右第十四章
世问物物之形，乃色尘也，道眼大开，无物不见，见见皆道也，故云无有一物不可见，则无一物非吾之见也。世问物物动呜，乃声尘也，天聪大开，无声不闻，闻闻皆道也，故云无有一物不可闻，则无一物非吾之闻也。五物可以养形，无一物非吾之形，五味可以养气，无一物非吾之气，是故吾之形气，天地万物。五行推迁，阴阳造化，而生棱房芒角穗之五谷，以养人形，天地万物之形，因阴阳五行造化而有，吾形亦因阴阳五行造化而有，以此论之，天地之问，无一物非吾之形也，故云五物可以养形，无一物非吾之形也。以五行之气，造化酸咸甘辛苦之五味，人食之，保养五脏之气，万物因五行之气而有，吾之身亦因五行之气而有。以此论之，则无一物非吾之气，如上所说，则天地万物皆吾形吾气也，故云五味可以养气，无一物非吾之气，是故吾之形气，天地万物也。此章明天地与我并生，万物与我为一也。右第六章关尹子曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉，战夫习马则健，万物可以为我#7。犷者，圹也，刚悍愚缘也。耕种之夫，使牛久，共牛近，习性刚悍愚慧，故云耕夫习牛则犷也。畋猎之夫，逐杀虎豹久，共虎近，习性勇猛大胆也，故云猎夫习虎则勇也。渔取水族之夫，久近於水，习性能沉没於水而取物也，故云渔夫习水则况也。征战之夫，惯骑骏马久，近於马，习性便捷轻健也，故云战夫习马则健也。人性本来清静，但因习情染执久同物性，如上所说，习牛习虎习水习马之四者，则犷则勇则沉则健，岂不以物性习为我之情性也，故云万物可以为我也。我之一身，内变蛲蛔，外蒸虱蚤，痕则龟鱼，痪则鼠皑，我可为万物。烧者，腹中细虫也。蛔者，腹中大虫也，一名蜡好也，因所食相感阴阳之气，变生烧蛔虫也，虱子垢蚤，因身外衣暖，游汗熏蒸而生也。痕者，疮也。昔人生疮於背，徐生一龟，引首嗜肉，苦痛而死也。昔人生疮於腰，徐生一鱼，每动则不胜其痛也。痪者，亦疮也，人生疮於项，有肉鼠也，昔有一僧，嫌螳绿循於栏循，以火烧之俱尽，不数日，僧生一疮，渍开皆螳也。人身内变蛲蛔之虫，身外熏蒸生虱子垢蚤，感疾生疮，或为龟为鱼，为鼠为皑之七虫，以此知我亦可为万物也。故云我之一身内变烧蛔，外蒸虱蚤，痕则龟鱼，痪则鼠螳，我可为万物也。此章明有我则物为我，而我为物，无我则造化莫能移也。右第七章关尹子曰：我之为我，如灰中金，而不若矿砂之金，破矿得金，淘砂得金，扬灰终身，无得金者。我者，能所自专之心也，心如火而无我，因膏因薪而见火之形，膏薪若尽，而火为灰矣，心本无我，因境而见境，忘心灭无能所自专之我也，故云我之为我，如灰中金也。灰中无金，则灰心无我也。矿者，金朴也，矿砂喻六尘也，六尘者，色声香味触法也，而不若矿砂之金者，以喻我心也。如要取金，向矿砂寻之可得金也，破炼其矿，淘去其砂，叉得其金，若播扬其灰，直饶终老此身，无得其金也。此喻心本无我，因六尘而见也，如要见心，向六尘谛观则见心，流因流悟，源随流得之妙也，若六尘净尽，心复真空，直饶天眼龙睛亦视之不见，况於几乎，故云不若矿砂之金，破矿得金，淘砂得金，扬灰终身，无得金者也。此章明我本无我，因境妄立也。右第八章关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地，一缎至微，亦能放肆乎大海。蜂虾喻人，天地大海喻大道也。蜂鳜微小，亦能游观乎天地之问，放肆乎大海之内，人虽微小，亦能了其大道，广无边际，超几越圣，迥出阴阳之外也。故云一蜂至微，亦能游观乎天地，一虾至微，亦能放肆乎大海也。游观、放肆者，皆自得优游也。此章明人虽微小，能了大道也。右第九章关尹子曰：土偶之成也，有贵有贱，有士有女，其质土其壤土人哉。土偶者，以泥塑人像也。塑成人像，或为官人，或为奴仆，或为男子，或为女人，俱是泥土塑成之形质，人之见识，随形相而生分别贵贱男女也。噫，殊不知俱是泥土，何妄分贵贱男女哉！此喻人虽有贵贱男女之身，俱是地水火风之四大假合，如尘埃聚沬，何妄分贵贱男女哉！．故云土偶之成也，有贵有贱，有士有女，其质土其壤土人哉也。此章明人迷假合，妄分贵贱男女也。右第十章关尹子曰：目自观，目无色，耳自听，耳无声，舌自尝，舌无味，心自揆，心无物，众人逐於外，贤人执於内，圣人皆伪之。
