右第一章
跋者，企羡也，圾者，驰求也，如者，往也，仰慕圣人之道，企羡不及，故云仰道者跋也。往外驰求妙道而不得也，故云如道者晨也。事者，用也，已上企羡驰求，即道之用也，随用而迷体，故云皆知道之事，不知道之道也。故云道源不远，性海非遥，但向已求，莫从他觅，觅亦不得，得亦不真，正谓此也。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道於圣，不贾道於愚。歉者，欠少也，丰者，余多也，借者，假也，贾者，卖也，是以者，因上结下之辞也。真空妙道，本自具足，无欠无余，圣人了了洞彻，道本具足，故不望道而欠少，真空无有，亦不恃道而余多，道既人人具足，亦不假借道於圣人，圣人不能出道以示人，亦不卖道於愚，故日是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道於圣，不贾道於愚也。此章明道人人具足，不相假而取拾之也。右第二十八章文始真经注卷之一竟#1『人皆可致命通玄』，与《丛书集成初编》之《关尹子》同，而《道藏》慕字号之《无上妙道文始真经》则作『人皆可致命造玄』。#2#3『握失』，误，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『握矢』。#4此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》作『天下之物』。#5此句，《关尹子》作『而即有言有行者求道』。文始真经注卷之二神峰逍遥子牛道淳直解二柱篇柱者，建立天地阴阳之妙用也，凡一十二章。关尹子曰：若碗若盂，若缺若壶，若瓮若盎，皆能建天地。碗盂鉼壶瓮盎六者，皆所用之器也，器之为物者，外实而内虚也，实者属阴，虚者属阳，阳属天，阴属地，故建立妙用，物物可以取法也。故云若惋若盂，若鉼若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数曹，破瓦文石，皆能告吉凶。兆者，吉凶先兆也。以火烧银而钻龟谷，详裂文以辫吉凶之兆也，数着者，着乃蒿属，出蔡州，一科五十茎，按大衍之数，其用四十有九，一象太一，平分为二，以象二仪，幼一以象闰，以四搽之，以象四时，三搽而为一爻，十八变而为一卦，卦既已定，吉凶兆焉。破瓦者，打瓦卜也，打瓦破碎而奇者，属阳，吉之兆也，偶者属阴，凶之兆也。文石者，打石裂文以辫吉凶，文正数奇则属阳，告#1之兆也，文斜数偶则属阴，凶之兆也，故云兆龟数着，破瓦文石，皆能告吉凶者也。是知天地成理#2，一物包焉，物物皆包之，各不相借。是知者，因上碗盂鉼壶瓮盎皆能建天地，兆龟数着破瓦文石，皆能告吉大#3以此知天地成理，一物包焉，成理者，道也。言道本自见成，不假修为也，道无不在，天地万物在道则存生，失之则亡灭，故云知见成之道，物物皆包藏妙道，非物能包之也，为天地万物不离妙道也，故云是知天地成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借也，不相借者，物物具足，不须相借也。以我之精合彼之精，两精相搏而神应之。彼者，龟着瓦石也，我者，占卜之人。彼枯龟槁着、焦瓦坚石，岂有神灵先兆吉凶哉，为以我之精诚，合彼龟着瓦石，天地成理之精，两精相激搏，而有此神灵应之也，故云以我之精合彼之精，两精相搏而神应之也。一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。以飞禽配偶名日雌雄，八窍者卯生#4，以走兽配偶名日牝牡，九窍者胎生也，故云一雌一雄卯生，一牝一牡胎生也。形者彼之精，理者彼之神，彼者，雌雄牝牡也，雌雄牝牡交感，精神混融为一，而成卯胎也，卯胎之形，是雌雄牝牡之精也。理者，识性也，是彼雌雄牝牡之神也，故云形者彼之精，理者彼之神也。爱者我之精，观者我之神。爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金。