右第一章
天下事理随人妄情而变，同於己者谓之是，或因公事违己私情，前日之是，化之为非也；不同於己者为非，或因私事顺己私情，前日之非化之为是也。故云天下之理，是或化为非，非或化为是也。天下之恩莫大於君父，或因公事公理违己私情，前日莫大之恩，化为莫大之条也，世有弒君弒父者是也；天下之伟莫大於敌国，或因私事私理顺己私情，前日莫大之伟，化为莫大之恩也，世有敌国和好结亲者是也。故云恩或化为伟，伟或化为恩也。是以圣人居常虑变。是以者，因上仍下之辞也。圣人垂训学人，安性之大常，戒情之小变，不徇私也，故云是以圣人居常虑变也。居者，安也，虑者，审思而戒慎也。此章明徇妄情之小变，则是非恩伟之不正，任真性之大常，冥是非之恩条者也。右第十章关尹子曰：人之少也，当佩乎父兄之教，人之壮也，当达乎朋友之箴，人之老也，当警乎少壮之说，万化虽移，不能厄我。人之年少之时，父兄有教韶之言，当书之佩带於身，依从而行之无忘也，故云人之少也，当佩乎父兄之教也。壮年之时，或有同门之朋，同志之友，相为箴规药石德之，病当通达晓解，不惮改过，日新其德也。故云人之壮也，当达乎朋友之箴也。人之老年之时，历事既久，饱请是非得失，当以所请事理警戒於少壮之人，演说训之无厌，乃仁人之心也。故云人之老也，当警乎少壮之说也。如上所说，少从父兄教，壮达朋友箴，老警少壮说，则不逆为人之理也。任理而寓游於世，虽万化密移，但不违拒造物，顺之而无危厄也，故云万化虽移，不能厄我也。此章明任理则可与造物同游而无厄也。右第十一章关尹子曰：天下之理，轻者易化，重者难化，天下之理性所弃轻清之气，其人铃根性明利，则容易化之而开悟也。故云天下之理，轻者易化也。所弃重浊之气，其人铃根性暗钝，则难化之而悟也，故云重者难化也。譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。沦者，变也，譬如风云之气，须突顷刻变灭，没而不见也。故云譬如风云，须央变灭也。此喻前轻者易化也。金性坚，玉性硬，故能历时长久不变改也。故云金玉之性，历久不渝也。此喻前重者难化也。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。人之所禀轻清之气，根性明利，心易开悟，能与造化同游而无滞也。故云人之清明者，能与造化俱化而不留也。不留者，不滞也。既然了悟与造化同游而无滞，则任化而无化，行小变而不失大常也，故云殆有未尝化者存也。存者不失大常也。此章明利根者易悟，任化而无化也。右第十二章关尹子曰：二幼相好，及其壮也，相遇则不相识，二壮相好，及其老也，相遇则不相识，如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今。二人年幼相爱，喜好游戏相狎，及其相别多年，俱长壮盛，变貌更形，二人再相遇，则不能相识如幼之时也。故云二幼相好，及其壮也，相遇则不相识也。二人年壮，相为莫逆之交，喜好同学，及其相别多年，更形易貌，皓首苍颜，皮效绞皱，二人再相遇，则不能相识如壮年相好也。故云二壮相好，及其老也，相遇则不相识也。二幼化壮，二壮化老，如雀入水化为蛤，又如鸠之化为鹰鹞也，《化书》云：蛇化为龟，雀化为蛤是也。又《列子》云：鹞化为鹤，鹤化为布谷，布谷复化为鹞是也。布谷者，即鸠之异名也。故云如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今也，雀为蛤之昔，蛤为雀之今，雀之为蛤，蛤全体是雀也，鸠之为鹞，鹞全体是鸠也，如此形虽变，性无古今也。此章明形随化化而不息，性越古今而无变异也。右第十三章文始真经注卷之七竟#1『用』，据前之经文，当为『周』。#2此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『而易於信物』。#3按前经文，此句当为『日行四十万里』。文始真经注卷之八神峰逍遥子牛道淳直解八筹篇筹者，物也，凡六章。关尹子曰：古之善碟曹灼龟者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。
