右第四章
精属水，魄属金，金是水之母，金生水也，以此知魄隐藏精也，故云精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之也。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。神属火，魂属木，木乃火之母，木生火，以此知魂隐藏神也，故云神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之也。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄#3。希玄子贾本有此四句，似与经文势相联，不失次序，故亦从而解之也。金放於水中，则隐息而不见，木得水，则滋生荣旺，精既属水，魄既属金，魂既属木，水既藏金，以此知精能析分魂魄也。故云惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能墦木而烧之，所以冥魂魄。火能镕销其金，亦能烧翻其木，神既属火，魄既属金，魂既属木，火既能销金翻木，以此知神能合魂魄也。故云惟火之为物，能镕金而销之，能翻木而烧之，所以冥魂魄也。惟精在天为寒，在地为水，在人为精。精属水，水在天时则为冬寒，水在地形则为五行之水，水在人五神则为精也，故云惟精在天为寒，在地为水，在人为精也。神在天为热，在地为火，在人为神。神属火，在天时则为夏热，在地形则为五行之火，在人五神则人五神则为神也#4，故云神在天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金，在人为魄。魄属金，在天气则为炎燥，在地形则为五行之金，在人五神则为魄也，故云魄在天为燥，在地为金，在人为魄。魂在天为风，在地为木，在人为魂。魂属木，在天气则为风，在地形则为五行之木，在人王神#5则为魂也，故云魂在天为风，在地为木，在人为魂也。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。因万水可合为一水之喻，以此知吾之精，可合天地万物之精为一精也，故云惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水也。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。因万火可合为一火之喻，以此知吾之神，可合天地万物之神为一神也，故云以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。因异金可合镕之为一金之喻，以此知吾之魄，可合天地万物之魄为一魄也，故云以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金也。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。因异木可接为一木之喻，以此知吾之魂，可合天地万物之魂为一魂也，故云以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木也。则天地万物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死，何者生。如上所说，则天地万物精神魂魄同生於道也，既同生於道者，道岂有生死哉，故云天地万物皆吾精吾神，吾魄吾魂，何者死何者生也。此章明天地与我并生，万物与我为一，一生於道，道无生死者也。右第三章关尹子曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，金木水火土五行运转，互相生也。精属水，魂属木，水生木，故云五行之运，因精有魂也；神属火，木生火，故云因魂有神也；意属土，火生土，故云因神有意也；魄属金，土生金，故云因意有魄也；精属水，金生水，故云因魄有精也。五者回环不已，精神魂魄意五者相生，循环不已也。