文始真经注卷之三竟
大道浑然，汪洋无边，即圣人之体也，故云浑乎洋乎也。太易者，未见气也，太初者，气之始也，一气始萌，道之用，乃圣人即体即用，即体即用，遨游无朕也，故云游太初乎也。时金已。时玉已，时粪已，时土已，了道圣人，寓世不违时，时可辅世而治天下，人以谓如金之贵，故云时金已，时可抚世而安天下，人以谓如玉宝之尊也，故云时玉已也。时可晦隐，卑辱贫贱，利物济人，人轻如粪土，故云时粪已，时土已。时翔物，时逐物，圣人寓世，时可独善，则逍遥翱翔，如鸾凤冲霄，不见其迹，故云时翔物也。时可随众，不露神通，故云时逐物也。逐者，随之也。时山物，时渊物，圣人寓世，时可山居涧饮，月外云眠，而韬光自乐。或时可孤舟短棹，烟蓑雨笠，邀游江湖，天子不得臣，诸侯不得友，放任逍遥，故云时山物，时渊物也。端乎权乎，狂乎愚乎。端乎权乎者，此释前时金已、时玉已也，言辅世抚世，端正法则，权变政治，以安慰天下也。故云端乎权乎。狂乎愚乎者，此释前时粪已、时土已，时翔物、时逐物，时山物、时渊物也，谓圣人有时放任自得，不拘法则，隐显莫测，如狂如愚，不可得而彷佛也，故云狂乎愚乎也。此章明圣人随时达变，隐显莫测也。右第十七章关尹子曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟运然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声裴裴然。凄凄者，悲怆之声也，迟迟者，思虑之声也，回回者，违怨之声也，裴裴者，慕恋之声也，人心所念，寓之於琴，随声发见。心念悲哀，则琴声凄凄然感怆也，故云人之善琴者，有悲心，则声凄凄然也；心念思虑，则琴声迟迟然如思虑也，故云有思心，则声迟迟然也；心念怨人，则声回回然违恨也，故云有怨心，则声回回然也；心念慕羡，则声裴裴然恋着也，故云有慕心，则声裴裴然。所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐，得之心，符之手，得之手，符之物，人之有道者，莫不中道。向之所谓心念悲思怨慕，非是手竹丝弦桐琴而自有此凄迟回裴之声也，故云所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐也。因人善琴得之於心，心之所念，符合於手，手之所动，符合於丝竹桐琴之物，自然心之所念，随声发见，彼善琴者，尚能随声发见心之所念，况善悟有道之士乎！有道之士体用如如，拈来放下，语默起居，无非中道也，故云得之心，符之手，得之手，符之物，人之有道者，莫不中道也。此章明动静语默，无非是道也。右第十八章关尹子曰：圣人以有言有为有思者，所以同乎人，言为思者皆用也，圣人应用之迹，有时与几人不异，故云圣人以有言有为有思者，所以同乎人也。以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人。尝者，曾也，未曾言为思者，言为思未萌已前真空之体也。圣人真空之体，本与几人不异，为几迷而圣悟，所以异乎几人也，故云以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人也。此章明迷人同圣人之迹、不同圣人之道也。右第十九章关尹子曰：利害心愈明，则亲不睦，贤愚心愈明，则友不交，是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契，心专明审，何者为利，一向求利，心专明审，何者为害，一向避害，如此，虽父子亲，亦不相和睦，况於他人乎，故云利害心愈明，则亲不睦也。心专明审，何者为贤，何者为愚，一向亲贤而远愚，彼既贤於我，铃以我为愚，亦远之矣，如此，则至老不能交同志之友也，故云贤愚心愈明，则友不交也。心专明审，何者为是，何者为非，一向就是而拾非，被是非之名所拘，几事无巨细，皆不敢为，如此，则事无大小，皆不能成也，故云是非心愈明，则事不成也。心专明审，何者为好，何者为丑，一向爱好而恶丑，爱恶迷心，一向着色，虽夫妇之情，不相契合矣，故云好丑心愈明，则物不契也。愈者，专也，物者，人物也。是以圣人浑之。是以者，因上结下之辞也，浑者，浑然真心，不生分别也。是以圣人真心浑然，不生分别，则无利害贤愚，是非好丑之名，故云是以圣人浑之也。此章明圣人真心浑然，不生分别者也。