译天下的事理会随着人的妄情而改变：与自己相同的便称为是，有时因为公事、公理违背自己的私情，前一天的是就变成了非；与自己不同的便称为非，有时因为私事、私理顺合自己的私情，前一天的非就变成了是。因此说：天下的道理，是有时会变成非，非有时会变成是。天下的恩情没有比君父之恩更大的，有时因为公事、公理违背自己的私情，前日最大的恩便变成最大的仇，世上有弑君、弑父的人就是这样；天下的仇敌没有比敌国更大的，有时因为私事、私理顺合自己的私情，前日最大的仇便变成最大的恩，世上有与敌国和好、结为姻亲的事就是这样。因此说：恩有时会变成仇，仇有时会变成恩。因此圣人处在恒常之中，却考虑变化。“是以”是承接上文、引出下文的说法。圣人垂训教导学人，安守本性的广大恒常，戒备情欲的细小变化，不徇私情。因此说：所以圣人处在恒常之中，却考虑变化。“居”就是安处；“虑”就是审慎思考并戒惧。本章说明，若顺从妄情的细小变化，是非和恩仇就会失去正当；任凭真性的广大恒常运行，就能超越是非与恩仇。右边是第十章。关尹子说：人在年少时，应当佩带父兄的教诲；人在壮年时，应当通达朋友的规劝；人在老年时，应当以少壮之人的言说警戒自己。即使万物不断变化，也不能使我陷于困厄。人在年少时，父兄有教诲训导的话，应当铭记在心，仿佛书写后佩带在身上，依从实行而不忘，所以说“人在年少时，应当佩带父兄的教诲”。人在壮年时，或有同门之朋、志同道合之友，彼此以规劝和有益的忠告相辅佐；听到这些话，应当通达明白，不怕改正过错，使自己的德行日新。所以说“人在壮年时，应当通达朋友的规劝”。人在老年时，经历世事已经很久，充分了解是非得失，应当把所了解的事理用来警戒少壮之人，反复教导而不厌倦，这才是仁人的心意。所以说“人在老年时，应当以少壮之人的言说警戒自己”。按照上面所说，少年听从父兄的教诲，壮年通达朋友的规劝，老年以少壮之人的言说自警，就没有违背做人之理。任循此理而寄身游处于世间，即使万物暗中迁变，也不违拒造物之理，顺应它而不会遭遇危厄，所以说“万物不断变化，也不能使我陷于困厄”。本章说明，任循事理，就可以与造物者共同遨游而不受困厄。右边是第十一章。关尹子说：天下的事理，轻的容易化解，重的难以化解。天下的事理中，人所禀受的轻清之气，如果根性明利，就容易使其化解而开悟，所以说“天下的事理，轻的容易化解”。人所禀受的重浊之气，如果根性暗钝，就难以使其化解而觉悟，所以说“重的难以化解”。譬如风云，顷刻之间就会变化消灭；金玉的性质，经历很久也不会改变。“沦”就是变化的意思。譬如风云之气，顷刻之间就变化消灭，消失而看不见，所以说“譬如风云，顷刻之间就会变化消灭”。这是譬喻前面所说的“轻的容易化解”。金性坚固，玉性坚硬，所以能够经历长久时间而不改变，所以说“金玉的性质，经历很久也不会改变”。这是譬喻前面所说的“重的难以化解”。人的禀性轻清而明利，能够与造化一同变化而不滞留，似乎有一种从未变化的东西存在。人所禀受的是轻清之气，根性明利，心容易开悟，能够与造化共同游行而没有滞碍，所以说“人的清明之性，能够与造化一同变化而不滞留”。“不留”就是不滞碍。既然已经悟道，能够与造化共同游行而没有滞碍，那么就是任随变化而实无所变，虽经历小的变化却不失大的常道，所以说“似乎有一种从未变化的东西存在”。