已者，止也，故云五者循环不已也，相生者，精生魂，魂生神，神生意，意生魄，魄生精，精复生魂也。若人心神不生，则意不生，为无火，则无土也；意不生，则魄不生，为无土，则无金也；魄不生，则精不生，为无金，则无水也；精不生，则魂不生，为无水，则无木也；魂不生，则神不生，为无木，则无火也。以此则知，一心不生，五者皆废，乃出轮回之捷径也。所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极。伪心者，业识也，一切众生业识忙忙，无本可据，流浪生死，出毂入毂，四生六道，贩骨如山，轮回不知几亿万岁，尚未有穷极出离也。大圣垂慈是经，由是而说也，故云所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极也。造化者，生死也，我者，一切众生是也。然核芽相生，不知几万株，天地虽大，不能芽空中之核，果木有核者，埋於土内，则生芽长成树，复结果生核，核复埋土生芽，芽又长成树，生核，如此相生，不知几万株树而不穷，故云然核芽相生，不知几万株也。此喻心含识，则伪心流转造化几亿万岁，未有穷极也。若将果核以线系之悬於空中，彼天地虽大，岂能生芽哉，故云天地虽大，不能芽空中之核也。此喻一心合於真空，造化不能轮回也。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。
译精属于水，魄属于金；金是水的母体，金能生水。由此可知，魄隐藏着精。因此说：“精主水，魄主金，金生水，所以精由魄藏纳。” 神主火，魂主木，木生火，所以神由魂藏纳。神属于火，魂属于木；木是火的母体，木能生火。由此可知，魂隐藏着神。因此说：“神主火，魂主木，木生火，所以神由魂藏纳。” 只有水这种东西，能藏纳金而使它停息，能滋养木而使它繁荣，所以能分解魂魄。希玄子贾本有这四句，看起来与经文文势相连，次序也没有错，所以这里也依照它来解释。金放在水中，就会隐没停息而看不见；木得到水，就会受到滋养而生长繁茂。精既属于水，魄既属于金，魂既属于木；水既能藏金，由此可知精能分解魂魄。因此说：“只有水这种东西，能藏纳金而使它停息，能滋养木而使它繁荣，所以能分解魂魄。” 只有火这种东西，能熔化金而销毁它，能翻动木而焚烧它，所以能使魂魄冥合。火能熔化、销毁金，也能焚烧、翻动木。神既属于火，魄既属于金，魂既属于木；火既能销金、翻木，由此可知神能使魂魄合一。因此说：“只有火这种东西，能熔化金而销毁它，能翻动木而焚烧它，所以能使魂魄冥合。” 只有精，在天上表现为寒，在地上表现为水，在人身上表现为精。精属于水，水在天时表现为冬寒，在地形上表现为五行之水，在人的五神中表现为精。因此说：“只有精，在天上表现为寒，在地上表现为水，在人身上表现为精。” 神在天上表现为热，在地上表现为火，在人身上表现为神。神属于火，在天时表现为夏热，在地形上表现为五行之火，在人的五神中则表现为神。因此说：“神在天上表现为热，在地上表现为火，在人身上表现为神。” 魄在天上表现为燥，在地上表现为金，在人身上表现为魄。魄属于金，在天气中表现为炎燥，在地形上表现为五行之金，在人的五神中表现为魄。因此说：“魄在天上表现为燥，在地上表现为金，在人身上表现为魄。” 魂在天上表现为风，在地上表现为木，在人身上表现为魂。魂属于木，在天气中表现为风，在地形上表现为五行之木，在人身上的五神中表现为魂。因此说：“魂在天上表现为风，在地上表现为木，在人身上表现为魂。” 只要把我的精同天地万物的精合在一起，就像万水可以合成一水。根据万水可以合成一水的比喻，由此可知，我的精可以同天地万物的精合成为一精。因此说：“只要把我的精同天地万物的精合在一起，就像万水可以合成一水。” 把我的神同天地万物的神合在一起，就像万火可以合成一火。根据万火可以合成一火的比喻，由此可知，我的神可以同天地万物的神合成为一神。因此说：“把我的神同天地万物的神合在一起，就像万火可以合成一火。” 