道者万物之奥章第六十二
故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。衍义云：立天子，置三公。钞：四海之大，万有之殷，厥初生人，不可无主，故立君以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，曰天之子也。一人不可以广理，置百官以临之，故天子乃有三公焉。《尚书□周官》云：其惟三公，论道经邦。太师者，智足以为泉源，行足以为仪表，问焉则应，求焉则得，谓之太师。亦曰尚父。太言大也。为王之师，安车青盖，金印紫绶。太傅者，训也，保也。《大戴礼》云：传天子以德义，若天子无恩於父母，不惠於庶人。失礼於大臣，不中於制狱，皆太传之失职也。太保者，保，倚也，任也。《大戴礼》曰：天子处位不端，受书不敬，语不序声，音不中律，进退即席，无升降揖让之礼，皆太保之失职也。衍义云：两君相见，皆有贽币之礼。钞《周礼》之文。以六禽为贽币，作两君相见之礼，已具於六十一章，今不重录。衍义云：若春秋僖公三十三年，秦师及滑，郑商人弦高。钞《春秋》僖公三十三年，秦师伐郑。及滑，郑商人弦高将市於周，遇之。以乘韦韦熟革也先牛十二，乘四，韦先，韦牛也。古者将献遗於人，必有以先之。犒师，曰：寡君闻吾子将出师於弊邑，敢犒从者。不腆腆，厚也。不厚也。弊赋，为从者之淹，止则具一日之积，行则备一夕之卫。且使遽告於郑，因有备焉。衍义云：孟子曰：齐人莫有以仁义与王言者。钞《孟子□公孙丑章句下》。孟子答公孙丑之辞云：丑见王之敬子也，未见所以敬王也。曰：恶，是何言也。齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也。其心曰：是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈於王前，故齐人莫如我敬王也。古之所以贵此道者，何。不曰求以得，有罪以免耶。故为天下贵。衍义云：若《春秋》：僖公三十三年，秦穆公败师於殽。钞《春秋》僖公三十三年夏四月辛巳，败秦师於殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。秦伯素服郊次，乡师而哭曰：孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。大夫何罪。且吾不以一眚眚，过也。掩大德。为无为章第六十三图难於其易，为大於其细。衍义云：《书》曰：怨岂在明，不见是图。钞《尚书□五子之歌》云：予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，凛乎若朽索之驭六马，为上人者，奈何不敬。予者，五子自称也。君失人心则为独夫，则愚夫愚妇一能胜我矣。三失者，言所失众也，民心怨背，岂特其彰着而后知之，当於未发之时而图之也。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。衍义云：晋解杨无二命，鲁仲由无宿诺，古今美之。钞：晋解杨无二命者，《春秋》鲁宣公十五年春，公孙归父会楚子于宋。宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：不可。乃止。使解杨如宋，使无降楚。曰：晋师悉起，将至矣。郑人用而献诸楚。楚子厚赂之，使反其言，不许。三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：尔既许不谷，而反之，何故。非我无信，女则弃之，速即尔刑。对曰：臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之路臣，不知命也。受命以出，有死无实，又可路乎。