我者，说一切人之己也，人萌一爱念，则属己之精情，寓目观色，则属己之神也，精属水，故爱为水，神属火，故观为火。爱为水，观为火，相执相合，因化为木，其木绞之得水以见母形也。钻之得火以见子形也，观为神，爱为精，相存相合，摄化为金，其金击之得火以见夫形，镕之得水以见子形也，故云爱者我之精，观者我之神，爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金也。先想乎一元之气，具乎一物，执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存矣。彼者，母也，父性真空，本来清静，清静真空性上忽萌想欲念，如道生一气也。故云先想乎一元之气也，既萌欲念，则母形已具乎识中，故云具乎一物也，母形具乎识中，执着相爱以与母交合精血，故云执爱之以合彼之形也，父母交感情识，混融於恍惚窈冥之际，因以观形而生爱以成交感，父之识性与母识性相合，则成胞胎之象，人形已存於胎内，故云冥观之以合彼之理，则象存矣。理者，识性也，已上说禽兽与人交感相媾，精神与人精诚感龟着瓦石之神应同也。
译“跋”是企求仰慕，“骛”是向外奔逐追求，“如”是前往。仰慕圣人之道，却因企求仰慕而不能达到，所以说“仰望大道的人会走偏”。向外奔逐追求妙道，却始终不能得到，所以说“像大道而行的人会驳杂”。“事”是作用。以上所说的企求和追逐，都是道的作用；随着作用而迷失本体，所以说“他们都只知道道的作用，不知道道的本体”。所以说：道的源头并不遥远，本性之海也不在远方，只须反观自身求取，不要从他处寻找；寻找也得不到，得到也不真实，正是说这个道理。因此，圣人不向道索求而自认有所欠缺，不依仗道而自认有所富余，不向圣人借取道，也不向愚人贩卖道。“歉”是欠缺不足，“丰”是富余有剩，“借”是假借，“贾”是贩卖。“是以”是承接上文、总结下文的语辞。真空妙道本来就圆满具足，没有欠缺，也没有多余。圣人彻底明白这一点，知道道本来具足，所以不向道索求而自认欠缺；真空本来无有，也不依仗道而自认有余。既然每个人都具足道，也就不必向圣人假借道；圣人不能拿出一个道来给人看，也不向愚人贩卖道。因此说：“圣人不向道索求而自认有所欠缺，不依仗道而自认有所富余，不向圣人借取道，也不向愚人贩卖道。”本章说明，道人人具足，不需要相互假借取用。以上是第二十八章。《文始真经注》第一卷完。#1“人皆可致命通玄”，与《丛书集成初编》中的《关尹子》相同；而《道藏》慕字号本《无上妙道文始真经》作“人皆可致命造玄”。#2#3“握失”是错误的，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“握矢”。#4这句话，《关尹子》和《无上妙道文始真经》作“天下之物”。#5这句话，《关尹子》作“而即有言有行者求道”。《文始真经注》第二卷。神峰逍遥子牛道淳直解。二柱篇。“柱”指建立天地阴阳的妙用，共十二章。关尹子说：无论是碗、盂，还是缺、壶，还是瓮、盎，都能够建立天地。碗、盂、鉼、壶、瓮、盎这六种东西，都是使用的器物。器物这种东西，外部充实而内部空虚；充实属于阴，空虚属于阳；阳属于天，阴属于地。因此，建立天地的妙用，可以从一切事物中取法。所以说：“无论是碗、盂，还是鉼、壶，还是瓮、盎，都能够建立天地。” 龟兆、蓍数，破瓦、裂石，都能够预示吉凶。“兆”是吉凶的先兆。用火烧灼龟甲，再钻凿龟甲的腹部，根据裂纹来辨别吉凶的征兆。“数”中的“蓍”属于蒿草一类，产于蔡州；一株有五十根，按照大衍之数，取用其中四十九根：一根象征太一，将其余分成两部分象征二仪；抽出一根象征闰月；用四根一组来揲，以象征四时；三次揲成一爻，十八次变化成一卦。卦确定以后，吉凶的征兆就显现出来。破瓦，是击瓦占卜：瓦片打破后，裂成奇数的属阳，是吉兆；裂成偶数的属阴，是凶兆。