右第二十章关尹子曰：世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，援者，引也，世问有等愚鲁拙钝之人，恐人笑之，妄引圣人韬晦佯狂愚拙之迹，以九#7解释，谓圣人亦有此愚拙也，故云世之愚拙者，妄援圣人愚拙自解。殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。世之愚拙之人，殊不知圣人随时达变，不滞於迹，时可隐者，则佯狂如愚，则隐之至也，时可显者，则名超日月也，时可无为，则忘所能而如拙钝也，时可有为，善巧方便垂示迷人也，故云殊不知圣人时愚时明，时拙时巧也。此章明圣人隐显莫测也。右第二十一章关尹子曰：以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人，
译大道浑然一体，广大无边，这就是圣人的本体，所以说“浑然广大”。太易，是还没有显现气的状态；太初，是气开始产生的状态。一气开始萌动，就是道的作用。圣人即本体即作用，体用不二，在无形无迹中遨游，所以说“遨游于太初之中”。有时像金，有时像玉；有时像粪，有时像土。明了道的圣人寄身世间而不违背时势。时机适合辅助世间、治理天下时，人们认为他像金一样尊贵，所以说“有时像金”；时机适合抚治世间、使天下安定时，人们认为他像宝玉一样尊贵，所以说“有时像玉”。时机适合隐藏，处于卑辱贫贱之中，利益万物、救济众人时，人们把他看得像粪土一样轻贱，所以说“有时像粪，有时像土”。有时翱翔于万物之上，有时追随万物。圣人寄身世间，有时适合独善其身，便逍遥翱翔，如鸾凤冲上云霄，不留下形迹，所以说“有时翱翔于万物之上”。有时适合随顺众人，便不显露神通，所以说“有时追随万物”。“逐”就是随顺。有时像山，有时像深渊。圣人寄身世间，有时可以居于山中、饮用涧水，在月光之外、云气之中安眠，收敛光华而自得其乐；有时可以驾一叶小舟、划短桨，披烟雨蓑笠，遨游江湖，使天子不能把他当作臣子，诸侯不能把他当作朋友，任意逍遥自在，所以说“有时像山，有时像深渊”。有时端正，有时权变；有时狂放，有时愚拙。“有时端正，有时权变”，这是解释前面“有时像金、有时像玉”的话，意思是辅助世间、抚治世间，端正法则，权宜应变地处理政事，以安定和慰藉天下，所以说“有时端正，有时权变”。“有时狂放，有时愚拙”，这是解释前面“有时像粪、有时像土，有时翱翔于万物之上，有时追随万物，有时像山，有时像深渊”的话，意思是圣人有时任性自得，不拘泥于法则，隐显不可测度，时而像狂人，时而像愚者，无法加以揣摩，所以说“有时狂放，有时愚拙”。本章说明，圣人随时通达变化，隐显不可测度。以上是第十七章。关尹子说：善于弹琴的人，心中悲哀，琴声就凄凄然；心中思虑，琴声就迟缓深长；心中怨恨，琴声就回旋不止；心中爱慕，琴声就缠绵不绝。凄凄是悲怆的声音，迟迟是思虑的声音，回回是违怨的声音，裴裴是爱慕眷恋的声音。人的心中所想，可以寄托在琴上，随着声音显现出来。心中悲哀，琴声便凄凄然，令人感到悲怆，所以说“善于弹琴的人，心中悲哀，琴声就凄凄然”；心中思虑，琴声便迟迟然，如同思虑，所以说“心中思虑，琴声就迟迟然”；心中怨恨他人，琴声便回回然，表现出违逆和怨恨，所以说“心中怨恨，琴声就回回然”；心中仰慕爱恋，琴声便裴裴然，表现出眷恋，所以说“心中爱慕，琴声就裴裴然”。所谓悲、思、怨、慕，并不是手、竹、丝、桐本身造成的；它们先由心中获得，再由手指表现出来，手指获得之后，又与琴等外物相符合。人只要有道，就没有哪一种行为不合乎道。前面所说的心中悲、思、怨、慕，并不是手、竹、丝弦、桐木和琴本身自然具有凄、迟、回、裴的声音，所以说“所谓悲思怨慕，并不是手、竹、丝、桐”。善于弹琴的人从心中获得感受，心中所想与手的动作相符合，手的动作又与丝竹桐琴等外物相符合，于是心中的所想自然随着声音显现出来。善于弹琴的人尚且能够随声音显现心中所想，何况善于悟道的有道之士呢？有道之士体用如如，拿起或放下，言语或沉默，行住坐卧，无不合乎中道，所以说“先由心中获得，手上便能表现；手上获得，便与外物相符合；人只要有道，就没有哪一种行为不合乎道”。本章说明，动静、言语、沉默，无不是道。以上是第十八章。关尹子说：圣人有言语、有作为、有思虑，是为了与世人相同。言语、作为、思虑都属于作用。