臣之许君，以成命也。成其君命。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，已不废命。下臣获考考，成也。死，又何求。楚子含之以归。鲁仲由无宿诺者，此《论语□颜渊第十二》云：宿，留也。犹宿怨之宿。急於践言，不留其诺也。此以见子路字仲由之所以取信於人也。由其养之有素，故古今称美之也。衍义云：昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎。钞《刘子□履信篇》云：昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟。齐侯不信。义中已全，不复重录。衍义云：《春秋》僖公二十二年，邾人以须句故出师。义中已备，不复重录。注：须句虽别国而削弱，不能自通，为鲁私属，若颛臾之在鲁，谓之社稷之臣。其安易持章第六十四其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有，治之於未乱。衍义云：昔齐景公有疾，求医於秦。钞：《左传》所载，义中全备，不复重录。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。衍义云：九层之高台，起乎一箦之土。
译所以设立天子，设置三公，即使有拱璧在先、驷马在后，也不如坐下来进献此道。《衍义》说：设立天子，设置三公。抄录：四海广大，万物繁盛；人类最初产生时，不可以没有君主，所以设立君主来牧养百姓。天子尊敬事奉上帝，以父亲之礼事奉天，以母亲之礼事奉地，因此称为上天之子。一个人不能广泛治理天下，所以设置百官来共同治理，因此天子有三公。《尚书·□周官》说：“三公，负责谋议道理、治理国家。”太师，是智慧足以成为源泉、行为足以成为仪表，询问他就能应答，求取他就能得到的人，所以称为太师，也叫尚父。“太”就是大的意思。他是君王的老师，乘安车，车盖青色，佩金印紫绶。太傅，含有训导、保卫之意。《大戴礼》说：太傅以德义教导天子。如果天子对父母没有恩惠，对百姓没有仁惠，对大臣失礼，在审理狱讼时不合制度，都是太傅失职。太保，保有依靠、任用的意思。《大戴礼》说：天子处于职位而仪态不端正，接受书册而不恭敬，说话没有次序、声音不合礼制，音调不合律，进退到席位时没有升降揖让的礼节，都是太保失职。《衍义》说：两位君主相见，都有献贽礼和币帛的礼仪。抄录《周礼》的文字。用六种禽类作为贽礼，制定两位君主相见的礼仪；这些内容已经在第六十一章中具备，这里不再重复抄录。《衍义》说：例如《春秋》僖公三十三年，秦国军队到了滑地，郑国商人弦高。抄录《春秋》僖公三十三年的记载：秦国军队攻打郑国。到了滑地，郑国商人弦高正要到周地去做买卖，遇到了秦军。他用四张熟牛皮和十二头牛来犒劳秦军；每乘车配四张皮，皮在牛的前面。“先”是献给人的意思。犒劳军队说：“我国国君听说诸位将要出兵到我国，谨敢用这些慰劳您的随从。这些礼物并不丰厚，但足以供随从们停留时一天的粮食，行进时一夜的守卫用品。我还将赶快把消息报告给郑国，使郑国因此有所防备。” 《衍义》说：孟子说：“齐国人没有谁用仁义来同齐王说话。” 抄录《孟子·公孙丑章句下》。孟子回答公孙丑说：“我只看见齐王敬重您，却没有看见您有什么理由敬重齐王。”孟子说：“唉，这是什么话！齐国人没有用仁义同齐王谈论，难道是认为仁义不美好吗？他们心里说：‘这个人哪里值得同他谈仁义呢？’只是这样罢了。这样就是最大的不敬。我如果不是尧舜之道，就不敢把它陈述在齐王面前，所以齐国人没有谁像我这样敬重齐王。” 古代之所以看重这种道，是什么原因？不就是因为求取它便能得到，有罪便能免除吗？所以天下都把它看得很宝贵。《衍义》说：例如《春秋》僖公三十三年，秦穆公的军队在殽地战败。