译世间万物的形状，属于色尘。道眼完全开启后，没有什么东西看不见，所见的一切都是道，所以说：“没有一件事物是不可见的，那么就没有一件事物不是我所见。”世间万物的动静鸣响，属于声尘。天聪完全开启后，没有什么声音听不到，所听的一切都是道，所以说：“没有一件事物是不可闻的，那么就没有一件事物不是我所闻。” 五物可以养形，没有一件事物不是我的形；五味可以养气，没有一件事物不是我的气。因此，我的形和气就是天地万物。五行推移变化，阴阳造化，生出棱、房、芒、角、穗等形态的五谷，用来养育人的形体。天地万物的形体因阴阳五行造化而有，我的形体也因阴阳五行造化而有。由此说来，天地之间没有一件事物不是我的形，所以说：“五物可以养形，没有一件事物不是我的形。”五行之气造化出酸、咸、甘、辛、苦五味，人食用它们，便能保养五脏之气。万物因五行之气而有，我的身体也因五行之气而有。由此说来，没有一件事物不是我的气。照这样说，天地万物都是我的形、我的气。所以说：“五味可以养气，没有一件事物不是我的气。因此，我的形和气就是天地万物。”本章说明，天地与我一同产生，万物与我合为一体。以上是第六章。关尹子说：耕田的人习惯于牛，就变得粗犷；打猎的人习惯于虎，就变得勇猛；捕鱼的人习惯于水，就能沉入水中；作战的人习惯于马，就变得强健。万物都可以成为我。“犷”就是粗犷，刚强凶悍而愚钝。耕种的人长期驱使牛、接近牛，习性就变得刚强凶悍而愚钝，所以说：“耕田的人习惯于牛，就变得粗犷。”打猎的人长期追逐、猎杀虎豹，常与虎接近，习性就变得勇猛大胆，所以说：“打猎的人习惯于虎，就变得勇猛。”捕鱼的人长期接近水，习性就变得能够沉入水中取物，所以说：“捕鱼的人习惯于水，就能沉入水中。”征战的人长期习惯骑骏马，接近马匹，习性就变得快捷轻健，所以说：“作战的人习惯于马，就变得强健。”人的本性本来清静，只因习惯和情欲长期染着执著，便与外物的性质相同。正如上面所说，习惯牛、虎、水、马，便变得粗犷、勇猛、能沉、强健，这难道不是因为习染了物性而成为我的情性吗？所以说：“万物都可以成为我。” 我的一个身体，内部会变化出蛲虫、蛔虫，外部会蒸生虱子、跳蚤；生疮就可能成为龟、鱼，生疽就可能成为鼠、螳。我也可以成为万物。蛲虫是腹中的细虫，蛔虫是腹中的大虫，蛔虫又名蜡虫；由于所吃食物感应阴阳之气，便变化生出蛲虫、蛔虫。虱子、垢、跳蚤，是因为身体外部衣物温暖，又受到游汗熏蒸而生。“痕”就是疮。过去有人背上生疮，渐渐生出一只龟，伸头吮食血肉，最后因痛苦而死；过去有人腰上生疮，渐渐生出一条鱼，每次活动都疼痛难忍。“痪”也是疮。有人颈项生疮，长出一只肉鼠；过去有个僧人嫌螳螂沿着栏杆爬，便用火把它烧尽，没过几天，这个僧人也生了疮，疮溃烂张开后全是螳螂。人的身体内部会变化出蛲虫、蛔虫，身体外部因熏蒸生出虱子、垢、跳蚤，感受疾病又会生疮，或变成龟、鱼、鼠、螳等七种虫。由此可知，我也可以成为万物。所以说：“我的身体内部变化出蛲虫、蛔虫，外部熏蒸出虱子、跳蚤；生疮就成为龟、鱼，生疽就成为鼠、螳；我可以成为万物。”本章说明，有我便是物成为我、我成为物；无我则造化也不能改变我。以上是第七章。关尹子说：我之所以成为我，就像灰中的金子，却不像矿砂中的金子。打破矿石可以得到金子，淘洗砂子可以得到金子；若在灰烬中扬去灰尘，终其一生也得不到金子。所谓“我”，是能够自作专主、能取能舍的心。心像火一样，本来没有我；因为灯油和柴薪才显现出火的形状，灯油柴薪烧尽，火便成为灰烬。心本来没有我，因境界而显现为境界；忘掉心，能所自专的我也就消失。所以说：“我之所以成为我，就像灰中的金子。”灰中本来没有金子，就是灰心之中没有我。矿是未经提炼的金胚，矿砂比喻六尘；六尘就是色、声、香、味、触、法。