圣人显现作用的形迹，有时与凡人没有不同，所以说“圣人有言语、有作为、有思虑，是为了与世人相同”。至于从未言语、从未作为、从未思虑，则是为了与世人不同。“尝”就是曾经。从未言语、从未作为、从未思虑，是言语、作为、思虑尚未萌发以前的真空本体。圣人的真空本体本来与凡人没有不同，只是凡人迷惑而圣人觉悟，所以与凡人不同，所以说“从未言语、从未作为、从未思虑，是为了与世人不同”。本章说明，迷惑之人与圣人相同的是形迹，不同的是圣人的道。以上是第十九章。关尹子说：利害之心越是分明，亲人越不和睦；贤愚之心越是分明，朋友越不能交往；是非之心越是分明，事情越不能成功；好丑之心越是分明，人与物越不能相合。心中专门明察什么是利，便一心追求利益；专门明察什么是害，便一心躲避祸害。这样一来，即使父子是亲人，也不能和睦相处，何况其他人呢？所以说“利害之心越是分明，亲人越不和睦”。心中专门明察谁是贤者、谁是愚者，便一心亲近贤者而疏远愚者；对方既然比我贤明，也一定会把我当作愚者而疏远我。这样到老也不能交到志同道合的朋友，所以说“贤愚之心越是分明，朋友越不能交往”。心中专门明察什么是对、什么是错，便一心认为对而舍弃错，被是非的名目拘束，凡事无论大小都不敢去做。这样一来，事情无论大小都不能成功，所以说“是非之心越是分明，事情越不能成功”。心中专门明察什么是好、什么是丑，便一心喜爱好的而厌恶丑的；爱憎迷乱了心，一味执着于外在形色，即使夫妇之间也不能彼此契合，所以说“好丑之心越是分明，人与物越不能相合”。“愈”就是专门，“物”就是人与万物。所以圣人使这些分别混融。“是以”是承接上文、引出下文的语气；“浑”就是浑然的真心，不产生分别。因此，圣人的真心浑然一体，不产生分别，就没有利害、贤愚、是非、好丑这些名目，所以说“所以圣人使这些分别混融”。本章说明，圣人的真心浑然一体，不产生分别。以上是第二十章。关尹子说：世间愚笨拙劣的人，妄自援引圣人的愚笨拙劣来为自己辩解。“援”就是引用。世间有些愚鲁迟钝的人，害怕别人嘲笑自己，便妄自引用圣人韬光养晦、佯狂装愚的形迹来解释自己，说圣人也有这种愚笨拙劣，所以说“世间愚笨拙劣的人，妄自援引圣人的愚笨拙劣来为自己辩解”。却不知道圣人有时显得愚笨，有时显得明智；有时显得拙劣，有时显得巧妙。世间愚笨拙劣的人却不知道，圣人随时通达变化，并不滞留于某种形迹。时机适合隐遁时，就佯装狂放、显得愚笨，这是隐遁到了极致；时机适合显现时，就显露名声，光明超过日月；时机适合无为时，就忘掉自己的才能，显得拙钝；时机适合有为时，就以善巧方便教示迷惑的人。所以说“却不知道圣人有时显得愚笨，有时显得明智；有时显得拙劣，有时显得巧妙”。本章说明，圣人的隐显不可测度。以上是第二十一章。关尹子说：以圣人的境界来师法圣人的，是贤人；以贤人的心来师法圣人的，是圣人。
以圣知师圣人之德，造之极者，仅为贤人也，故云以圣师圣者贤人也，以贤人之心师圣人之道，造之极者，乃为圣人也，故云以贤师圣人也。盖以圣师圣者，徇迹而忘道，以贤师圣者，反迹而合道。德用有迹，盖以圣智师圣人之德用，是徇德用之迹，忘道之体也，故云盖以圣师圣者，徇迹而忘道也。道体真空，无迹可徇，盖以贤人之心师圣人之道，心开悟解，体冥真空，与迹相反而合道也，故云以贤师圣者，反迹而合道也。此章明从本降迹，徇迹而为贤人，从迹复本，反迹而为圣人。右第二十二章关尹子曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，贤人明理，谓形而上者谓之道，形而下者谓之器，一向见於理，殊不知理障是一边，故云贤人趋上而不见下也；众人昧於理，迷着事用，殊不知事障亦是一边也，故云众人趋下而不见上也。上者，理也，下者，事也，圣人洞了真空，不拘事理，有时以理示人，有时以事示人，观机垂训，圣人逆顺合宜，应变无方也，故云圣人通乎上下，惟其宜之也。岂日离贤人众人，别有圣人也哉。圣人如水，贤人众人如冰，水因寒而凝结为冰，冰遇暖而复化为水，冰虽未化，不可谓冰不是水也。为冰通身是水也，圣迷为凡，几悟复为圣，虽几未悟，不可谓几不是圣也，为凡通身是圣也，迷者不悟，悲哉！如此则要知水者休离冰，寻即冰是水也，要悟圣人之道休离凡，究即几是圣也明矣。故云岂日离贤人众人，别有圣人也哉也。哉者，深叹迷人之辞也。此章明道在圣几，平等具足，但迷悟不同也。