把我的魄同天地万物的魄合在一起，就像金这种东西可以把不同的金熔合成一金。根据不同的金可以熔合成一金的比喻，由此可知，我的魄可以同天地万物的魄合成为一魄。因此说：“把我的魄同天地万物的魄合在一起，就像金这种东西可以把不同的金熔合成一金。” 把我的魂同天地万物的魂合在一起，就像木这种东西可以接合不同的木，使之生长成一木。根据不同的木可以接合成一木的比喻，由此可知，我的魂可以同天地万物的魂合成为一魂。因此说：“把我的魂同天地万物的魂合在一起，就像木这种东西可以接合不同的木，使之生长成一木。” 这样，天地万物全都是我的精、我的神、我的魄、我的魂，那么哪一个是死，哪一个是生呢？如上所说，天地万物的精神魂魄都同生于道；既然同生于道，道难道还有生死吗？因此说：“天地万物全都是我的精、我的神、我的魄、我的魂，哪一个是死，哪一个是生呢？”本章说明，天地与我并生，万物与我为一；一同生于道，而道没有生死。右为第三章。关尹子说：五行运行，因为精而有魂，因为魂而有神，因为神而有意，因为意而有魄，因为魄而有精。金、木、水、火、土五行运行，彼此相生。精属于水，魂属于木，水生木，所以说“五行运行，因为精而有魂”；神属于火，木生火，所以说“因为魂而有神”；意属于土，火生土，所以说“因为神而有意”；魄属于金，土生金，所以说“因为意而有魄”；精属于水，金生水，所以说“因为魄而有精”。这五者循环不止。精神魂魄和意五者相互生成，循环不止。“已”就是停止，所以说五者循环不停。相生的次序是：精生魂，魂生神，神生意，意生魄，魄生精，精又生魂。若人的心神不生，意就不会生，因为没有火，就没有土；意不生，魄就不生，因为没有土，就没有金；魄不生，精就不生，因为没有金，就没有水；精不生，魂就不生，因为没有水，就没有木；魂不生，神就不生，因为没有木，就没有火。由此可知，一心不生，五者全都废止，这就是超出轮回的捷径。所以，我的妄心随着造化流转了几亿万年，也没有穷尽。妄心就是业识。一切众生的业识忙乱不息，没有根本可以依凭，流浪于生死之间，出壳入壳，经历四生六道，所积尸骨多如山，轮回不知经历了几亿万年，仍然没有穷尽、没有出离。大圣慈悲，垂示这部经，正是因此而说。因此说：“所以，我的妄心随着造化流转了几亿万年，也没有穷尽。”造化，就是生死；“我”，就是一切众生。然而，雌果核和芽相互生成，不知会有几万株树；天地虽然广大，却不能使悬在空中的果核发芽。有果核的果树，种在土里就会发芽，长成树后又结果生核；果核再埋入土中发芽，芽又长成树并生出果核。这样相互生成，不知会有几万株树而不会穷尽，所以说“果核和芽相互生成，不知会有几万株”。这是用来比喻心含藏识，妄心随着造化流转几亿万年而没有穷尽。若把果核用线系住悬在空中，天地虽然广大，难道能使它发芽吗？所以说“天地虽然广大，却不能使悬在空中的果核发芽”。这是用来比喻一心合于真空，造化便不能使其轮回。雌禽和卵相互生成，不知会有多少万只禽鸟；阴阳虽然玄妙，却不能使没有雄禽的雌禽产卵。
禽之雌，因与雄交而生其卯，雌覆卯而生小禽，长大复有雌雄相交而生卯，如此相生，不知其几千万亿禽也，故云雌卯相生，不知其几万禽也。此喻心背觉合尘，生死不已也。彼禽之雌不与雄交合，彼阴阳虽妙，岂能生卯哉，故云阴阳虽妙，不能卯无雄之雌。此喻心不合尘，则无生死者也。惟其来干我者，皆摄之一息#6，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之。我者，心也，心本无心，因物境来相干，则一息之问，心忽见也，以此知即物是心也，故云惟其来干我者，皆摄之一息，则变物为我也。若无物境来干，则心不见，心既不见，即是真空，五行岂能变真空哉，不能变真空者，则无生死轮回也，故云无物非我，所谓五行者，孰能变之。故云见物便见心，无物心不见，十方通塞中，真心无不遍，正谓此也。此章明一念才生，则落五行，轮回不已，一心不生则真空，阴阳不能陶铸矣。