裂石，是击石观察裂纹来辨别吉凶：纹理端正而数为奇，属阳，是吉兆；纹理倾斜而数为偶，属阴，是凶兆。所以说，龟兆、蓍数、破瓦、裂石，都能够预示吉凶。由此可知，天地形成的道理，一件事物就能包摄其中；万物各自都包摄这一道理，彼此不必借取。“是知”是承接上文，说明碗、盂、鉼、壶、瓮、盎都能建立天地，龟兆、蓍数、破瓦、裂石都能预示吉凶，由此可知天地形成的道理，一件事物就能包摄其中。“成理”就是道。意思是说，道本来就现成具足，不依赖修为。道无处不在，天地万物有道便存有生机，失去道便灭亡。所以说，知道现成的道，便会明白万物都包藏着妙道，并不是说万物能够包容道，而是天地万物都不离妙道。因此说：“天地形成的道理，一件事物就能包摄其中；万物各自都包摄这一道理，彼此不必借取。”所谓不必借取，是因为万物各自具足，不须相互借用。用我的精诚与那一方的精气相合，两种精气相互激荡，神灵便作出感应。“彼”指龟、蓍、瓦、石，“我”指占卜的人。干枯的龟甲、枯槁的蓍草、烧焦的瓦片、坚硬的石头，哪里本来就有神灵能够预示吉凶呢？只是因为我的精诚与龟、蓍、瓦、石相合，也与其中天地形成之理的精气相合，两种精气相互激荡，于是产生神灵的感应。所以说：“用我的精诚与那一方的精气相合，两种精气相互激荡，神灵便作出感应。” 一雌一雄是卵生，一牝一牡是胎生。飞禽的配偶称为雌雄，有八窍的卵生；走兽的配偶称为牝牡，有九窍的胎生。所以说：“一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。” 形体是那一方的精，理是那一方的神。“彼”指雌雄、牝牡。雌雄、牝牡交感，精神混融为一，于是形成卵或胎。卵胎的形体，是雌雄、牝牡的精；“理”是识性，是雌雄、牝牡的神。所以说：“形体是那一方的精，理是那一方的神。” 爱是我的精，观是我的神。爱属水，观属火；执着于爱而观察，便因之成为木；存观而含爱，便摄取而成为金。“我”是指一切人的自身。人一萌发爱念，就属于自身的精情；用眼观看、辨识形色，就属于自身的神。精属于水，所以爱属水；神属于火，所以观属火。爱是水，观是火，二者相互执持、相互结合，因而化为木。把木绞压，可以得到水，以显现母的形；钻木可以得到火，以显现子的形。观是神，爱是精，二者相互存合，摄取而化为金。击金可以得到火，以显现夫的形；熔金可以得到水，以显现子的形。所以说：“爱是我的精，观是我的神。爱属水，观属火；执着于爱而观察，便因之成为木；存观而含爱，便摄取而成为金。” 先观想一元之气，使它具现在一物之中；执持爱念，使它与那一方的形相合；幽深地观照，使它与那一方的理相合，于是形象便存在了。“彼”指母。父的本性是真空，本来清静；在清静真空的本性上忽然萌发想念欲念，如同道生出一气。所以说“先观想一元之气”。欲念既已萌发，母的形体便已经具现在意识之中，所以说“使它具现在一物之中”。母的形体具现在意识中，执着爱念而与母体交合精血，所以说“执持爱念使它与那一方的形相合”。父母交感，情与识在恍惚窈冥之间混融；由观察形体而生爱，由爱而成交感，父的识性与母的识性相合，于是形成胞胎的形象，人的形体已经存在于胎中，所以说“幽深地观照，使它与那一方的理相合，于是形象便存在了”。“理”就是识性。以上所说禽兽与人的交感媾合，和人的精诚感应龟、蓍、瓦、石之神，是相同的道理。
一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。道生一，道者，无极也，一者，太极也，无极而太极，天地万物之象已具乎太极之中也。太极虽含万象，犹未离无极，故云一运之象，周乎太空也，太空者，即无极也，太极而动，动而生阳，阳气轻清，自太极中上升，结而为天，故云自中而升为天也；动极而静，静而生阴，阴气重浊，自太极中下降，凝而为地，故云自中而降为地也。无有升而不降，无有降而不升，冬至一阳生，行三十六候，气上升一百八十日，阳气至天，阳极生阴。