右第二十三章关尹子曰：天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者呜，雌者应，天下有自然之理，阳尊阴卑，阳刚阴柔，阳先阴后，故夫先唱而妇随后应和也。走兽牡场先驰行，牝阴随后逐赶之也，飞禽雄阳先呜於上风，雌阴应呜於下风也。故云天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者吗，雌者应。是以圣人制言行，而贤人拘之。圣人因观天下有自然阴阳尊卑先后之理，遂制立君臣父子夫妇兄弟尊卑先后之言行，古今贤人不敢违越而行之，是彼此言行拘束定，而不得自在逍遥也，故云是以圣人制言行，而贤人拘之。此章明圣人道超法则，垂范后世也。右第二十四章关尹子曰：圣人道虽虎变，事则鳌行，道虽丝葬，事则某布。虎变者，喻圣人道之威光赫然，应变无方，鳌行者，喻圣人用事，不得已而缓缓后应，故云圣人道虽虎变，事则鳌行。丝葬者，喻圣人之道纷然无所不包罗，茶布者，喻圣人用事，着着有条道理路下落也，故云道虽丝葬，事则秦布也。此章明圣人之道难测，用事有法则也。右第二十五章关尹子曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔，孑孑者，无对待也，彻彻者，尽善尽美也，堂堂者，深奥难测也，臧臧者，妙之又妙也，胡者，何也。言圣人之道，何其孑孑然超诸对待也，故云所谓圣人之道者，胡然孑孑尔也。圣人之道何其彻彻然尽善尽美，何其堂堂然深奥难测，何其臧臧然妙之又妙、赞美不尽也，故云胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔者也。惟其褊偶万物#8，而无一物能偶之，故能贵万物。偶者，待也，惟道无我，能生万物，而与万物不异，而万物待道而生，而道无所待，故能超贵乎万物，故云惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物也。无一物能偶者，无一物比配道也。此章明道超诸有，迥绝对待。右第二十六章关尹子曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，云之为物，地水之气上升结而为云，在虚空中，或卷或舒，聚散往来，无迹可见也。禽之为物，阳气化生，飞翔虚空中，南北束西，惟意所适，来往纵横，无迹可觅。云禽皆在虚空中，巷舒飞翔，变化往来不穷也，故云云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷也。此借喻也。圣人之道则然。圣人之道，洞了真空妙有，体用如如，应变无方，如云之卷舒，禽之飞翔，纵横变化，无有穷极，而无踪迹可循也，故云圣人之道则然也。此章明圣人之道变化无穷，而隐显莫测也。右第二十七章文始真经注卷之三竟#1此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『天下之物无得以累之，故本之以谦』。#2此『无』字原脱印，据前后文意补。#3此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『道观天地人物皆吾道』。#4『不受道』，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『不爱道』。#5此句，《关尹子》作『是为物易也』，《无上妙道文始真经》作『是为物易者也。』#6此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『亦不能为蛇为龟』。#7『九』当为『自』之误。
译以圣人的智慧来师法圣人的德行，达到极致的，最多只能成为贤人，所以说“以圣人的境界来师法圣人的，是贤人”；以贤人的心来师法圣人的道，达到极致的，才成为圣人，所以说“以贤人的心来师法圣人的，是圣人”。这是因为以圣人的境界来师法圣人的，是顺逐形迹而忘失道；以贤人的心来师法圣人的，是反转形迹而契合道。德的作用会显现形迹。以圣人的智慧来师法圣人的德用，就是顺逐德用的形迹，而忘失了道的本体，所以说“以圣人的境界来师法圣人的，是顺逐形迹而忘失道”。道的本体是真空，没有形迹可以顺逐；以贤人的心来师法圣人的道，心中开启悟解，与真空本体冥合，反转形迹而契合道，所以说“以贤人的心来师法圣人的，是反转形迹而契合道”。