“存在”就是不失去大的常道。本章说明，利根之人容易开悟，能够任随变化而实无所变。右边是第十二章。关尹子说：两个幼年之人彼此相好，等到壮年时再次相遇，却互不认识；两个壮年之人彼此相好，等到老年时再次相遇，也互不认识；这就像雀化为蛤、鹰化为鸠一样，没有过去，也没有现在。两个人年幼时彼此亲爱，喜欢一起游戏亲近；等到分别多年，二人都已长大壮盛，容貌形体发生变化，再次相遇时，就不能像幼年时那样相认。所以说“两个幼年之人彼此相好，等到壮年时再次相遇，却互不认识”。两个人壮年时成为莫逆之交，喜欢一起求学；等到分别多年，形体改变、容貌变化，已经白发苍颜、皮肤绉皱，再次相遇时，就不能像壮年相好时那样相认。所以说“两个壮年之人彼此相好，等到老年时再次相遇，也互不认识”。两个人由幼年变化为壮年，由壮年变化为老年，就像雀入水化为蛤，又像鸠化为鹰鹞。《化书》说：“蛇化为龟，雀化为蛤。”《列子》又说：“鹞化为鹤，鹤化为布谷，布谷又化为鹞。”布谷就是鸠的别名。所以说“像雀、蛤、鹰、鸠的变化，没有过去，也没有现在”。雀是蛤的过去，蛤是雀的现在；雀变为蛤，蛤的整体就是雀；鸠变为鹞，鹞的整体就是鸠。这样看来，虽然形体随变化而改变，性却超越古今而没有差异。本章说明，形体随着变化而不断变化，性却超越古今而没有改变。右边是第十三章。《文始真经注》卷七完。#1“用”字，据前面的经文，应当是“周”字。#2此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》都作“而易于信物”。#3考察前面的经文，此句应当是“日行四十万里”。《文始真经注》卷八。神峰逍遥子牛道淳直解。八筹篇。“筹”是物的意思，共六章。关尹子说：古代善于筹策、灼龟的人，能够在现在显示古代，在古代显示现在；在高处显示低处，在低处显示高处；在小处显示大处，在大处显示小处；在一处显示多处，在多处显示一处；在人身上显示物，在物上显示人；在我身上显示彼，在彼身上显示我。
着龟见解二柱首章，古之人有善蝶着草，若以热铁锥灼钻龟壳，以兆未来过去见在之吉凶也，能以今之事，示晓古之理，复以古之理，示晓今事之吉凶得失也。故云古之善蝶着灼龟者，能於今中示古，古中示今也。高者，天也，天属阳，阳属吉也，下者，地也，地属阴，阴者属凶也，搽着灼龟，能於吉中示告人之凶，复能凶中示告人之吉也，故云高中示下，下中示高也。小者，一身也，大者，天下国家也。蝶着灼龟，能於一身告示天下国家之祸福也，复能於天下国家告示一身之吉凶也，故云小中示大，大中示小也。一者，人君也，多者，百姓也。蝶着灼龟，能於人君告示百姓之祸福，复能於百姓告示人君之吉凶也，故云一中示多，多中示一也。物者，财物也。搽着约龟，能於人之得失告示财物多寡也，复於财物多寡告示人之得失也，故云人中示物，物中示人也。彼者，父母兄弟妻子也。蝶着灼龟，能於我之八字，告示父母兄弟妻子存亡得失多寡也，复於父母兄弟妻子存亡得失多寡，告示我之八字贵贱祸福也，故云我中示彼，彼中示我也。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其本无一，其末无多，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。是者，此也。此真空不可思议之道，非同搽着灼龟分析今古高下、大小一多、人物彼我之六对待也。道不属时，独往独来，无古今之异也，故云是道也，其来无今，其往无古也。道不属形位，充塞虚空上下，无所不在，非似天地定於盖载也，故云其高无盖，其低无载也。道不属内外中边，言其大者，广无边际，言其小者，视之不见，故云其大无外，其小无内也。