“不像矿砂中的金子”，是用来比喻我心。若要取金，向矿砂中寻找便能得到金子；打破、冶炼矿石，淘去砂子，就能得到金子。若只是扬去灰尘，即使终老此身，也得不到金子。这是比喻心本来没有我，只因六尘才显现出来。若要看见心，应当向六尘中仔细观察，就能见到心；顺着流转而悟，在源头随着流转而得到妙理。若六尘完全清净，心又复归真空，即使有天眼、龙睛也看不见，何况凡人呢？所以说：“不像矿砂中的金子，打破矿石得到金子，淘洗砂子得到金子；若扬去灰尘，终身也得不到金子。”本章说明，我本来没有我，只因境界而妄自树立。以上是第八章。关尹子说：一只极其微小的蜜蜂，也能在天地之间游观；一只极其微小的虾，也能在大海中自由往来。蜜蜂、虾比喻人，天地、大海比喻大道。蜜蜂和虾虽然微小，也能在天地之间游观，在大海之中自由往来；人虽然微小，也能了悟大道。大道广大无边，超越凡人和圣人，远远超出阴阳之外。所以说：“一只极其微小的蜜蜂，也能在天地之间游观；一只极其微小的虾，也能在大海中自由往来。”游观、放肆，都是自在优游的意思。本章说明，人虽然微小，也能了悟大道。以上是第九章。关尹子说：泥偶塑成时，有贵的、有贱的，有男的、有女的；它们的本质不过是泥土，难道真是人吗？土偶，就是用泥塑成的人像。塑成人像，有的成为官人，有的成为奴仆，有的成为男子，有的成为女子；它们的形体本质全是泥土，人们却随着外在形相生起贵贱男女的分别。唉，却不知道它们全是泥土，为什么要妄自分别贵贱男女呢？这是比喻人虽然有贵贱男女之身，但都只是地、水、火、风四大假合，如尘埃、聚沫一般，为什么要妄自分别贵贱男女呢？所以说：“泥偶塑成时，有贵的、有贱的，有男的、有女的；它们的本质是泥土，难道真是人吗？”本章说明，世人迷于假合的形体，妄自分别贵贱男女。以上是第十章。关尹子说：眼睛自行观看，眼睛中没有色；耳朵自行听闻，耳朵中没有声；舌头自行品尝，舌头中没有味；心自行揣度，心中没有物。众人追逐外物，贤人执著内理，圣人把这些全都看作虚妄。
目是根，色是尘，目离尘返照，方悟目本清静，元无色尘也，故云目自观，目无色也。耳是根，声是尘，耳离尘返听，方悟耳本清静，元无声尘也，故云耳自听，耳无声也。舌是根，味是尘，舌离尘返尝，方悟舌本清静，元无味尘也，故云舌自尝，舌无味也。心是根，物者法也，法是尘，心离尘返自揆度忖量，方悟心本清静，元无物法尘也，故云心自揆，心无物也。一切众生，染着六尘，逐绿外事而迷真也，故云众人逐於外也，贤人拾离外事，执守内理，因有取拾，执守内理，却成理障而违道也，故云贤人执於内也。圣人外不染六尘，则悟事障之伪妄也，内不取拾执守於理，则悟理障之伪妄也，故云圣人皆伪之也，盖不住三际也。此章明心本清静，不住三际中边也。右第十一章关尹子曰：我身五行之气，而五行之气，其性一物，人身五脏之气，肝气属木，内隐魂也，心气属火，内隐神也，肺气属金，内隐魄也，肾气属水，内隐精也，脾气属土，内隐意也，精神魂魄意，五神复性，乃五气朝元也。故云我身五行之气，而五行之气，其性一物也。言五神复性，五气朝元，总为不二也。妙性也，物者性之妙用也。借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。既是五神复性，五气朝元，是一性又复能生神火、精水、魂木、魄金、意土也，为五神复性，五气朝元，即是性中含摄五行，元无差殊之异也。故云借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊也。故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育，知五行互用者，可以忘我。五虫言其三者，其二可知也，五虫者，鳞、羽、毛、甲、保也。羽虫属火，毛虫属金，正盛旺时，则金不生也，故云羽虫盛者，毛虫不育也。育者，生也。毛虫属金，鳞虫属木，金正盛旺时，则木不生也，故云毛虫盛者，鳞虫不育也。以此则知鳞虫盛者，保虫不育，保虫属土，木旺土不生也。