夏至一阴生，行三十六候，气下降一百八十日，阴气至地，阴极又复生阳。属乎阳自升，属乎阴自降，升降往来，周流不息，所以生生化化而无极矣。有升则有降，若无升则无降，无升无降，则无生死也，故云无有升而不降，无有降而不升也。升者为火，降者为水，火属阳，自然上升，火发向上，升行之象也；水属阴，自然下降，水流向下，降行之象也。故云升者为火，降者为水也。欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。水生木，木生火，火者木之子，水者木之母，子母之情具在木中，火欲升，水欲降，木之气欲升而不能升，故云欲升而不能升者为木也。水者金之子，火者金之夫，夫子之情具在金中，水欲降，火欲升，金气欲降而不能，故云欲降而不能降者为金也。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。钻木得火，以见子之情也，绞木得水，以见母之情也，此释欲升而不能升者为木也，故云木之为物，钻之得火，绞之得水。击金得火，以见夫之情也，镕金得水，以见子之情也，此释欲降而不能降者为金也，故云金之为物，击之得水也。如上所说，以此知金木各具水火之情，相交孕化为金木也，故云金木者水火之交也。水为精为天，火为神为地，水者，阴中阳也，如坎卦属阴，中爻属阳，属阳自升，天之象也。水在五行为水，在气为天，在人为精，在方为北，在时为冬，在数为一六，在卦为坎，在五常为智，在星为极，在岳为恒，在脏为肾，在支为亥子，在干为壬癸也，故云水为精为天。火者阳中阴也，如离卦属阳，中爻属阴，属阴自降，地之象也，火在五行为火，在气为地，在人为神，在方为南，在时为夏，在数为二七，在卦为离，在五常为礼，在星为荧惑，在岳为衡，在脏为心，在支为巳午，在干为丙丁，故云火为神为地也。木为魂为人，金为魄为物，木在五行为木，在气为人，在神为魂，在方为束，在时为春，在数为三八，在卦为震，在五常为仁，在星为岁，在岳为泰，在脏为肝，在支为寅卯，在干为甲乙，故云木为魂为人也。金在五行为金，在气为物，在神为魄，在方为西，在时为秋，在数为四九，在卦为兑，在五常为义，在星为太白，在岳为华，在脏为肺，在支为申酉，在干为庚辛，故云金为魄为物也。运而不已者为时，包而有在者为方，五行运转无穷，以成春夏秋冬四时也，故云运而不已者为时也。天地相包罗万物，以成八极上下之十方也，故云包而有在者为方也。惟土终始之，有解之者，有示之者。土无正行，旺於四季，一岁始终生成俱有土气，春夏为生，长物之始，秋冬为成，实物之终，故云惟土终始之也。解者，解散而隐者也，正月二月木王而土隐也，三月本旺十二日，土旺十八日，旺者显示也，四月五月火旺而土隐，六月火旺十二日，土旺十八日，七月八月金旺而土隐，九月金旺十二日，土旺十八日，十月十一月水旺而土隐，十二月水旺十二日，土旺十八日。土在五行为土，在方为中，在时为四季，在数为五十，在卦为坤艮，在五常为信，在星为镇，在岳为嵩，在支为辰戌丑未，在干为戊己，在脏为脾，在神为意。意识闻微言，则妙意解悟，得自利之妙，故云有解之者也，妙意解悟，既得自利，亦可利他，为上根者动容密示，直下顿悟，妙意亦无妙意之量，故云有示之者也。此章明建立天地万物之妙用者也。右第一章关尹子曰：天下之人，盖不可以亿兆计，凡在天下之人，种类无穷，盖不可以十万为一亿，十亿为一兆之数而计算之，故日天下之人，盖不可以亿兆计也。人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，