右第四章关尹子曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也，魄者，阴也，妄想贵着众恶是也，魂者，阳也，清静无染众善是也，众人愚痴颠倒，妄想责着，外行众恶，内贵色欲，外损阴德，内耗元阳，阳魂耗尽，阴魄独强，恶习所摄，死沉阴界，如水流下，盖属乎阴者自降也，阴魄既独强，阴魄属金，是金有余也，阳魂既耗尽，阳魂属木，是木不足也。摄，制伏也，以强魄制伏弱魂也，故云众人以魄摄魂者，金有余则木不足也。圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。运者，周行也，圣人初学道时，心开了悟，清静无染，外行众善，不住行善之迹，内保元阳，不住空相，离种种边，纯阳流住，阳魂运化，阴魄消寂，功满蜕形，升乎阳界，所以为圣人也。如火发往上行，盖属乎阳自升也，阳魂既运化，魂属木，是木有余也，阴魄既消寂，魄属金，是金不足也。盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之，魄属阴，阴主静，静者，隐藏之义也，魄隐藏於夜，魂亦俱随魄隐藏也，故云盖魄之藏，魂俱之也。盖者，大盖如此也。魂属阳，阳属动，动者，浮游之义，魂浮游於昼，魄因随之而浮游也，故云魂之游，魄因之者也。魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。魂乃肝藏之神，目乃肝之外表，魂昼寓目即无疑也，魄乃肺藏之神，鼻乃肺之外表，应当魄夜舍肺，今经言魄夜舍肝，於文理违背，传写之误也。且从舍肝解之，终是牵强。为魂昼寓游於目，魄因随之寓游於目也，魄夜舍藏於肺，魂俱游而舍藏於肺也，此论之甚当。若言魂昼寓游於目，魄因而随寓游於目，魄夜舍藏於肝，魂俱随而舍藏於肝，肝是魂之本家，不应说俱随之也，以此论牵强尤甚也。魂昼寓游於目，能见诸色相，皆魂识所辩也，故云魂昼寓目，寓目能见也。魄夜合藏於肺者，能作诸梦境，皆尸魄妄想颠倒所成也，故云魄夜合肺，合肺能梦也。见者魂无分别，析之者分别，析之日天地者，魂狙习也，狙者，狎也，魂昼寓游於目，能见众色相，皆魂所辫也，故云见者魂也。魂初寓目，本无分别，故云无分别也，忽生分别之识，故云析之者分别也。既生分别之识，则知在上曰天，在下日地也，故云析之者天地也。既识天地，则是魂识狎习染狎於识性，如犀牛骯月，月形入角虽尽，犀牛形亦不能去角中之月也。识染天地万物者，亦复如是也，乃轮回之因尘劫不能出者，为此识也，故云魂狙习也。梦者魄，无分别，析之者分别，析之曰彼我者，魄狙习也。魄夜舍藏於肺，能作诸梦，故云梦者魄也。魄初合肺，本无分别，而生分别之识，则分析日彼人此我者，皆魄识狙习，颠倒梦想而迷真着妄也，故云无分别，析之者分别，析之日彼我者，魄狙习也。火生土，故神生意，郭子谦本有此七字，甚与经文势通畅，故亦从而解之。神属火，意属土，火生土，故神生意也，故云火生土，神生意也。土生金，故意生魄。意属土，魄属金，故意生魄也，故云土生金，故意生魄。神之所动，不名神名意，意之所动，不名意名魄。动者，生也，神之所生，即不得名神也，乃名之为意，神属火，意属土，火生土，以此知神生则名意也。故云神之所动，不名神名意也，意之所生，不得名意，乃名之为魄也，魄属金，土生金，以此知意生则名魄也，故云意之所动，不名意，名魄也。惟圣人知我无我，知物无我#7，皆因思虑计之而有。圣人了悟真空，元本无我，真空者，思虑未萌，思虑未萌者，内不知有我，外不知有物也。知者，悟也，圣人了悟真空，元无物我，今计物我者，皆因思虑妄计之而有也。故云惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者心未萌也，