保虫盛者，甲虫不育，甲虫属木，土旺水不生也。甲虫盛者，羽虫不育，水旺火不生也。以此则知心不生，则意不育，意不生，则魄不生，魄不生，则精不生，精不生，则魂不生，魂不生，则神不生，神不生，则心不生，心不生，则无我可忘也，故云知五行互用者，可以忘我也。此章明道为五行祖，性为五神之源也。右第十二章关尹子曰：枯龟无我，能见大知，磁石无我，能见大力，钟鼓无我，能见大音。舟车无我，能见远行。无我者，无心也，枯乾龟壳而无心，人以诚钻之，则兆知未来之吉凶，非大知而何，故云枯龟无我，能见大知也。磁石无心，稍近於针，则吸针相着，非大力而何，故云磁石无我，能见大力也。钟鼓无心，撞之榻之，其声远振，非大音而何，故云钟鼓无我，能见大音，舟车无心，因水因牛载物到远，非远行而何，故云舟车无我，能见远行也。故我一身虽有知有力，有音有行，未尝有我。圣人无心，无知无不知，洞彻物理，无力无不力，众魔不敢侵，无音无不音，威音尽妙，无行无不行，顷刻游遍十方，而未尝有我有心也。故云故我一身虽有知有力，有音有行，未尝有我也。此章明无我之道，尽善尽美也。右第十三章关尹子曰：蚁射影能毙我，知夫无知者亦我，则普天之下，我无不在。域者，水虫名也，一名短弧，一名水弩，其状如鳌，三足长三五寸，多生南方，含沙射人影，能令人死，故云域射影能毙我也。以此则知影本无知，域但射影能令人死，是知无知亦我也。若知无知亦我，则知溥天之下，有识无情无非是我也，我者，无我之我，体同虚空，无所不在也，故云知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在也。此章明无我之我，即是妙道，妙道无所不在也。右第十四章关尹子曰：心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。人心忆着於事，犹能终日忘於饥馁也，故云心忆者犹忘饥也。人当严凝冰雪之时，忿然心火暴发，裸身袒臂於露地，汗流浃体，犹能忘於寒泠也，故云心忿者犹忘寒也。世之君子得养心之卫，遇一切危亡，或染笃疾病，亦不动心介怀，如此犹能忘於病疾也，故云心养者犹忘病也。二人互相激发，心怒相击，残伤肢体，而不觉疼痛，故云心激者犹忘疼痛也。苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五脏以五行，则无伤也，孰能病之？归五脏於五行，则无知也，孰能痛之？
译眼睛是根，色是尘。眼睛离开色尘、反观自身，才悟到眼睛本来清静，原本没有色尘，所以说：“眼睛自行观看，眼睛中没有色。”耳朵是根，声音是尘。耳朵离开声尘、反听自身，才悟到耳朵本来清静，原本没有声尘，所以说：“耳朵自行听闻，耳朵中没有声。”舌头是根，味是尘。舌头离开味尘、反观自身，才悟到舌头本来清静，原本没有味尘，所以说：“舌头自行品尝，舌头中没有味。”心是根，“物”就是法，法就是尘。心离开法尘，反过来自行揣度思量，才悟到心本来清静，原本没有物法之尘，所以说：“心自行揣度，心中没有物。”一切众生染着六尘，追逐外在事情，因而迷失真实，所以说：“众人追逐外物。”贤人舍离外在事情，执守内在道理；但因为有所取舍、执守内理，反而形成理障而违背大道，所以说：“贤人执著内理。”圣人对外不染着六尘，因此悟知事障的虚妄；对内也不取舍、执守某种道理，因此悟知理障的虚妄。所以说：“圣人把这些全都看作虚妄。”这是因为圣人不住于过去、现在、未来三际。本章说明，心本来清静，不住于三际，也不住于中边。以上是第十一章。关尹子说：我的身体是五行之气，而五行之气在本性上只是同一个东西。人的身体有五脏之气：肝气属木，内藏魂；心气属火，内藏神；肺气属金，内藏魄；肾气属水，内藏精；脾气属土，内藏意。精神魂魄意这五神复归本性，就是五气朝元。所以说：“我的身体是五行之气，而五行之气在本性上只是同一个东西。”意思是五神复归本性、五气朝元，总归是不二的。妙性就是本性；物就是本性的妙用。