道不属数，不可定於一多也，道为五太、二仪、万物之本源，运行一气，化生天地万物，天地万物无须突离於道，若离於道，则天地万物坏灭也，以此知天地万物为道之末也，故云其本无一，其末无多也。此其本无一，其末无多，郭子谦本有此八字，於经甚有次序，故亦从而解之也。道不属人物，内外不二也，故云其外无物，其内无人也。道不属彼我，远近不二也，故云其近无我，其远无彼也。不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其浑沦，所以为道。道如虚空，无散无聚也，故云不可析，不可合也。道无相似，无比伦，无情识，故不可以言议而譬喻，不可以心思而知解也，故云不可喻，不可思也。若人了悟，本自具足，本自见成，本自全真，不假修为造作扭捏也，如此强名日道也，故云惟其浑沦，所以为道也。此章明道不属形数，不可分析而知也。右第一章关尹子曰：水潜，故蕴为五精，火飞，故达为五臭，木茂，故华为五色，金坚，故实为五声，土和，故滋为五味，精者，精神之精也，水性好誊隐於内，故蕴积为五虫之精。五虫者，鳞羽毛甲保也，水在藏为肾，在五神为精也，故云水潜，故蕴为五精也。火性好飞扬於外，故通达人鼻，为腥膻香焦朽之五臭也，故云火飞，故达为五臭也。木性好荣茂，故华发为青黄赤白黑五色也，故云木茂，故华为五色也。金性坚硬，故实而击之，为官商角征羽之五音，听之为五声也。土性温和，故滋酸咸甘辛苦之五味也，故云土和，故滋为五味也。其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。其常五者，五常也，仁义礼智信也，七属木，义属金，礼属火，智属水，信属土也。其物五者，金木水火土也。变者，杂也。此金木水火土之五行，仰之为五星，俯之为五岳，位之为五方，变之为五色，击之为五音，族之为五姓，物之为五金，气之为五臭，潜之为五精，滋之为五味，动之为五虫，植之为五行，善之为五德，恶之为五贼，身之为五藏，神之为五神，识之为五情也。故云其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计也。然则万物在天地问，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，向之五行，变化万物，纷纷扰扰於天地之问，其杂不可胜数计算，岂定执谓之万哉，故云然则万物在天地间，不可执谓之万也。万物归属五行，其常五，其变不可计，岂可执定谓之五行哉，故云不可执谓之五也。五行归属於一，一统亿万，生生化化而不息，岂可执定谓之一哉，故云不可执谓之一也。不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。天地之问，苍然蔚然，纷纷扰扰之物，岂止於亿万哉，奈何总名谓之万物也，故云不可执谓之非万也。万物纷纷虽多，终归属於五行也，故云不可执谓之非五也。五行虽变不可计，终属一气之统摄也，故云不可执谓之非一也。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔，物不知我二我不知物。