译雌禽因为同雄禽交合而生卵，雌禽孵卵而生小禽；小禽长大后又有雌雄交合而生卵。这样相互生成，不知会有几千万亿只禽鸟，所以说“雌禽和卵相互生成，不知会有多少万只禽鸟”。这是用来比喻心背离觉悟、合于尘境，生死不止。若那只雌禽不与雄禽交合，阴阳虽然玄妙，难道能使没有雄禽的雌禽产卵吗？所以说“阴阳虽然玄妙，却不能使没有雄禽的雌禽产卵”。这是用来比喻心不与尘境相合，就没有生死。只有那些来触犯我的事物，都在一息之间被我摄取；这样就把事物变成了我，没有一样事物不是我。所谓五行，又有谁能改变它呢？“我”就是心。心本来没有心，只因外物境界来触动它，顷刻之间心才忽然显现。由此可知，物就是心，所以说“那些来触犯我的事物，都在一息之间被我摄取；这样就把事物变成了我”。若没有物境来触动，心就不显现；心既不显现，就是真空。五行难道能够改变真空吗？不能改变真空，就没有生死轮回。因此说“没有一样事物不是我，所谓五行，又有谁能改变它呢”。所以说：见到事物便见到心；没有事物，心就不显现；在十方通达或阻塞之中，真心无处不遍，说的正是这个道理。本章说明，一念刚刚生起，就落入五行，轮回不止；一心不生，就是处于真空，阴阳也不能陶铸它。右为第四章。关尹子说：众人用魄来制伏魂，是因为金有余而木不足。魄属于阴，就是妄想、贪著和各种恶行；魂属于阳，就是清静无染和各种善行。众人愚痴颠倒，妄想贪著，外在行各种恶事，内心贪恋色欲；外在损耗阴德，内在耗损元阳。阳魂耗尽，阴魄独自强盛，被恶习所控制，死后沉入阴界，如同水向下流，因为属于阴的自然下降。阴魄既然独自强盛，阴魄属于金，这就是金有余；阳魂既然耗尽，阳魂属于木，这就是木不足。摄，就是制伏，以强盛的魄制伏弱小的魂。因此说：“众人用魄来制伏魂，是因为金有余而木不足。” 圣人用魂来运行魄，是因为木有余而金不足。“运”就是周行。圣人最初学道时，心地开明而觉悟，清静无染，外在行各种善事而不执著于行善的痕迹，内在保守元阳而不执著于空相，远离种种偏执，纯阳流行不息，阳魂运行变化，阴魄消散寂灭；功行圆满，脱去形骸，升入阳界，所以成为圣人。就像火焰向上升腾，因为阳性之物自然上升。阳魂既然运行变化，魂属于木，这就是木有余；阴魄既然消散寂灭，魄属于金，这就是金不足。大抵魄隐藏时，魂也随之隐藏；魂游行时，魄也随之游行。魄属于阴，阴主静；静有隐藏的意思。魄在夜间隐藏，魂也随魄一同隐藏，所以说“大抵魄隐藏时，魂也随之隐藏”。“大抵”是说大体如此。魂属于阳，阳主动；动有浮游的意思。魂在白天浮游，魄也随之浮游，所以说“魂游行时，魄也随之游行”。魂在白天寄寓于眼，魄在夜间安住于肝；寄寓于眼便能看见，安住于肝便能做梦。魂是肝所藏的神，眼是肝的外在表象，所以魂在白天寄寓于眼是没有疑问的。魄是肺所藏的神，鼻是肺的外在表象，按理应当说魄在夜间安住于肺；现在经文说“魄夜舍肝”，在文理上相违，可能是传写错误。姑且依“舍肝”来解释，终究还是牵强。因为魂在白天寄游于眼，魄便随之寄游于眼；魄在夜间安住、藏于肺，魂也一同游行而安住于肺，这种解释很恰当。若说魂白天寄游于眼，魄因此随之寄游于眼；魄夜间安住、藏于肝，魂也跟随安住于肝，那么肝是魂的本家，不应说魂又随之而去，这种说法就更加牵强。魂白天寄游于眼，能够看见各种色相，这些都是魂识分别的结果，所以说“魂在白天寄寓于眼，寄寓于眼便能看见”。魄夜间合藏于肺，能够形成各种梦境，这些都是尸魄的妄想颠倒所造成的，所以说“魄夜间合于肺，合于肺便能做梦”。所谓看见，是魂还没有分别；对它加以分析，就产生分别；分析而知道有天地，是魂的狎习。“狎”就是亲近。魂白天寄游于眼，能够看见各种色相，这些都是魂所分别的，所以说“看见属于魂”。魂最初寄寓于眼时，本来没有分别，所以说“没有分别”。忽然生起分别之识，所以说“对它加以分析，就产生分别”。既然产生分别之识，就知道上面叫天、下面叫地，所以说“分析而知道有天地”。既然认识了天地，就是魂识染习于分别之性，好比犀牛仰望月亮，月亮的形象映入角中，即使月亮已经消失，犀牛的形体也不能使角中的月影消失。识染著天地万物，也正是这样。这是轮回的原因，也是经历尘劫而不能出离的缘故，正是这种识造成的。因此说“这是魂的狎习”。所谓梦，是魄；本来没有分别，分析它便产生分别；分析而知道有彼有我，是魄的狎习。魄在夜间安住、藏于肺，能够形成各种梦境，所以说“梦属于魄”。魄最初合于肺时，本来没有分别；后来生起分别之识，于是分析出彼人、此我，这些都是魄识的狎习，是颠倒梦想、迷失真性而执著妄境。