譬如同一个东西，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变化为土；它的本性含摄一切，原本没有差别。既然五神复归本性、五气朝元，那么同一个本性又能生出神火、精水、魂木、魄金、意土。五神复性、五气朝元，就是说本性中含摄五行，原本没有差别。所以说：“譬如同一个东西，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变化为土；它的本性含摄一切，原本没有差别。” 所以，羽虫旺盛时，毛虫不能生育；毛虫旺盛时，鳞虫不能生育。知道五行相互运用的人，就可以忘掉自我。五虫只说其中三类，其余两类也可以由此知道。五虫就是鳞、羽、毛、甲、蠃。羽虫属火，毛虫属金，火正旺盛时，金便不能生成，所以说：“羽虫旺盛时，毛虫不能生育。”育就是生。毛虫属金，鳞虫属木，金正旺盛时，木便不能生成，所以说：“毛虫旺盛时，鳞虫不能生育。”由此可知，鳞虫旺盛时，蠃虫不能生育；蠃虫属土，木旺时土不能生成。蠃虫旺盛时，甲虫不能生育；甲虫属木，土旺时水不能生成。甲虫旺盛时，羽虫不能生育；水旺时火不能生成。由此可知，心不生，意就不能生；意不生，魄就不能生；魄不生，精就不能生；精不生，魂就不能生；魂不生，神就不能生；神不生，心就不能生；心不生，也就没有一个我可以忘掉。所以说：“知道五行相互运用的人，就可以忘掉自我。”本章说明，道是五行的祖先，本性是五神的根源。以上是第十二章。关尹子说：干枯的龟壳没有自我，却能显示大智慧；磁石没有自我，却能显示大力量；钟鼓没有自我，却能显示宏大的声音；舟车没有自我，却能显示远行。所谓无我，就是没有心念。干枯的龟壳本来无心，人以诚心钻灼它，便能显示未来吉凶的征兆，这不是大智慧又是什么？所以说：“干枯的龟壳没有自我，却能显示大智慧。”磁石无心，稍微靠近针，便能把针吸住使之相连，这不是大力量又是什么？所以说：“磁石没有自我，却能显示大力量。”钟鼓无心，撞击敲打它，声音便能传到很远，这不是宏大的声音又是什么？所以说：“钟鼓没有自我，却能显示宏大的声音。”舟车无心，借助水或牛运载物品到达远方，这不是远行又是什么？所以说：“舟车没有自我，却能显示远行。” 所以，我这一身虽然有知觉、有力量，有声音、有行动，却从来没有一个自我。圣人无心，却没有什么不知道；洞彻万物之理。无力，却没有什么力量不能发挥；众魔不敢侵犯。无声，却没有什么声音不能发出；威严之音尽皆微妙。无行，却没有什么地方不能到达；片刻之间游遍十方，却从来没有自我和心。所以说：“我这一身虽然有知觉、有力量，有声音、有行动，却从来没有一个自我。”本章说明，无我之道尽善尽美。以上是第十三章。关尹子说：水虫射人的影子也能使我死亡；由此知道，没有知觉的东西同样也是我，那么普天之下，没有一处不是我。域是一种水虫的名称，又叫短弧、又叫水弩，形状像鳌，有三只脚，长三至五寸，多生长在南方。它含沙射人的影子，能够使人死亡，所以说：“域射影能使我死亡。”由此可知，影子本来没有知觉，域只是射影却能使人死亡；因此可以知道，没有知觉的东西同样也是我。若知道无知之物也是我，就知道普天之下，有知觉的、无情识的，没有什么不是我。所谓我，是无我之我；其本体与虚空相同，无所不在。所以说：“知道没有知觉的东西同样也是我，那么普天之下没有一处不是我。”本章说明，无我之我就是妙道，而妙道无所不在。以上是第十四章。关尹子说：心里忆念事情的人，尚且能够忘记饥饿；心里愤怒的人，尚且能够忘记寒冷；心神得到涵养的人，尚且能够忘记疾病；心情受到激发的人，尚且能够忘记疼痛。人心专注忆念某件事情，尚且能够整天忘记饥饿，所以说：“心里忆念事情的人，尚且能够忘记饥饿。”人在严寒冰雪之时，愤怒使心火突然发作，即使赤身露臂站在露地上，汗水流遍全身，也尚且能够忘记寒冷，所以说：“心里愤怒的人，尚且能够忘记寒冷。”世上的君子得到养心之道的护持，遇到一切危亡，或染上重病，也不动心、不介怀，这样尚且能够忘记疾病，所以说：“心神得到涵养的人，尚且能够忘记疾病。”两个人彼此激发，怒气相互冲击，身体肢体受到损伤，却感觉不到疼痛，所以说：“心情受到激发的人，尚且能够忘记疼痛。” 假如调息以养和气，谁还能使他饥饿？存养神气以滋养温暖，谁还能使他寒冷？用五行来调养五脏，就不会受到损伤，谁还能使他生病？使五脏归于五行，就没有知觉，谁还能使他疼痛？
