，天地与我同一本原，而妙心所生的本原不属于任何时节，所以不属于过去，也不属于现在。因此说“其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今”。本章说明：本原妙心禀受于五太以前，不是思虑所能知道的。右为第四章。关尹子说：知道心中没有任何事物，就知道万物也没有固定实体；知道万物没有固定实体，就知道道也没有固定实体；知道道没有固定实体，所以不尊崇卓绝的行为，也不惊异微妙的言语。本来妙心以道为体、以万物为用；悟知道心原本一物也没有，与虚空相同，体用如如，随事应变而常寂，所以说“知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物”。“知”就是悟；“物无物”就是随事应变而常寂。洞彻地悟知了道心体用本无一物，所以不尊崇卓越绝世的行为，因为行为即使卓绝，也不离于形迹，而道本来没有形迹，因此不尊崇；也不惊异精微玄妙的言语，因为言语即使微妙，也不离于名相，而道本来无名，因此不惊异。所以说“知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言”。本章说明：道心随事应变而常寂，不是言语行为所能达到的。右为第五章。关尹子说：万物与我相交，心便产生；两根木头相互摩擦，火便产生。心本来没有一个固定的心体，因万物而显现；万物与我相交，心便产生并显现，就像两根木头相互钻摩而生火。所以说“物我交心生，两木摩火生”。不能说它存在于我，不能说它存在于彼；不能说它不是我，也不能说它不是彼。若执著地把它分成彼和我，就是愚昧。我本来没有一个固定的“我”，只是因外物来触动，心才忽然显现，并不是我自己生出一个心，所以不能说它在我。外物来相互感应，心虽显现，却如虚空，与外物没有障碍，所以不能说它在彼。若没有我，外物即使来感应，心也不会产生；既然心已经产生，就不能说它不是我。外物若不来感应，心也不会产生；心本来不生，因感应才生，所以不能说它不是彼物。迷人不能悟知无我、无心而与万物无碍，却妄自树立一个我心，同万物相对，执著有彼有我，接触万物便处处受碍，这不是愚昧又是什么？所以说“执而彼我之则愚”。“而”是“你”的意思；执著于你所分的彼我而不能忘掉，就是愚迷之人。本章说明：心本来没有彼我，与万物没有障碍；迷人妄自树立彼我，同万物相对。右为第六章。关尹子说：不要依赖你所说的利害是非。你所说的利害是非，果真能得到确定的利害是非吗？