译一的运行之象周遍于太空，从中央上升成为天，从中央下降成为地。道生一，道就是无极，一就是太极。无极转为太极，天地万物的形象已经具备于太极之中。太极虽然包含万象，却还没有离开无极，所以说“一的运行之象周遍于太空”。太空就是无极。太极发动，发动而生阳；阳气轻清，从太极中央上升，凝结成为天，所以说“从中央上升成为天”。运动达到极点而转为静，静而生阴；阴气重浊，从太极中央下降，凝聚成为地，所以说“从中央下降成为地”。没有只上升而不下降的，也没有只下降而不上升的。冬至时一阳生，运行三十六候，气上升一百八十日；阳气到达天，阳极而生阴。夏至时一阴生，运行三十六候，气下降一百八十日；阴气到达地，阴极又重新生阳。属于阳的自然上升，属于阴的自然下降；升降往来，周流不息，所以万物生生化化而没有穷尽。有上升就有下降；如果没有上升就没有下降；没有升降，也就没有生死。所以说：“没有只上升而不下降的，也没有只下降而不上升的。” 上升的就是火，下降的就是水。火属阳，自然上升；火焰向上，是上升运行的形象。水属阴，自然下降；水流向下，是下降运行的形象。所以说：“上升的就是火，下降的就是水。” 想要上升却不能上升的就是木，想要下降却不能下降的就是金。水生木，木生火；火是木之子，水是木之母，子母之情都具备在木中。火想上升，水想下降，而木气想上升却不能上升，所以说“想要上升却不能上升的就是木”。水是金之子，火是金之夫，夫子之情都具备在金中。水想下降，火想上升，而金气想下降却不能下降，所以说“想要下降却不能下降的就是金”。木这种东西，钻它可以得到火，绞它可以得到水。金这种东西，击它可以得到火，熔它可以得到水。金和木，是水火交合的产物。钻木得到火，是显现木为子的情状；绞木得到水，是显现木为母的情状。这是在解释“想要上升却不能上升的就是木”，所以说“木这种东西，钻它可以得到火，绞它可以得到水”。击金得到火，是显现金为夫的情状；熔金得到水，是显现金为子的情状。这是在解释“想要下降却不能下降的就是金”，所以说“金这种东西，击它可以得到火，熔它可以得到水”。由上面所说的道理可知，金木各自都具备水火之情，水火相交而孕化为金木，所以说“金和木，是水火交合的产物”。水是精，是天；火是神，是地。水是阴中的阳，如坎卦属于阴，而中爻属于阳；属于阳的自然上升，是天的象征。水在五行中属水，在气中对应天，在人体中对应精，在方位中对应北方，在时令中对应冬季，在数中对应一、六，在卦中对应坎，在五常中对应智，在星宿中对应极，在五岳中对应恒山，在脏腑中对应肾，在地支中对应亥、子，在天干中对应壬、癸。所以说“水是精，是天”。火是阳中的阴，如离卦属于阳，而中爻属于阴；属于阴的自然下降，是地的象征。火在五行中属火，在气中对应地，在人体中对应神，在方位中对应南方，在时令中对应夏季，在数中对应二、七，在卦中对应离，在五常中对应礼，在星宿中对应荧惑，在五岳中对应衡山，在脏腑中对应心，在地支中对应巳、午，在天干中对应丙、丁。所以说“火是神，是地”。木是魂，是人；金是魄，是物。木在五行中属木，在气中对应人，在神中对应魂，在方位中对应东方，在时令中对应春季，在数中对应三、八，在卦中对应震，在五常中对应仁，在星宿中对应岁星，在五岳中对应泰山，在脏腑中对应肝，在地支中对应寅、卯，在天干中对应甲、乙。所以说“木是魂，是人”。金在五行中属金，在气中对应物，在神中对应魄，在方位中对应西方，在时令中对应秋季，在数中对应四、九，在卦中对应兑，在五常中对应义，在星宿中对应太白，在五岳中对应华山，在脏腑中对应肺，在地支中对应申、酉，在天干中对应庚、辛。所以说“金是魄，是物”。运行而不停息的就是时，包摄万物而使其各有所在的就是方。五行运行没有穷尽，形成春、夏、秋、冬四时，所以说“运行而不停息的就是时”。天地相互包摄，容纳万物，形成八极、上下以及十方，所以说“包摄万物而使其各有所在的就是方”。只有土贯穿始终；有使它隐伏的，也有使它显现的。土没有固定的运行方位，在四季都旺盛。一年之中始终都有土气参与生成：春夏是生，是万物生长的开始；秋冬是成，是万物结果的终结。所以说“只有土贯穿始终”。“解”是解散而隐伏。正月、二月木旺而土隐；三月木旺十二日，土旺十八日，旺就是显现。四月、五月火旺而土隐；六月火旺十二日，土旺十八日。七月、八月金旺而土隐；九月金旺十二日，土旺十八日。