先说世人有心，但因忆忿养激之四者，犹能忘饥寒病痛，何况无心了道者乎。了道无心，元气冲和，绵绵呼吸，能一日百食，百日一食而不饥也，故云苟吸气以养其和，孰能饥之也。孰者，何也。了道无心，精神、水固，真火熏蒸能敌严寒也，故云存神以滋其暖，孰能寒之也。了道无心，百脉调畅，五脏安和，五神澄彻，五气氤氲，百病不生也一故云养五脏以五行，则无伤也，孰能病之也。了道无心，心肝脾肺肾，归属火木土金水，忘其知识，白刃临项，不惧不痛，如剪发去垢，何疼痛之有哉，故云归五脏於五行，则无知也，孰能痛之也。此章明饥寒病痛，有我而难逃，了道无心，超饥寒病痛之苦也。右第十五章关尹子曰：人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我，先说枯龟、磁石、钟鼓、舟车无我，恐人一向认无知无为以为无我，又垂诫学人，无得认以无知无为，如同死物，方名无我，如此，则黑山下鬼窟裹作活计也。殊不知无知无不知，无为无不为，寂然不动，感而遂通，虽知虽为，何妨以为无我哉，故云人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我也。譬如火也，躁动不停，未尝有我。既说了有知有为，不害其为无我，恐人信之不及，又说譬喻以晓之。如火本无我，因薪见形，火之发也，躁动绿烧不停，火未曾有我也，如真空应变，常寂而无我也，故云譬如火也，躁动不停，未尝有我也。此章明真空无我不拘，知为有无也。右第十六章文始真经注卷之六竟#1此二句，《关尹子》作『世之人以暂见者为梦，久见者为觉』。#2此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『未有不然者』。#3『人专好行义宜』，当为『人专好行义者』之误。#4此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『然梦中或闻某事』。#5此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作斗梦亦随变』。#6『人我』句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『人不见我』。#7此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『万物可为我』，无『以』字。文始真经注卷之七神峰逍遥子牛道淳直解七釜篇釜者，化也，凡十三章。关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为。无者，真空也，至道本来真空，以用复体，一喘息之问了悟也，故云道本至无，以事归道者，得之一息也。事者，用也，有者，妙有也。以妙有为用也，即体即用，应化无穷也，故云事本至有，以道运事者，用#1之百为也。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。尊者，极贵也，不失道之极贵，可用辅佐世之太平利他也，故云得道之尊者，可以辅世也。以者，用也，独者，不二也，我者，真空之体也。不失道之不二，可摄妙有之用，复真空之体自利也，故云得道之独者，可以立我也。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日。知者，悟也，道者，真空妙有不可思议之道也，了悟真空妙有不可思议之道，犹如太虚空，非时数之所能拘管也。几所有形，皆有数尽之时，海有时而枯，山有时而摧，日月有时而昏暗，天地有时而崩陷，唯此真空之道，不属时数，能用一日为百千万年，能用百千万年为一日也。