译灼龟就是解说本章。古代有善于筹策灼龟的人，好像用烧热的铁锥钻灼龟甲，以龟兆显示未来、过去和现在的吉凶。他们能够用现在的事情说明古代的道理，又用古代的道理说明现在事情的吉凶得失。所以说“古代善于筹策灼龟的人，能够在现在显示古代，在古代显示现在”。高处指天，天属阳，阳属吉；低处指地，地属阴，阴属凶。筹策灼龟能够从吉兆中显示人的凶，也能从凶兆中显示人的吉，所以说“在高处显示低处，在低处显示高处”。小处指一身，大处指天下国家。筹策灼龟能够从一身显示天下国家的祸福，也能从天下国家显示一身的吉凶，所以说“在小处显示大处，在大处显示小处”。一指人君，多指百姓。筹策灼龟能够从人君显示百姓的祸福，也能从百姓显示人君的吉凶，所以说“在一处显示多处，在多处显示一处”。物指财物。筹策灼龟能够从人的得失显示财物的多少，也能从财物的多少显示人的得失，所以说“在人身上显示物，在物上显示人”。彼指父母、兄弟、妻子。筹策灼龟能够从我的八字显示父母、兄弟、妻子的存亡、得失和多少，也能从父母、兄弟、妻子的存亡、得失和多少，显示我的八字所决定的贵贱祸福，所以说“在我身上显示彼，在彼身上显示我”。这种道，来时没有现在，往时没有古代；它高处没有覆盖，低处没有承载；它大没有外界，小没有内部；它本体没有一，末端没有多；它外部没有物，内部没有人；它近处没有我，远处没有彼。“是”就是“此”的意思。这个真空不可思议之道，不同于筹策灼龟所分析的今古、高下、大小、一多、人物、彼我的六组对待。道不属于时间，独自往来，没有古今的差别，所以说“这种道，来时没有现在，往时没有古代”。道不属于形体和方位，充满上下虚空，无处不在，不像天地那样固定为覆盖和承载，所以说“它高处没有覆盖，低处没有承载”。道不属于内外和中边，说它大，则广大而没有边际；说它小，则看不见它，所以说“它大没有外界，小没有内部”。道不属于数目，不能固定为一或多。道是五太、二仪和万物的本源，运行一气，化生天地万物；天地万物片刻也不能离开道，若离开道，天地万物就会坏灭。由此可知，天地万物是道的末端，所以说“它本体没有一，末端没有多”。“它本体没有一，末端没有多”这八字，郭子谦本中有之，在经文中很有次序，所以这里也依从它来解释。道不属于人物，内外没有二致，所以说“它外部没有物，内部没有人”。道不属于彼我，远近没有二致，所以说“它近处没有我，远处没有彼”。它不能分割，不能合并，不能譬喻，不能思议；正因为它浑然一体，所以称为道。道如同虚空，没有分散，也没有聚合，所以说“不能分割，不能合并”。道没有相似之物，没有可以比类的对象，也没有情识，所以不能用言语议论来譬喻，也不能用心思来认识理解，所以说“不能譬喻，不能思议”。如果有人真正开悟，本来具足，本来现成，本来全真，并不凭借修为造作和矫揉造作，这样勉强命名为“道”，所以说“正因为它浑然一体，所以称为道”。本章说明，道不属于形体和数目，不能靠分析来认识。右边是第一章。关尹子说：水潜藏，所以蕴积为五精；火飞扬，所以通达为五臭；木茂盛，所以开华为五色；金坚固，所以充实而发为五声；土和厚，所以滋生为五味。“精”是精神的精。水性喜好潜藏于内，所以蕴积为五虫之精。五虫就是鳞、羽、毛、甲、裸；水在五脏中属于肾，在五神中属于精，所以说“水潜藏，所以蕴积为五精”。火性喜好向外飞扬，所以通达于人的鼻中，成为腥、膻、香、焦、朽五种气味，所以说“火飞扬，所以通达为五臭”。木性喜好荣茂，所以开华而显出青、黄、赤、白、黑五色，所以说“木茂盛，所以开华为五色”。金性坚硬，所以充实，敲击它便发出宫、商、角、徵、羽五音，听到的就是五声。土性温和，所以滋生出酸、咸、甘、辛、苦五味，所以说“土和厚，所以滋生为五味”。它的常态是五种，它的变化不可计数；它的物质是五种，它的杂类不可计数。“它的常态是五种”，指五常，即仁、义、礼、智、信；智属木，义属金，礼属火，智属水，信属土。“它的物质是五种”，指金、木、水、火、土。“变”就是杂。金、木、水、火、土这五行，仰观为五星，俯察为五岳，定位为五方，变化为五色，敲击为五音，族类为五姓，形成物质为五金，化为气为五臭，潜藏为五精，滋生为五味，运动为五虫，栽植为五行，善行为五德，恶行为五贼，存在于身体为五脏，存在于精神为五神，存在于意识为五情。