十月、十一月水旺而土隐；十二月水旺十二日，土旺十八日。土在五行中属土，在方位中居中央，在时令中对应四季，在数中对应五、十，在卦中对应坤、艮，在五常中对应信，在星宿中对应镇星，在五岳中对应嵩山，在地支中对应辰、戌、丑、未，在天干中对应戊、己，在脏腑中对应脾，在神中对应意。意识听到微妙的言语，便能使妙意解悟，获得自利的妙处，所以说“有使它解悟的”。妙意解悟后，既能自利，也能利他；对于上根之人，稍微显露形容、秘密指示，便可当下顿悟；妙意也达到没有妙意可说的境界，所以说“有使它显现的”。本章说明建立天地万物的妙用。以上是第一章。关尹子说：天下的人，大概不能用亿兆这样的数目来计算。天下所有的人，种类无穷无尽，大概不能按照十万为一亿、十亿为一兆的数目来计算。所以说：“天下的人，大概不能用亿兆来计算。” 每个人的梦各不相同，每一夜的梦也各不相同；梦中有天有地，有人有物，都是由心思造成的，大概连尘沙那样多的数目也无法计算。
天下之人，同夜做梦，各有梦境不同，故云人人之梦各异也。天下之人，夜夜梦境不同，故云夜夜梦境亦各不同，故云夜夜之梦各异也。天下之人，夜夜做梦时，一般见有天地人物，故云有天有地有人有物也。梦见天地人物，皆是平日妄识染着天地人物，於其梦时神思昏惑，尸魄专权，平日所染，随思显见，故云皆思成之也。天下之人，同夜做梦各异，尚不可以数算，况夜夜各自不同，盖不可以尘数计算也。尘者如日影晃尘。安知今之天地，非有思者乎。安者，宁也，宁知今时未睡，见天地人物不有思者乎，言未悟之人，识见染着，所见天地人物亦与今时不异也，为昼夜俱迷也，故云安知令之大地#5，非有思者乎。此章明识迷觉梦计天地人物皆事妄识也。右第二章关尹子曰：心应枣，肝应榆，我通天地。天地生物各属五行，枣赤属火，火在脏为心，故云心应枣也，榆青属木，木在脏为肝，故云肝应检也。天地阴阳二气交通而生枣榆，心应枣，肝应榆，是我与天地相通也，故云我通天地也。将阴梦水，将晴梦火，天地通我。天气欲降，地气欲升，将作阴云为雨，阴气感人，夜即梦水，故云将阴梦水也。天气欲敛其降，地气欲收其升，阳气感人，夜即梦火，故云将晴梦火也。如上所说，天地阴阳之气感人，先梦水火，即是天地与我相通也，故云天地通我也。我与天地似契似离，纯纯各归。如上说，我通天地，天地通我，即是我与天地似契合，则又不契合，天地有人，人亦有天地，天地即大人，人即小天地也，似离远又不远，故云我与天地似契似离也。天地与我并生，天地有道，人亦有道，道者纯一而无杂，本自全真，道为天地人归宿之所，故云纯纯各归也。此章明天地人物咸生之道也。右第三章关尹子曰：天地虽大，有色有形，有数有方，天玄而地黄，故有色也，天圆而地方，故有形也，天地既有色形，会归於壤，故有数也，天地有八极上下，故有方也。天地虽广大，有色形之可观，有数方之可尽也，故云天地虽大，有色有形有数有方者也。吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。吾有真空之道，视之不见，故非色也，搏之不得，故非形也，真空无尽，故非数也，真空无处所，故非方也。真空之道，生天生地，天地有数，会归於壤，壤而复生，生而复壤，壤而又复生，生生壤壤，而道无生无壤，浩劫长存，故云吾有非色非形非数非方，而天天地地者存。此章明天地有成壤，道无成壤。右第四章关尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知，彼者，死胎中人与卯中物也，人物之性，透入胎卵中，未生而死，天地虽广大，彼人物之性，固是不知也，故死胎中者，死卯中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知也。计天地者，皆我区识，人性虽在胎中，未知有天地，及乎已生，成童之时，始知在上日天，在下日地，自童至老不能忘者，是知计度有天地者，皆我区分之情识，故云计天地者，皆我区识也。