故云知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日也。知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。道本无形，非十方之能碍，至神无我，非八极之能拘，不疾而速，不行而至，体同太虚，用亦同太虚。了悟如此，能用一里行时周遍八荒之外，能用周遍八荒作一里行时也。故云知道非方之所能碍者，以一里为百里，能以百里为一里也。知道无气，能运有气者，可以召风雨。了悟至道一气未生之前，道运生气，变化阴阳，而为风雨，大达之士，从真空密运妙用，立致云雷，呼召风雨也。故云知道无气，能运有气者，可以召风雨也。知道无形，能变有形者，可以易乌兽也。了道之士，神通无量，与造物者同游，能无形化有形，能有形化无形，隐显自如，能令飞禽化走兽，走兽化飞禽，纵横妙用，变化无穷矣。故云知道无形，能变有形者，可以易乌兽也。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。道不属清浊，能浊能清。了道之士，清净无染，犹如虚空，万物岂能累虚空哉，形神俱妙，与真空同体，空无锱铢之重，不假所乘，顷刻周遍十方之外，示见神变，以警愚迷，或骑凤鹤，或乘彩云，昭示中下，启向道之诚也。故云得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤也，如卫叔卿乘白鹤，王子晋乘凤吹箫升天也。得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。
译先说世人虽然有心，但由于忆念、愤怒、滋养、激发这四种作用，尚且能够忘记饥寒、疾病和疼痛，何况已经无心而了悟道的人呢？了悟道而无心，元气冲和，呼吸绵绵不绝，能够一日进食百次，也能百日进食一次而不感到饥饿，所以说：如果只是吸气来保养元气的和顺，谁还能使他饥饿呢？“孰”就是“什么人”的意思。了悟道而无心，精神和水液坚固，真火熏蒸，能够抵御严寒，所以说：存养精神来滋润自身的温暖，谁还能使他寒冷呢？了悟道而无心，百脉调和通畅，五脏安宁和顺，五神清澄明彻，五气氤氲流行，百病不会发生，所以说：用五行来调养五脏，就不会受到损伤，谁还能使他生病呢？了悟道而无心，心、肝、脾、肺、肾分别归属于火、木、土、金、水，忘却自己的知觉，即使利刃临近脖颈，也不恐惧、不疼痛，如同剪掉头发、除去污垢一样，有什么疼痛可言呢？所以说：使五脏归于五行，就没有知觉，谁还能使他疼痛呢？本章说明，饥寒、疾病和疼痛，对于有我的人来说难以逃避；而了悟道、达到无心，就能超越饥寒、疾病和疼痛的苦楚。以上是第十五章。关尹子说：不要把没有知觉、没有作为的人当作无我；即使有知觉、有作为，也不妨碍他成为无我。前面说枯龟、磁石、钟鼓、舟车都是无我，是担心人们一味把没有知觉、没有作为当作无我；又告诫学道的人，不要认为像死物一样没有知觉、没有作为，才叫无我。若是这样，便是在黑山下的鬼窟中谋生了。殊不知无知而又无所不知，无为而又无所不为，寂静不动，却能因感应而通达一切；即使有知、有为，又怎么妨碍其成为无我呢？所以说：不要把没有知觉、没有作为的人当作无我；即使有知、有为，也不妨碍其成为无我。譬如火，躁动不止，从来没有所谓的“我”。既然说有知、有为也不妨碍成为无我，恐怕人们还不能相信，所以又用譬喻来使人明白。火本来没有我，只因薪柴而显现形状；火燃烧起来，躁动不停，但火从来没有“我”。这就像真空随缘应变，常常寂静而无我。因此说：譬如火，躁动不停，从来没有我。本章说明，真空的无我不受拘束，不限于有知、有为或无知、无为。以上是第十六章。《文始真经注》卷第六完。#1这两句话，《关尹子》中的原文是：“世上的人把暂时见到的当作梦，把长久见到的当作清醒。” 这句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“未有不然者”。