本章说明，从本体下降为形迹，顺逐形迹而成为贤人；从形迹返回本体，反转形迹而成为圣人。以上是第二十二章。关尹子说：贤人趋向上而看不见下，众人趋向下而看不见上；圣人贯通上下，只根据适宜与否来行事。贤人明白道理，认为形而上的叫作道，形而下的叫作器，一味只看重道理，却不知道道理的障碍也是一边，所以说“贤人趋向上而看不见下”。众人不明白道理，迷惑而执着于具体作用，却不知道具体事情的障碍也是一边，所以说“众人趋向下而看不见上”。“上”就是道理，“下”就是事情。圣人洞彻真空，不拘泥于事或理；有时用道理示人，有时用事情示人，观察根机而垂示教训，逆行或顺行都合乎时宜，应对变化没有固定方式，所以说“圣人贯通上下，只根据适宜与否来行事”。难道离开贤人和众人之外，另外还有一个圣人吗？圣人如同水，贤人和众人如同冰。水因寒冷凝结成冰，冰遇温暖又化为水。冰虽然还没有融化，也不能说冰不是水；冰的全体都是水。圣人迷失时成为凡人，凡人觉悟后又成为圣人；凡人虽然还没有觉悟，也不能说凡人不是圣人，因为凡人的全体都是圣人。迷惑而不能觉悟，实在可悲！因此，要认识水，就不要离开冰去寻找，究竟说来，冰就是水；要悟圣人之道，也不要离开凡人去寻找，究竟说来，凡人就是圣人，这就清楚了。所以说“难道离开贤人和众人之外，另外还有一个圣人吗？”“哉”是深深感叹迷惑之人的语气。本章说明，道存在于圣人与凡人之中，平等而具足，只是有迷悟的不同。以上是第二十三章。关尹子说：天下的道理是，丈夫先倡导，妻子随后应和；雄性先奔驰，雌性随后追逐；雄性先鸣叫，雌性随后应和。天下有自然的道理：阳尊而阴卑，阳刚而阴柔，阳在先而阴在后，所以丈夫先倡导，妻子随后应和。走兽中雄性先奔跑，雌性随后追逐；飞禽中雄性在上风先鸣叫，雌性在下风应和鸣叫。所以说“天下的道理是，丈夫先倡导，妻子随后应和；雄性先奔驰，雌性随后追逐；雄性先鸣叫，雌性随后应和”。因此圣人制定言语和行为，贤人便受其拘束。圣人观察天下自然存在阴阳、尊卑、先后的道理，于是制定君臣、父子、夫妇、兄弟之间尊卑先后的言语和行为；古今贤人不敢违背逾越而实行。这样，彼此的言语和行为就受到规定和拘束，不能自在逍遥，所以说“因此圣人制定言语和行为，贤人便受其拘束”。本章说明，圣人的道超越法则，却为后世垂下规范。以上是第二十四章。关尹子说：圣人的道虽然像虎变那样威猛变化，具体行事却像鳌行那样缓行；道虽然像丝缕交织那样纷繁，具体行事却像布帛铺陈那样有条理。“虎变”比喻圣人的道威光显赫、应变没有固定方式；“鳌行”比喻圣人处理事情时不得已而缓缓应对，所以说“圣人的道虽然像虎变那样威猛变化，具体行事却像鳌行那样缓行”。“丝缕交织”比喻圣人的道纷然广博、无所不包；“布帛铺陈”比喻圣人处理事情时步步有条理，具体有道理和着落，所以说“道虽然像丝缕交织那样纷繁，具体行事却像布帛铺陈那样有条理”。本章说明，圣人的道难以测度，但处理事情有法则。以上是第二十五章。关尹子说：所谓圣人的道，为什么这样超越对待呢？为什么这样尽善尽美呢？为什么这样深奥广大呢？为什么这样玄妙精微呢？“孑孑”是没有对待，“彻彻”是尽善尽美，“堂堂”是深奥而难以测度，“臧臧”是玄妙之中更加玄妙；“胡”就是为什么。圣人的道为什么这样超然，超越一切对待呢？所以说“所谓圣人的道，为什么这样超越对待”。圣人的道为什么这样尽善尽美，为什么这样深奥难测，为什么这样玄妙无比、赞美不尽呢？所以说“为什么这样尽善尽美，为什么这样深奥广大，为什么这样玄妙精微”。正因为它能够遍及并与万物相待，却没有任何一物能够与它相待，所以它能够尊贵万物。“偶”就是相对、相待。只有道没有自我，能够生养万物而又不与万物相异；万物要依待道而生，而道却不依待任何东西，所以能够超越万物而尊贵万物。因此说“正因为它能够遍及并与万物相待，却没有任何一物能够与它相待，所以它能够尊贵万物”。“没有任何一物能够与它相待”，就是没有任何事物能够与道相比配。本章说明，道超越一切有形之物，彻底绝离对待。以上是第二十六章。关尹子说：云气的卷舒、禽鸟的飞翔，都处在虚空之中，所以变化没有穷尽。云这种东西，是地上的水气上升凝结而成的，处在虚空之中，时而卷曲，时而舒展，聚散往来，没有形迹可以看见。禽鸟这种东西，由阳气化生，在虚空中飞翔，向南向北、向东向西，全凭意愿，来往纵横，没有踪迹可寻。