所以说“它的常态是五种，它的变化不可计数；它的物质是五种，它的杂类不可计数”。既然如此，天地之间的万物，不能执着地称为“万”，不能执着地称为“五”，也不能执着地称为“一”。前面所说的五行变化万物，纷纷扰扰地存在于天地之间，其杂类多得无法胜数计算，哪里能固定执着地称为“万”呢？所以说“天地之间的万物，不能执着地称为万”。万物都归属于五行，五行的常态虽是五种，变化却不可计数，哪里能固定执着地称为“五行”呢？所以说“不能执着地称为五”。五行又归属于一，一统摄亿万事物，生生化化而不止，哪里能固定执着地称为“一”呢？所以说“不能执着地称为一”。也不能执着地称为“不是万”，不能执着地称为“不是五”，不能执着地称为“不是一”。天地之间，苍然蔚然、纷纷扰扰的万物，难道只有亿万吗？只是总称为万物罢了，所以说“不能执着地称为不是万”。万物虽然纷繁众多，最终仍归属于五行，所以说“不能执着地称为不是五”。五行虽然变化不可计数，最终仍属于一气的统摄，所以说“不能执着地称为不是一”。有时把它们合而为一，有时把它们分而为多；因此执着于形，执着于数，执着于气，都是徒然自我劳苦罢了。万物不知道我，我也不知道万物。
或将万物五行合之为一，或将一气离之为五行万物也，故云或合之或离之也。既有合有离，以此爻属万物之形，故云以此叉形也。以此万物铃属五行之数也，故云以此铃数也。以此五行叉属一气也，故云以此叉气也。向来分别万物五行一气，俱属妄情，已落形数气化之变也，护徒自劳尔，若妄情返於真性，则物我如如，各不相知，迥出形数气运变化之外也，故云徒自劳尔，物不知我，我不知物也。此章明才萌妄情，即落形数气运之化，妄情复本，则形数气运不可得而拘也。右第二章关尹子曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。心本清净，元无一物，等同太虚，於此清净心上，忽萌一妄情於此，不觉是妄，则情情相续，积之为万情，万情迷染万、物也，经云：一情认之，积为万情，万情认之，积为万物是也，故云即吾心中可作万物也。盖心之妄情有所往，则随所爱之境，从而往之也，爱属水，水属精，心情有所爱之境，则精神亦从之所往也，故云盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之也。之者，往也。盖心有所结，先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。元气周身，随心感而出见，盖心有住着，彼所住着之境结缚也，故云盖心有所结也。心先与物凝、滞，则元气化而为水也，心若有所慕爱可食之物，则元气於。中化为涎液而出见也，故云先凝为水，心慕物涎出也。心感凄怆，亲戚死丧，忽然悲哀，则元气於眼中化为泪而出见也，故云心悲物泪出也。自作不善之行，见人忽起惭愧之心，则元气於面化为汗而出见也，故云心愧物汗出也。无暂而不久，无久而不变，暂者，不久也，久者，常静也，变者，动也。若无暂生暂灭之情念，而不能悟真空常静之心体也，故云无暂而不久也。若无悟真空常静之心体，而不能应＇群动之变而常寂也，故云无久而不变也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。人心藏属火，内藏神，其神情好喜也。肝藏属木，内藏魂，其魂情好怒也。脾藏属土，内藏意，其意情好思也。肺藏属金，内藏魄，其魄情好忧也。肾藏属水，内藏精，其精情好恐也。精生魂，则恐生怒，故云水生木也。魂生神，怒生喜，故云木生火也。神生意，喜生思，故云火生土也。意生魄，思生忧，故云土生金也。魄生精，忧生恐，故云金生水也。