因此说：“本来没有分别，分析它便产生分别；分析而知道有彼有我，是魄的狎习。” 火生土，所以神生意。郭子谦本有这七个字，与经文文势很通畅，所以这里也依照它来解释。神属于火，意属于土，火生土，所以神生意。因此说：“火生土，所以神生意。” 土生金，所以意生魄。意属于土，魄属于金，所以意生魄。因此说：“土生金，所以意生魄。” 神所发动的，不再称为神，而称为意；意所发动的，不再称为意，而称为魄。“动”就是生。神所生出的东西，就不能再称为神，而称为意；神属于火，意属于土，火生土，由此可知神生起就称为意。因此说：“神所发动的，不再称为神，而称为意。”意所生出的东西，也不能再称为意，而称为魄；魄属于金，土生金，由此可知意生起就称为魄。因此说：“意所发动的，不再称为意，而称为魄。” 只有圣人知道我本来无我，也知道万物本来无我；一切都是因思虑计度才有的。圣人觉悟真空，明白本来没有我。真空就是思虑尚未萌发；思虑尚未萌发时，内不知有我，外不知有物。“知”就是觉悟。圣人觉悟真空，明白本来没有物我；如今计度出物我，都是因思虑妄想计度才产生的。因此说：“只有圣人知道我本来无我，也知道万物本来无我；一切都是因思虑计度才有的。” 所以万物来到面前时，我都用本性来应对它，而不用心来应对它；所谓本性，就是心尚未萌发。
是以者，因上仍下之辞也。因上凡人以思虑妄计万物彼我，以此万物之来，吾但以性对之，性者真空，真空应物常寂，故云是以万物之来，我皆对之以性也。但对之以性，而不对之以心者，何也？答日：性者，心未萌生也，心未萌者，即是真空之性也，故云而不对之以心，性者心未萌也。无心则无意矣，盖无火则无土。无意则无魄矣，盖无土则无金。心属火，意属土，无火，不生土，故云无心则无意矣，盖无火则无土也。意属土，魄属金，无土，则不生金，故云无意则无魄矣，盖无土则无金。一者不存，五者皆废。一者，心也，一心不生，则神意魄精魂五者皆废，而不相生也，故云一者不存，五者皆废也。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄，既者，因前章说，以我之魂合天地万物之魂也。既能以我之魂，浑同天地万物之魂，斯能以我之魄，浑同天地万物之魄也，故云既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄。则无一物可役我者。如上说者，我之魂魄，浑同天地万物之魂魄，以此知几造化者所妙所有，皆吾魂魄也，故云几造化所妙皆吾魂，几造化所有皆吾魄，造化者，造物也，既与造物者游，则能役万物，无一物能役吾也。经云．．一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者，与此同也，故云则无一物可役我者也。此章明一心既萌，则五神妄生不已，一心不生，则五神还原，可与造物同游。右第五章关尹子曰：鬼云为魂，鬼白为魄，於文则然，云字傍鬼字为魂字，白字傍鬼字为魄字，於文字则如是，故云鬼为魂，鬼白为魄，於文则然。鬼者，人死所变。有一分阴不尽，不能为仙，有一分阳不尽，不能为鬼，以此知人元阳耗尽，虽未死亦死也。人是戴谷鬼，鬼是脱谷人，盖妄结恶习，死沉阴界，变而为鬼也，故云鬼者，人死所变也。云者风，风者木，白者气，气者金，阳气为云，云升，无阴相接，化而为风，风属巽，巽属木，故云云者风，风者木也，白色属金，金气化为白色，故云白者气，气者金。风散故轻清，轻清者上天，金坚故重浊，重浊者入地，风属阳，能散万物，故轻清也，风既属阳，又轻清，自然上升於天，故云风散故轻清，轻清者上天也。金形属阴，故坚而重浊，金既属阴形，坚而重浊，自然下沉於地也，故云金坚故重浊，重浊者入地也。轻清者，魄从魂升，重浊者，魂从魄降。人修众善则属阳，死则善福所资，则其气轻清，自然魄从魂升於阳界，此亦自然之类也，故云轻清者，魄从魂升也。人行众恶则属阴，死则恶业所摄，则其气重浊，自然魂从魄降，下沉於阴界，亦自然之类也，故云重浊者，魂从魄降也。