抄录《春秋》僖公三十三年夏四月辛巳日的记载：秦军在殽地战败，百里孟明视、西乞术、白乙丙被俘，带回了鲁国。秦伯穿着素服，停留在郊外，面向军队哭着说：“我违背了蹇叔的意见，以致使你们几位受辱，这是我的罪过。我没有罢免孟明，这是我的过错。大夫们有什么罪呢？况且我不能因为一次过失，就遮蔽他们的大德。” 《为无为》章第六十三。要把困难的事情谋划在它还容易的时候，要把大的事业完成在它还细小的时候。《衍义》说：《尚书》说：“怨恨难道要等到显露出来才察觉吗？应当在它还没有显露时就谋划处理。” 抄录《尚书·五子之歌》说：“我看天下的愚夫愚妇，只要有一个人能胜过我；一个人有三次过失，怨恨难道要等到显露出来才察觉吗？应当在它还没有显露时就谋划处理。我面对亿万百姓，战战兢兢，就像驾驭六匹马走在朽烂的绳索上一样。作为居上位的人，怎么能不敬畏呢？”“予”是五位王子自称。君主失去人心，就成了孤立的独夫，那么愚夫愚妇中的一个人也能胜过我了。“三失”是说所失去的很多。百姓已经怨恨背离，难道一定要等到它明显表现出来以后才知道吗？应当在怨恨尚未发作时就谋划处理。轻易许诺的人必然很少守信，把事情看得过于容易，必然会遇到更多困难。因此圣人尚且把事情看得困难，所以最终反而没有困难。《衍义》说：晋国的解杨没有接受两种命令，鲁国的仲由不留下诺言，这些事古今都称赞他们。抄录：所谓晋国解杨没有接受两种命令，是《春秋》宣公十五年春天，公孙归父在宋国会见楚子。宋国人派乐婴齐向晋国告急，晋侯想救宋。伯宗说：“不可以。”于是停止出兵。晋侯派解杨到宋国，叫他不要投降楚国，并让他说：“晋军已经全部出动，很快就要到了。”郑国人抓住解杨，把他献给楚国。楚子用厚重的财物贿赂他，让他改口，他不答应；楚子再三劝说，他才假意答应。楚子把他送上楼车，让他向宋人呼喊并告诉他们实情。于是他完成了晋君交给他的使命。楚子准备杀他，对他说：“你已经答应了我，却又反悔，为什么？并不是我不守信，是你背弃了约定，赶快接受你的刑罚吧。”解杨回答：“我听说，君主能够制定命令，这叫义；臣子能够奉行命令，这叫信；以信承载义而实行，才叫利。谋划不失其利，以此保卫国家，是百姓的主人。义不能有两种，信也不能有两种。君主命令臣下，我不知道有第二个命令。我接受命令出发，只有死而没有别的实际内容，难道还能背弃命令吗？我答应您的要求，只是为了完成我君主的命令。以死完成君命，是臣子的福分。我国国君有守信的臣下，君命已经不会被废弃。我这个下臣能够成就此事，死去还求什么呢？”楚子把他含在嘴里带回去。所谓鲁国仲由不留下诺言，是《论语·颜渊第十二》中的话：“宿”，是留的意思。也像“宿怨”的“宿”一样。他急于践行自己的话，不把诺言留到以后。这说明子路，字仲由，之所以能取得人们的信任，是因为他一向有这样的修养，所以古今都称赞他。《衍义》说：从前齐国攻打鲁国，索要鲁国的岑鼎，鲁侯假装献上另一件鼎。抄录《刘子·履信篇》说：从前齐国攻打鲁国，索要鲁国的岑鼎。鲁侯假装献上另一件鼎，请求订立盟约。齐侯不相信。义理中已经完整说明了，不再重复抄录。《衍义》说：《春秋》僖公二十二年，邾国人因为须句的缘故出兵。义理中已经详细说明了，不再重复抄录。注：须句虽然是一个独立国家，但弱小，不能自行与外界交往，实际上是鲁国的私属国，如同颛臾属于鲁国一样，所以称作鲁国的社稷之臣。《其安易持》章第六十四。事物安定时容易把持，尚未出现征兆时容易谋划，脆弱时容易破坏，细微时容易消散。要在事情尚未发生时就处理它，要在祸乱尚未形成时就治理它。《衍义》说：从前齐景公生病，向秦国求医。抄录：《左传》中已有记载，义理中已经完整说明了，不再重复抄录。合抱的大树，生长于细小的嫩芽；九层的高台，从一筐土开始建起；千里之行，始于脚下。《衍义》说：九层高台的高度，是从一筐土开始建成的。