“人专好行义宜”，应当是“人专好行义者”的讹误。这句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“然梦中或闻某事”。这句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“梦亦随变”。“人我”一句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“人不见我”。这句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“万物可为我”，没有“以”字。《文始真经注》卷第七。神峰逍遥子牛道淳直解。《七釜篇》。“釜”就是变化，共有十三章。关尹子说：道的本体是极致的无；以事物归于道的人，能够在一息之间得到它；事物的本体是极致的有，以道运转事物的人，能够周遍地施行百般作为。“无”就是真空。至道本来就是真空，以作用回复本体，在一喘息之间便可悟道，所以说：道的本体是极致的无，以事物归于道的人，能够在一息之间得到它。“事”就是作用；“有”就是妙有。以妙有作为作用，就是体即是用、用即是体，应化无穷，所以说：事物的本体是极致的有，以道运转事物的人，能够周遍施行百般作为。得到道之尊的人，可以辅佐世间；得到道之独的人，可以确立自我。“尊”就是极其尊贵。不失去道的极尊之处，便可以用来辅佐世间，使天下太平并利益他人，所以说：得到道之尊的人，可以辅佐世间。“以”就是运用；“独”就是不二；“我”就是真空的本体。不失去道的不二之体，就能摄受妙有之用，回复真空本体而自利，所以说：得到道之独的人，可以确立自我。知道道不是时间所能拘束的人，能够把一日当作百年，也能够把百年当作一日。“知”就是觉悟。“道”就是真空妙有、不可思议的道。觉悟真空妙有、不可思议的道，就像广大虚空一样，不受时间和数目的拘束。凡是有形之物，都有数尽的时候：海有时会干涸，山有时会崩摧，日月有时会昏暗，天地有时会崩陷；只有这真空之道不属于时间和数目，能够把一日当作百千万年，也能够把百千万年当作一日。所以说：知道道不是时间所能拘束的人，能够把一日当作百年，也能够把百年当作一日。知道道不是方位所能妨碍的人，能够把一里当作百里，也能够把百里当作一里。道本来没有形体，不受十方所妨碍；至神无我，不受八极所拘束。不疾行却能迅速到达，不行走却能抵达；本体与太虚相同，作用也与太虚相同。悟到这种境界，就能把行一里所用的时间周遍到八荒之外，也能把周遍八荒所用的时间当作行一里。因此说：知道道不是方位所能妨碍的人，能够把一里当作百里，也能够把百里当作一里。知道道本身没有气，却能运转有形之气的人，可以召来风雨。觉悟至道在一气尚未产生以前的状态，知道道运转生气、变化阴阳而成为风雨；通达大道的人，从真空中秘密运用妙用，立即招致云雷，呼召风雨。因此说：知道道本身没有气，却能运转有形之气的人，可以召来风雨。知道道本身没有形，却能变化有形之物的人，可以使鸟兽互相变换。了悟道的人，神通无量，与造物者同游，能够由无形化为有形，也能由有形化为无形，隐现自如，能使飞禽变成走兽，使走兽变成飞禽，纵横运用妙法，变化无穷。因此说：知道道本身没有形，却能变化有形之物的人，可以使鸟兽互相变换。得到道之清的人，万物都不能牵累他，身体轻盈，可以骑乘凤凰、仙鹤。道不属于清或浊，却能显现为浊、显现为清。了悟道的人清净无染，如同虚空，万物哪里能牵累虚空呢？形神都达到妙境，与真空同体，空无丝毫重量，不需要借助乘坐之物，顷刻之间就能周遍十方之外；只是显现神变来警醒愚昧迷惑的人，有时骑凤凰、仙鹤，有时乘彩云，向中下之人昭示道境，启发他们向道的诚心。因此说：得到道之清的人，万物不能牵累他，身体轻盈，可以骑乘凤凰、仙鹤。比如卫叔卿乘白鹤，王子晋乘凤凰、吹箫升天。得到道之浑的人，万物不能沉溺他，身体幽隐，可以把蛟、鲸当作席子。