有以仁升者为木星佐，有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐，有以智升者为水星佐，有以信升者为土星佐。人专一行仁惠，行之至也，死而上升为木岁星之辅佐也，为仁属木也，亦自然而然各从其类也，故云有以仁升者为木星佐也。人专行义以宜物，行之至也，死而上升为金太白星之辅佐也，为义属金也，故云有以义升为金星佐也。人专行礼以尊君父，行之至也，死而上升为火荧惑星之辅佐也，为礼属火也，故云有以礼升者为火星佐也。人专以智别真伪是非，从真是而不从伪，行之至也，死而上升为水极星之辅佐也，为智属水也，故云有以智升者为水星佐也。人专行诚信，言行相符，行之至也，死而上升为土镇星之辅佐也，为信属土也，故云有以信升者为土星佐也。有以不仁沉者木贼之，不义沉者金贼之，不礼沉者火贼之，不智沉者水贼之，不信沉者土贼之。人行不仁，则众恶独擅，行之至也，则死而沉於阴界，则束岳拘而治罪，为束岳属木，既拘而治罪，非木贼而何，故云有以不仁况者木贼之也。人专行不义，一切颠倒，不合义理，行之至也，则死而沉於阴界，则西岳拘而治罪，为西岳属金也，故云有以不义沉者金贼之也。人专行无礼，侮慢君父，不忠不孝，行之至也，则死而沉於阴界，则南岳拘而治罪，为南岳属火，故云有以不礼沉者火贼之也。人专行不智，愚痴所障，不鉴真伪是非，一切倒错，则死而沉於阴界，则北岳拘而治罪，为北岳属水也，故云有以不智沉者水贼之也。人专行不诚，信一切诳言妄语，言行相违，诳妄过重，则死而况於阴界，则中岳拘而治罪，为中岳属土也，故云有以不信况者土贼之也。已上行五常之德，则为五星之佐，背五常之德者，反彼#8五行贼之，可不慎欤！魂魄半之，则在人问，人行半善半恶，则罪福两停，善属阳魂，恶属阴魄，如此则不升阳界，不沉阴界，只在人问宛转生死也，故云魂魄半之，则在人问。升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗。
译“所以”是承接上文、引出下文的词。由于凡人用思虑妄想计度万物和彼我，因此万物来到面前时，我只用本性来应对。本性就是真空，真空应物而常寂，所以说“万物来到面前时，我都用本性来应对它”。为什么只用本性应对，而不用心应对？回答说：本性就是心还没有萌发；心还没有萌发，就是真空之性。因此说“不用心来应对它；所谓本性，就是心尚未萌发”。没有心就没有意，因为没有火就没有土；没有意就没有魄，因为没有土就没有金。心属于火，意属于土；没有火，就不能生土，所以说“没有心就没有意，因为没有火就没有土”。意属于土，魄属于金；没有土，就不能生金，所以说“没有意就没有魄，因为没有土就没有金”。一者不存在，五者全都废止。“一者”就是心。一心不生，神、意、魄、精、魂五者都废止，不再相互生成。因此说：“一者不存在，五者全都废止。” 既然能够把天地万物混同为我的魂，也就能够把天地万物混同为我的魄。“既然”是承接前章所说“把我的魂同天地万物的魂合在一起”。既然能够把我的魂同天地万物的魂混同为一，也就能够把我的魄同天地万物的魄混同为一。因此说：“既然能够把天地万物混同为我的魂，也就能够把天地万物混同为我的魄。” 凡是造化所具有的玄妙，都是我的魂；凡是造化所拥有的事物，都是我的魄。这样就没有任何事物能够役使我。如上所说，我的魂魄同天地万物的魂魄混同为一，由此可知，凡是造化所具有的玄妙和所有的事物，都是我的魂魄。因此说：“凡是造化所具有的玄妙，都是我的魂；凡是造化所拥有的事物，都是我的魄。”造化就是造物。既然能同造物者遨游，就能够役使万物，没有任何事物能够役使我。经文说：“一道能够造作万物，最终没有任何一物能够造作道；能够伤害道的……”与这里的意思相同。因此说：“没有任何事物能够役使我。”本章说明，一心一旦萌发，五神就会妄自生起而不停止；一心不生，五神便返回本原，可以同造物者遨游。右为第五章。关尹子说：从文字形体看，鬼旁加云是“魂”，鬼旁加白是“魄”。“云”字旁加“鬼”字就是“魂”字，“白”字旁加“鬼”字就是“魄”字；从文字构形来说就是这样。