攻字应作生字，恐传写之误也，应作相生相克也。相克者，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水也。五行相生相克，化生天地万物，万物相生相克，不可以数计算也，故云相生相克，不可胜数也。婴儿药女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。贤藏属坎，坎中阳爻谓之婴儿，即精化元阳之气也。心藏属离，离中阴爻谓之药女，即心液之神也。肺藏属兑，兑属金管十二节，谓之金楼也，又谓之十二重楼也。心藏属火，火色赤，谓之绛官也。肝藏属木，内藏魂，木色青，谓之青绞，又谓之青龙也。肺藏属金，内藏魄，金色白，谓之白虎。故云婴儿药女，金楼绛官，青绞白虎也。身中元气属阳，阳属乾也，乾属金，乃谓之宝鼎也。心中之神属阴，阴属坤，心属火，火色红，乃谓之红炉也。身心谓之乾坤鼎炉也。既身心为鼎炉，即神气为药物也，故云宝鼎红炉，皆此物也。此物者，即神气也。道无形名，乃为神气之祖，神气之祖者，乃不可思议之道也，故云有非此物存者也。此章明道运神气，变化无穷也。右第三章关尹子曰：乌兽俄哟哟，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧，天地不能留，圣人不能系，哟哟者，乌兽之子初生之声也，旬旬者，乌兽经数旬长大也，逃逃者，乌兽老而死亡如人逃遁不见也，茁茁者，草木初生芽也，停停者，草木长大停停卓立也，萧萧者，草木老枯萧萧无叶也，言乌兽俄生俄长，俄顷之问复变而为死也，故云乌兽俄哟哟，俄旬旬，俄逃逃也。草木俄生俄长，俄顷之问复变而为枯死也，故云草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧也。乌兽草木生时不得不生，长时不得不长，老时不得不老，死时不得不死，生长老死四者，大化之流行，虽天地之广大，圣人之神通，亦不能暂留系，而使不生长老死也，故云天地不能留，圣人亦不能系也。有运者存焉尔。造物运斡一气，阴阳五行四时相推相荡，生生化化无有穷极，故云有运者存焉尔也。有之在彼，无之在此，鼓不柠则不呜，偶之在彼，奇之在此，柠不手则不击。
译有时把万物和五行合而为一，有时把一气分为五行和万物，所以说“有时把它们合起来，有时把它们分开”。既有合有分，于是据此执着于万物的形，所以说“据此执着于形”；据此认为万物必定属于五行之数；据此又认为五行必定属于一气。前面分别说明万物、五行、一气，都属于妄情，已经落入形、数、气化的变化之中，这只是徒然自我劳苦罢了。若妄情返归真性，则物我如如，各自互不相知，远远超出形、数、气运的变化之外，所以说“万物不知道我，我也不知道万物”。本章说明，妄情一萌发，就落入形、数、气运的变化；妄情复归本真，形、数、气运便不能拘束它。右边是第二章。关尹子说：就在我的心中，可以造作出万物。因为心有所趋向，爱就随着它；爱随着它，精也随着它。心本来清净，原本没有一物，与太虚相同。在这清净心上忽然萌发一念妄情，如果不知道这是妄情，情念就会接连不断，积累成万种情念；万种情念迷惑染着万物。经文说：“一情认取它，积累成万情；万情认取它，积累成万物。”所以说“就在我的心中，可以造作出万物”。心的妄情有所趋向，就会随着所爱的境界而趋向；爱属水，水属精，心情有所爱着的境界，精神也会随之趋向，所以说“心有所趋向，爱就随着它；爱随着它，精也随着它”。“之”就是趋往的意思。因为心有所结聚，首先凝结为水；心羡慕某物，就流出涎；心悲伤某物，就流出泪；心惭愧，就流出汗。元气运行全身，随着心的感受而显现出来。心有所停住执着，就是被所执着的境界结缚，所以说“心有所结聚”。