譬如手不触刃，刃不伤人。手喻识也，刃喻天地也，譬如手不触握剑刃，剑刃不伤人手也，识不染天地，天地不昧识性也，识若忘时，亦不知有天地也，故云譬如手不触刃，刃不伤人也。此章明妄识障道也。右第五章关尹子曰：梦中，鉴中，水中，皆有天地存焉。人睡梦之时，恍见天地人，以镜上下照镒天地人，视澄潭水中上下皆天，傍照山原亦水中天地也，故云梦中鉴中水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐，欲去鉴天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。迷人不悟，真空无碍於天地，天地亦无碍於真空也，迷识染习妄，去梦中天地，不知梦亦妄也，何可去之哉，若去之者，则寝不能安寐也，故云歌梦天地者#6，寝不寐也。古人铸镜以鉴形容，照天见天，照地见地，镜本无心，妄识计之日天地，彼镜岂知哉，何可去之，若去镜中天地者，碎镜则去也，若碎之，则无以镒形容之妍丑也，故云歌去鉴天地者，形不照也。水之澄也，仰照於天，傍照於山原，次之润物，汲之济人，若去水中天地，涸之可也，若涸之，则盎以汲之为用也，故云欲去水中天地〔者〕，盎不汲。彼之有无，在此不在彼，是以圣人不去天地，去识。彼者，梦镒水也，此者，识也，彼梦鉴水中，或有时梦见天地，或有时不梦见天地，或不鉴不照天地，即无天地也，梦鉴水中，或有天地，或无天地，在此妄识计之，而有不在彼梦镒水也，故云彼之有无，在此不在彼也。是以者，因上结下之辞也。圣人了悟真空，识浪渊澄，天地真空，各自如如，不相里碍，故云是以圣人不去天地去识也。此章明觉破妄识，真空无碍。右第六章关尹子曰：天非自天，有为天者，地非自地，有为地者，
译天下的人在同一夜做梦，各自的梦境不同，所以说“每个人的梦各不相同”。天下的人每夜的梦境也不同，所以说“每一夜的梦各不相同”。天下的人夜间做梦时，通常都会梦见天地人物，所以说“有天有地，有人有物”。梦见天地人物，是因为平日妄识对天地人物有所染着；做梦时神思昏乱，尸魄专擅其权，平日所染着的事物便随着心思显现出来，所以说“都是由心思造成的”。天下的人同夜做梦，彼此不同，尚且不能计算，何况每夜又各自不同，大概连尘沙一样多的数目也无法计算。“尘”就是像阳光照射下飞扬的尘埃那样多。怎么知道现在所见的天地，不是由心思造成的呢？“安”就是“怎么”。怎么知道如今还没有睡着时所见的天地人物，不是由心思造成的呢？这是说，未悟之人的识见受到染着，他所见的天地人物也和现在没有不同，因为白天和夜晚都处于迷惑之中。所以说：“怎么知道现在的天地，不是由心思造成的呢？”本章说明，识处于迷惑和觉醒、梦境和清醒之中时，所计度的天地人物都只是妄识之事。以上是第二章。关尹子说：心与枣相应，肝与榆相应，我与天地相通。天地所生的万物各自归属于五行。枣色红，属火；火在脏腑中对应心，所以说“心与枣相应”。榆色青，属木；木在脏腑中对应肝，所以说“肝与榆相应”。天地阴阳二气交合而生出枣和榆；心与枣相应，肝与榆相应，这就是我与天地相通，所以说“我与天地相通”。将要阴天时梦见水，将要放晴时梦见火；天地与我相通。天气将要下降，地气将要上升，将要形成阴云降雨；阴气感应于人，夜里就会梦见水，所以说“将要阴天时梦见水”。天气将要收敛下降之气，地气将要收住上升之气，阳气感应于人，夜里就会梦见火，所以说“将要放晴时梦见火”。如上所说，天地阴阳之气感应于人，使人先梦见水火，这就是天地与我相通，所以说“天地与我相通”。我与天地似乎契合，又似乎分离，各自纯一地归于自身。如上文所说，我与天地相通，天地也与我相通，这就是我与天地似乎契合，却又似乎不契合。天地中有人，人中也有天地；天地就是大人，人就是小天地。似乎相隔遥远，却又并不遥远，所以说“我与天地似乎契合，又似乎分离”。天地与我一同产生，天地有道，人也有道。道纯一而无杂，本来完整真实，是天地与人的归宿，所以说“各自纯一地归于自身”。