因此说：“鬼云为魂，鬼白为魄，从文字上看确实如此。” 鬼，是人死后所变成的。阴气有一分没有耗尽，就不能成为仙；阳气有一分没有耗尽，就不能成为鬼。由此可知，人即使元阳已经耗尽、尚未死亡，也等同于死了。人是戴着谷壳的鬼，鬼是脱去谷壳的人；因为妄想凝结、恶习形成，死后沉入阴界，变化成为鬼。因此说：“鬼，是人死后所变成的。” 云属于风，风属于木；白属于气，气属于金。阳气形成云，云上升后没有阴气与之相接，就变化为风。风属于巽，巽属于木，所以说“云属于风，风属于木”。白色属于金，金气化为白色，所以说“白属于气，气属于金”。风能使万物散开，所以轻清；轻清的东西上升到天。金性坚硬，所以沉重浑浊；沉重浑浊的东西进入地下。风属于阳，能使万物散开，所以轻清；风既属阳，又轻清，自然上升到天。因此说“风能使万物散开，所以轻清；轻清的东西上升到天”。金的形体属于阴，所以坚硬而沉重浑浊；金既属阴形，又坚硬沉浊，自然下沉到地。因此说“金性坚硬，所以沉重浑浊；沉重浑浊的东西进入地下”。轻清的，魄跟随魂上升；沉重浑浊的，魂跟随魄下降。人修行各种善行，便属于阳；死后凭借善行和福德资助，气便轻清，魄自然跟随魂上升到阳界，这也是顺其自然，所以说“轻清的，魄跟随魂上升”。人行各种恶事，便属于阴；死后被恶业牵引，气便沉重浑浊，魂自然跟随魄下降，沉入阴界，这也是顺其自然，所以说“沉重浑浊的，魂跟随魄下降”。有的人因行仁而升入上界，成为木星的辅佐；有的人因行义而升入上界，成为金星的辅佐；有的人因行礼而升入上界，成为火星的辅佐；有的人因行智而升入上界，成为水星的辅佐；有的人因行信而升入上界，成为土星的辅佐。有人专门行仁爱惠施，行仁达到极致，死后升入上界，成为木岁星的辅佐；因为仁属于木，这也是各随其类、自然如此。因此说“有的人因行仁而升入上界，成为木星的辅佐”。有人专门行义以适宜万物，行义达到极致，死后升入上界，成为金太白星的辅佐；因为义属于金，所以说“有的人因行义而升入上界，成为金星的辅佐”。有人专门行礼以尊敬君主和父亲，行礼达到极致，死后升入上界，成为火荧惑星的辅佐；因为礼属于火，所以说“有的人因行礼而升入上界，成为火星的辅佐”。有人专门用智慧辨别真伪是非，依从真实正确而不依从虚伪，行智达到极致，死后升入上界，成为水辰星的辅佐；因为智属于水，所以说“有的人因行智而升入上界，成为水星的辅佐”。有人专门实行诚信，言语与行为相符，行信达到极致，死后升入上界，成为土镇星的辅佐；因为信属于土，所以说“有的人因行信而升入上界，成为土星的辅佐”。有的人因不仁而下沉，就被木星所害；因不义而下沉，就被金星所害；因不礼而下沉，就被火星所害；因不智而下沉，就被水星所害；因不信而下沉，就被土星所害。人若行不仁之事，使各种恶行独自盛行，达到极致，死后就沉入阴界，由东岳拘捕并治罪；东岳属于木，既然被拘捕治罪，除了木星所害还能是什么？所以说“有的人因不仁而下沉，就被木星所害”。人若专行不义，一切颠倒，不合义理，达到极致，死后就沉入阴界，由西岳拘捕并治罪；西岳属于金，所以说“有的人因不义而下沉，就被金星所害”。人若专行无礼，侮慢君父，不忠不孝，达到极致，死后就沉入阴界，由南岳拘捕并治罪；南岳属于火，所以说“有的人因不礼而下沉，就被火星所害”。人若专行不智，被愚痴遮蔽，不能辨别真伪是非，一切颠倒错乱，死后就沉入阴界，由北岳拘捕并治罪；北岳属于水，所以说“有的人因不智而下沉，就被水星所害”。人若专行不诚，满口欺诳妄语，言行相违，欺妄罪过深重，死后就沉入阴界，由中岳拘捕并治罪；中岳属于土，所以说“有的人因不信而下沉，就被土星所害”。以上，实行五常之德，就成为五星的辅佐；背弃五常之德，反而被相应的五行所害，怎能不谨慎呢！魂魄各占一半，就处在人间。人行善一半、行恶一半，罪与福便相抵相停；善属于阳魂，恶属于阴魄。这样既不能升入阳界，也不能沉入阴界，只能留在人间辗转经历生死。因此说：“魂魄各占一半，就处在人间。” 魂上升便为尊贵，魄下降便为卑贱；灵魂便为贤者，厉魄便为愚者；轻魂便为明智，重魄便为昏暗。