云和禽鸟都处在虚空之中，卷舒飞翔，变化往来没有穷尽，所以说“云气的卷舒、禽鸟的飞翔，都处在虚空之中，所以变化没有穷尽”。这是借喻。圣人的道也是这样。圣人的道洞彻真空妙有，体用如如，应对变化没有固定方式，如同云气的卷舒、禽鸟的飞翔，纵横变化，没有穷尽，也没有踪迹可以追寻，所以说“圣人的道也是这样”。本章说明，圣人的道变化无穷，隐显不可测度。以上是第二十七章。《文始真经注》卷之三完。此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“天下万物没有什么能够使它受到牵累，所以以谦下作为根本”。此处的“无”字原本脱漏，依据前后文意补入。此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“观察天地人物，都是我的道”。“不受道”一语，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“不爱道”。此句，《关尹子》作“这就是被万物改变的人”，《无上妙道文始真经》作“这就是被万物改变的人”。此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“也不能成为蛇、龟”。“九”应当是“自”的讹误。
#8此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『惟其能褊偶万物』。文始真经注卷之四神峰逍遥子牛道淳直解四符篇符者，精神魂魄也，凡一十七章。关尹子曰：水可析可合，精无人也，五行中，水析而分为万水，合而为一水，不假他物而独见，以此知水无人也。水在人属肾藏之精，故精无人也，故云水可析可合，精无人也。火因膏因薪，神无我也，五行中，火因油膏灯草，或以柴薪热之见火之形，若无膏薪，则火不能独见，以此知火无我也。火在人属心藏之神，故神无我也，故云火因膏因薪，神无我也。故耳蔽前后皆可闻无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变无人，北寿无人，皆精。水既无人，所在皆无人也，水在藏为肾，在形为耳，耳乃肾之外表，耳蔽着声听之前后皆闻，耳既属水亦无人也，故云耳蔽前后皆可闻，无人也；水在五当#1为智，智见孤高名日崇也，智既属水无人，故日智崇无人也；水在数为一，一乃奇数，即水之生数也，一既属水，亦无人也，故云一奇无人也；水在时为冬，冬严寒，故能凋秋草木之物，冬既属水，亦无人也，故云冬凋秋物无人；水在色为黑，黑不可以变别色，黑既属水，亦无人也，故云黑不可变无人；水在方为北，水寿长久不枯涸，以此知全精者多寿也，北既属水，亦无人也，故云北寿无人也。已上耳智一冬黑北六者皆属水，水在五神属精，故云皆精。舌即齿牙成言无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物无我，赤可变无我，南夭无我，皆神。火既无我，所在皆无我也，火在藏为心，在形为舌，舌乃心之外表，舌独不能言，即齿成言也，舌既属火，亦无我也，故云舌即齿牙成言无我也；火在五常为礼，礼以谦卑为本，礼既属火，亦无我也，故云礼卑无我；火在数为二，二乃偶数也，即火之生数也，二既属火，亦无我也，故云二偶无我也；火在时为夏，夏因春生草木之物而长之也，夏既属火，亦无我也，故云夏因春物无我；火在色为赤，赤可变为别色也，赤既属火，亦无我也，故云赤变无我也；火在方为南，火易灭，故寿夭，是知纵真火者多夭也，南既属火，亦无我也，故云南夭无我也。已上舌礼二夏赤南六者皆属火，火在五神为神，故云皆神也。以精无人，故米去谷#2则精存，水在五神为精，水既无人，精亦无人，以精无人，譬如谷去皮谷，则精米存之，此无人之象也，故云以精无人，故米去谷则精存也。以神无我，故鬼凭物则神见。火在五神为神，火既无我，神亦无我，以神无我，譬如鬼凭附人物则见神通，此无我之象也，故云以神无我，故鬼凭物则神见也。全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼，人能保全至精，孤然不与万法为倡，则善是恶非、宠得辱失俱忘之矣。既孤然不与万法为倡，是在此精而已，不假彼法而独存也，故云全精者忘是非，忘得失，在此者非彼者也。抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。人能保抱至神，冥然无我，随时达变。时可晦隐，则晦隐而独善，时可明显，则明显而济天下。时可行仁德自强不息，则行七德而自强不息也，时可谦卑柔弱，则谦卑柔弱而自牧也。晦明强弱在彼时而已，非在此神也，为神无我也，故云抱神者，时晦明，时强弱，在此者非彼也。此章明全精神者无我人者也。右第一章关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。精属水，神属火，故精神水火也，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水灭火，火灭金，金灭木，木灭土，土灭水也，故云五行互生灭也。正月二月木旺，三月木旺十二日，土旺十八日，四月五月火旺，六月火旺十二日，土旺十八日，七月八月金旺，九月金旺十二日，土旺十八日，十月十一月水旺，十二月水旺十二日，土旺十八日，春夏秋冬四时，循环往来，首尾可寻，故云其来无首，其往无尾也。则吾之精，一滴不存亡尔，精属水，故日一滴也，吾之至精之道，不属有无存亡也，故云则吾之精，一滴不存亡尔也。吾之神，一钦无起灭尔。神属火，故日一钦，吾之至神，一钦之问无生无灭也，起者生也，故云吾之神一钦无起灭尔。惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。如上所说，神无我，精无人，五行互生灭之，其来无首，其往无尾，以此知惟无我人。首尾者，所以与天地同本於窈冥之道也，故云惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥也。此章明精神无人我，与天地同生於道。右第二章关尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。水在五神为精，故云精者水也，金在五神为魄，故云魄者金也，火在五神为神，故云神者火也，木在五神为魂，故云魂者木也。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。
译#8此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“惟其能褊偶万物”。《文始真经注》卷第四。神峰逍遥子牛道淳直解。《四符篇》。“符”指精神魂魄，共十七章。关尹子说：水可以分开，也可以合在一起；精是没有人的。五行之中，水分开就成为万水，合起来就成为一水，不借助其他东西便能独自显现；由此可知，水是没有人的。水在人身上属于肾所藏的精，所以精是没有人的。因此说：“水可以分开，也可以合在一起；精是没有人的。” 火要凭借膏油和柴薪；神是没有我的。五行之中，火要凭借油膏、灯草，或者用柴薪加热，才显现出火的形态；如果没有膏油和柴薪，火就不能独自显现。由此可知，火是没有我的。火在人身上属于心所藏的神，所以神是没有我的。因此说：“火要凭借膏油和柴薪；神是没有我的。” 所以，耳朵堵住前后仍然都能听见，是没有人的；智高崇，是没有人的；一为奇数，是没有人的；冬令使秋日的万物凋零，是没有人的；黑色不能变成别的颜色，是没有人的；北方长寿，是没有人的；这些都属于精。水既然是没有人的，那么凡是属于水的地方也都没有人。水在脏腑中属于肾，在形体上属于耳；耳是肾的外在表象。耳朵即使被堵住，声音从前后传来仍都能听见；耳既属于水，也就是没有人的，所以说“耳朵堵住前后仍然都能听见，是没有人的”。水在五常中对应智，智表现为孤高，所以称为“崇”；智既属于水，也就是没有人的，所以说“智高崇，是没有人的”。水在数上为一，一是奇数，也就是水的生数；一既属于水，也就是没有人的，所以说“一为奇数，是没有人的”。水在时令上为冬，冬天严寒，所以能使秋天的草木凋零；冬既属于水，也就是没有人的，所以说“冬令使秋日的万物凋零，是没有人的”。水在颜色上为黑，黑色不能变成别的颜色；黑既属于水，也就是没有人的，所以说“黑色不能变成别的颜色，是没有人的”。水在方位上为北，水的寿命长久而不枯竭，由此可知，精气完整的人大多长寿；北既属于水，也就是没有人的，所以说“北方长寿，是没有人的”。以上耳、智、一、冬、黑、北六者都属于水，水在五神中属于精，所以说“这些都属于精”。