心先与外物凝滞，元气就化为水；心若羡慕喜爱可以食用的东西，元气便在口中化为涎液而流出，所以说“先凝结为水，心羡慕某物就流出涎”。心受到凄怆的感触，亲戚死亡丧亡，忽然悲哀，元气便在眼中化为泪而流出，所以说“心悲伤某物就流出泪”。自己做了不善之事，见到别人时忽然生起惭愧之心，元气便在面部化为汗而流出，所以说“心惭愧就流出汗”。没有短暂而不延续的，也没有长久而不变化的。“暂”是不久，“久”是长久安静，“变”是运动变化。如果没有短暂生灭的情念，就不能悟得真空常静的心体，所以说“没有短暂而不延续的”。如果没有悟得真空常静的心体，就不能应对群动的变化而常常寂静，所以说“没有长久而不变化的”。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；相互生发、相互克制，数也数不尽。心脏属火，内藏神，神的情志喜好喜悦；肝脏属木，内藏魂，魂的情志喜好愤怒；脾脏属土，内藏意，意的情志喜好思虑；肺脏属金，内藏魄，魄的情志喜好忧愁；肾脏属水，内藏精，精的情志喜好恐惧。精生魂，所以恐惧生愤怒，因此说“水生木”；魂生神，愤怒生喜悦，因此说“木生火”；神生意，喜悦生思虑，因此说“火生土”；意生魄，思虑生忧愁，因此说“土生金”；魄生精，忧愁生恐惧，因此说“金生水”。“攻”字应当作“生”字，恐怕是传写错误，应当是“相生相克”。相克就是水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。五行相生相克，化生天地万物；万物相生相克，不能用数目计算，所以说“相生相克，数也数不尽”。婴儿、药女、金楼、绛宫、青蛟、白虎、宝鼎、红炉，都属于这个东西；也有不是这个东西而存在的。肾脏属坎，坎中的阳爻称为婴儿，就是精化成的元阳之气。心脏属离，离中的阴爻称为药女，就是心液中的神。肺脏属兑，兑属金，肺管有十二节，称为金楼，又称十二重楼。心脏属火，火色赤，称为绛宫。肝脏属木，内藏魂，木色青，称为青蛟，又称青龙。肺脏属金，内藏魄，金色白，称为白虎。所以说“婴儿、药女、金楼、绛宫、青蛟、白虎”。身中的元气属阳，阳属乾，乾属金，所以称为宝鼎；心中的神属阴，阴属坤，心属火，火色红，所以称为红炉。身心称为乾坤鼎炉。既然身心是鼎炉，神气就是药物，所以说“宝鼎、红炉，都属于这个东西”。这个东西就是神气。道没有形体和名称，却是神气的祖宗；神气的祖宗，就是不可思议之道，所以说“也有不是这个东西而存在的”。本章说明，道运行神气，变化无穷。右边是第三章。关尹子说：鸟兽忽然发出幼声，忽然长大，忽然老死；草木忽然萌芽，忽然挺立生长，忽然萧条枯落。天地不能挽留，圣人不能拘系。“哟哟”是鸟兽幼子刚出生时的叫声；“旬旬”是鸟兽经过数旬而长大；“逃逃”是鸟兽老去死亡，如同人逃遁而不见；“茁茁”是草木刚刚萌芽；“停停”是草木长大后挺立；“萧萧”是草木衰老枯萎、叶子凋落。意思是说，鸟兽忽然出生，忽然长大，转眼之间又变化而死亡，所以说“鸟兽忽然哟哟，忽然旬旬，忽然逃逃”。草木忽然生长，转眼之间又变化而枯死，所以说“草木忽然茁茁，忽然停停，忽然萧萧”。鸟兽草木在该生时不得不生，在该长时不得不长，在该老时不得不老，在该死时不得不死。生、长、老、死这四种状态，是大化运行的流转；即使天地广大、圣人神通广大，也不能暂时挽留拘系它们，使它们不经历生长老死，所以说“天地不能挽留，圣人也不能拘系”。只是有造化运行存在罢了。造物者运转斡旋一气，使阴阳、五行、四时相互推移激荡，生生化化没有穷尽，所以说“只是有造化运行存在罢了”。有，存在于彼处；无，存在于此处。鼓若没有鼓槌，就不会鸣响；偶，存在于彼处；奇，存在于此处。鼓槌若没有手，就不能敲击。