本章说明天地万物共同生成的道理。以上是第三章。关尹子说：天地虽然广大，却有颜色、有形体、有数目、有方位。天色玄黑，地色黄色，所以有颜色；天圆地方，所以有形体。天地既有颜色和形体，最终都会归于土壤，所以有数目；天地有八极、上下，所以有方位。天地虽然广大，却有可以观察的颜色和形体，有可以穷尽的数目和方位，所以说“天地虽然广大，却有颜色、有形体、有数目、有方位”。我所具有的东西，没有颜色，没有形体，没有数目，也没有方位；然而使天成为天、使地成为地的东西却存在。我所具有的是真空之道，看它看不见，所以没有颜色；摸它摸不到，所以没有形体；真空没有穷尽，所以没有数目；真空没有固定处所，所以没有方位。真空之道生天生地。天地有成坏，最终归于土壤；土壤又重新生成，生成后又归于土壤，如此反复，生生坏坏，而道本身没有生灭成坏，经历浩劫仍长久存在。所以说：“我所具有的没有颜色、没有形体、没有数目、没有方位，而使天成为天、使地成为地的东西存在。”本章说明，天地有成坏，而道没有成坏。以上是第四章。死在胎中的人，死在卵中的动物，既是人又是物；天地虽然广大，他们本来就不知道。“彼”指死在胎中的人和死在卵中的动物。人的本性进入胎中，动物的本性进入卵中，还没有出生就死去；天地虽然广大，那些人和动物的本性本来就不知道天地。所以说：“死在胎中的人，死在卵中的动物，既是人又是物；天地虽然广大，他们本来就不知道。” 凡是计度天地的，都是我的分别意识。人的本性虽然在胎中，却不知道有天地；出生以后，到了长成儿童的时候，才知道上面叫作天，下面叫作地。从儿童到老年都不能忘记这些，这种知道和计度天地的能力，都是我分别意识的作用。所以说：“凡是计度天地的，都是我的分别意识。” 譬如手不触碰刀刃，刀刃就不会伤人。手比喻识，刀刃比喻天地。譬如手不触握剑刃，剑刃就不会伤害手；识不染着天地，天地也不会使识性昏昧。识如果忘失，也就不知道有天地。所以说：“譬如手不触碰刀刃，刀刃就不会伤人。”本章说明，妄识会障碍大道。以上是第五章。关尹子说：梦中、镜中、水中，都存在天地。人睡梦时，恍惚看见天地人物；用镜子的上下两面照看，也能见到天地人物；观看澄澈的潭水，水面上下都映现着天，侧面照看山原，水中也有天地。所以说：“梦中、镜中、水中，都存在天地。” 想要去掉梦中的天地，就不要安睡；想要去掉镜中的天地，就不要让形体映照；想要去掉水中的天地，就不要用盎汲水。迷惑的人不能觉悟：真空不妨碍天地，天地也不妨碍真空。迷识受到染习而生妄想，想要去掉梦中的天地，却不知道梦也是妄境，怎么能够去掉呢？如果真要去掉它，就会睡不安稳，所以说“想要去掉梦中的天地，就不能安睡”。古人铸造镜子来照见形貌，照天便见天，照地便见地；镜子本来无心，是妄识把它计作天地，镜子哪里知道呢？怎么能够去掉它？如果要去掉镜中的天地，就只有打碎镜子；但打碎镜子，就无法照见形貌的美丑，所以说“想要去掉镜中的天地，就不让形体映照”。水澄澈时，可以向上照见天，侧面照见山原，又能滋润万物，汲取后可以供人使用。若要去掉水中的天地，把水弄干就可以；但把水弄干，盎也就失去了汲水的功用，所以说“想要去掉水中的天地，就不要用盎汲水”。那一方有无天地，取决于这里而不取决于那一方。因此，圣人不去掉天地，而是去掉识。“彼”指梦、镜、水，“此”指识。梦中、镜中、水中，有时梦见或映见天地，有时不梦见、不映见天地；如果不梦、不照，也就没有天地。梦、镜、水中有时有天地、有时没有天地，是这里的妄识计度造成的，并不在梦、镜、水本身，所以说“那一方有无天地，取决于这里而不取决于那一方”。“是以”是承接上文、总结下文的语辞。圣人觉悟真空，识浪深沉澄清；天地和真空各自如如，不相互妨碍。所以说：“圣人不去掉天地，而是去掉识。”本章说明，觉悟能够破除妄识，真空没有障碍。以上是第六章。关尹子说：天不是自己成为天的，有使它成为天的东西；地不是自己成为地的，有使它成为地的东西。