舌要借助牙齿才能形成言语，是没有我的；礼以谦卑为本，是没有我的；二为偶数，是没有我的；夏天因春天的万物而生长，是没有我的；赤色可以变成别的颜色，是没有我的；南方夭折，是没有我的；这些都属于神。火既然是没有我的，那么凡是属于火的地方也都没有我。火在脏腑中属于心，在形体上属于舌；舌是心的外在表象，舌单独不能说话，要借助牙齿才能形成言语。舌既属于火，也就是没有我的，所以说“舌要借助牙齿才能形成言语，是没有我的”。火在五常中为礼，礼以谦卑为根本；礼既属于火，也就是没有我的，所以说“礼以谦卑为本，是没有我的”。火在数上为二，二是偶数，也就是火的生数；二既属于火，也就是没有我的，所以说“二为偶数，是没有我的”。火在时令上为夏，夏天凭借春天所生的草木而使其成长；夏既属于火，也就是没有我的，所以说“夏天因春天的万物而生长，是没有我的”。火在颜色上为赤，赤色可以变成别的颜色；赤既属于火，也就是没有我的，所以说“赤色可以变成别的颜色，是没有我的”。火在方位上为南，火容易熄灭，所以寿命短；由此可知，纵然是真火，拥有它的人也大多早夭。南既属于火，也就是没有我的，所以说“南方夭折，是没有我的”。以上舌、礼、二、夏、赤、南六者都属于火，火在五神中为神，所以说“这些都属于神”。因为精是没有人的，所以米去掉谷壳，精就保存下来。水在五神中为精，水既然是没有人的，精也就是没有人的。因为精是没有人的，就好比谷物去掉外壳，精米便保存下来，这正是“无人”的象征。因此说：“因为精是没有人的，所以米去掉谷壳，精就保存下来。” 因为神是没有我的，所以鬼凭附于物，神便显现出来。火在五神中为神，火既然是没有我的，神也就是没有我的。因为神是没有我的，就好比鬼凭附于人或物，神通便显现出来，这正是“无我”的象征。因此说：“因为神是没有我的，所以鬼凭附于物，神便显现出来。” 保全精的人，忘掉是非，忘掉得失；在这里的不是在那里。人若能保全至精，孤独自守，不与万法相应，那么善恶是非、受宠得失就都忘掉了。既然孤独自守、不与万法相应，就只是精在此独存，不借助彼法而存在。因此说：“保全精的人，忘掉是非，忘掉得失；在这里的不是在那里。” 抱持神的人，时而晦隐，时而显明；时而强，时而弱；在那里的不是这里的。人若能保抱至神，冥然无我，随时通达变化：时机应当晦隐，就晦隐自守；时机应当显明，就显明而济度天下。时机适合施行仁德、自强不息，就施行七德而自强不息；时机适合谦卑柔弱，就谦卑柔弱以自我修养。晦明强弱只在于外在时势，并不在于此神，因为神是无我的。因此说：“抱持神的人，时而晦隐，时而显明；时而强，时而弱；在这里的不是那里的。”本章说明，保全精神的人是无我、无人的。右为第一章。关尹子说：精神就是水火，五行相互生成、相互消灭；它们的来临没有开端，它们的离去没有终点。精属于水，神属于火，所以说精神就是水火。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，所以说五行相互生成、相互消灭。正月、二月木旺，三月木旺十二日、土旺十八日；四月、五月火旺，六月火旺十二日、土旺十八日；七月、八月金旺，九月金旺十二日、土旺十八日；十月、十一月水旺，十二月水旺十二日、土旺十八日。春夏秋冬四时循环往来，首尾都可以寻见，所以说“它们的来临没有开端，它们的离去没有终点”。那么我的精，只是一滴，既不是存在，也不是消亡。精属于水，所以说“一滴”。我的至精之道，不属于有无和存亡，所以说“我的精，只是一滴，既不是存在，也不是消亡”。我的神，只是一口气，没有生起，也没有消灭。神属于火，所以说“一口气”。我的至神，一口气之间没有生，也没有灭；“起”就是生。因此说：“我的神，只是一口气，没有生起，也没有消灭。” 正因为没有我、没有人，没有开端、没有终点，所以能与天地同处于幽冥之中。如上所说，神无我，精无人，五行相互生成、相互消灭，来没有开端，去没有终点。由此可知，只有无我、无人、无首、无尾，才能与天地同本于幽冥之道。因此说：“没有我、没有人，没有开端、没有终点，所以能与天地同处于幽冥之中。”本章说明，精神没有人我，与天地同生于道。右为第二章。关尹子说：精是水，魄是金，神是火，魂是木。水在五神中为精，所以说精是水；金在五神中为魄，所以说魄是金；火在五神中为神，所以说神是火；木在五神中为魂，所以说魂是木。精主水，魄主金，金生水，所以精由魄藏纳。