小国寡民章第八十
钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子对粱惠王之辞云：王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易褥。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣。衍义云：《易》系：上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。夬者，决也。五阳共决一阴，盖取决断之义也。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。衍义云：虽蔬食藜羹之粝音腊，所食常甘。钞：蔬食者，《论语□述而篇》子曰：饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且责，於我如浮云。又引藜羹者，《庄子□让王篇》云：孔子围於陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不穇，颜色甚惫，而弦歌於室。此又岂止甘其食而已，意在於乐道也如此。衍义云：葛衣鹿裘之粗，所服为美。钞《列子□天瑞算》云：孔子游於泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问之曰：先生所以乐，何也。对曰：吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵。吾既得为男，是二乐也。人生有不见日月不免褪褓音保者，吾既行年九十矣，是三乐也。贫者人之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉。孔子曰：善哉，能自宽者也。故引此而证鹿裘之乐也。衍义云：茅茨蓬华之陋，所居常安。钞：茅茨蓬华者，《庄子□让王篇》云：原宪居鲁，环堵之室，茨以生草。蓬户不完，桑以为枢。而瓮牖二室，褐以为塞。上漏下湿，匡坐而弦。以此证茅茨蓬华之安也如此。衍义云：南炎北冱音户之苦，所寓皆乐。钞：南炎北冱者，夫南方绝域纯阳之地极炎，故有火山，其中有鼠取毛以为布，谓之火浣布。北方绝域纯阴之地极寒，故有冰山，其中有蚕，号曰冰蚕。彼虽炎凉俱不得其中，然而所居之俗，所生之物，各安其居，各适其性则一也。故举此以证解安其居如此。衍义云：自然俗无夭伤，土无扎疠。钞《列子□黄帝篇》云：列姑射山在河海洲中，出《山海经》。山上有神人焉。吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女，不偎不爱，仙圣为之臣。不畏不怒，愿壳为之使。不施不惠，而物自足。不聚不敛，而己无愆。蹇乏也。阴阳常和，日月常明，四时常若，风雨常调，年谷常丰。而土无扎伤，人无天恶，物无疵疠，鬼无灵响焉。衍义云：犹鱼相往来於江湖，人相忘於道术者也。钞《庄子□大宗师篇》之文也。泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡於沬，不如相忘於江湖。衍义云：一村唯朱、陈两姓，世为婚姻。钞：白乐天作诗以称赞之。信言不美章第八十信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。衍义曰：《诗》云：盗言孔甘，味之美者。巧言如簧，声之美者。钞《毛诗□小雅□巧言》章云：君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。荏苒柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。衍义云：孔子曰：辞达而已，故不求辩。钞《论语□卫灵公十五》云：子曰：辞达而已矣。词取达意而止，不以富丽为工。衍义云：一以贯之。钞《论语□里仁第四》子曰：参乎，吾道一以贯之。参，曾子之名也。衍义云：庄子曰：文灭质，博溺心，故曰博者不知。钞《庄子□缮性篇》云：然后附之文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复乎初。大纲言世人耽嗜有为之学，以文章浮华，灭其质素之实。以该博广览，溺其纯朴之心。所以失其无为自然之道。故经云：知者不博，博者不知。圣人不积。既以与人，己愈有。既以与人，己愈多。衍义云：范文正公使其子尧夫。钞：义中载之甚详，不复重录。道德真经衍义手钞卷之二十竟
译摘录《孟子·梁惠王章句上》。孟子回答梁惠王说：大王如果对百姓施行仁政，减省刑罚，减轻赋税，深耕细作、及时除草，那么壮年人便能利用闲暇时间修养孝、悌、忠、信，在家侍奉父兄，出外侍奉长上；这样，即使只拿木棒，也可以让他们抵挡秦、楚的坚固铠甲和锋利兵器。《衍义》说：《易经·系辞》说：上古时代结绳来治理天下。后世圣人改用书契，使百官能够治理政务，使万民能够明察事理；这大概取法于《夬卦》。“夬”的意思是决断。五个阳爻共同决去一个阴爻，大概取的是决断的意义。使百姓以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美，以自己的居所为安，以自己的习俗为乐。邻国彼此可以望见，鸡鸣狗叫的声音彼此可以听见，百姓直到老死也不相互往来。《衍义》说：即使只是蔬食和藜羹这样的粗食，所吃的也总觉得甘美。摘录说：“蔬食”见于《论语·述而篇》。孔子说：吃粗粮，喝清水，弯着手臂当枕头，快乐也在其中。不合义理却得到的富贵，对我来说就像浮云。又引“藜羹”，见于《庄子·让王篇》：孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天没有生火做饭，藜菜羹也没有煮熟，面色十分疲惫，却仍在屋中弦歌。这又哪里只是食物甘美而已，实在是以乐道为意，就是这样。《衍义》说：葛布衣服、鹿皮裘这样的粗陋衣物，所穿的也觉得美。摘录《列子·天瑞篇》说：孔子游历泰山，看见荣启期在郕地的郊野行走，穿着鹿皮裘，腰系绳带，弹琴唱歌。孔子问他：先生为什么这样快乐呢？他回答说：我快乐的事情很多。上天生养万物，只有人最尊贵；而我有幸成为人，这是第一件快乐的事。男女有区别，男子尊贵、女子卑下，所以男子更为尊贵；我既然成为男子，这是第二件快乐的事。人生中有的人还没有见到日月，就不能免于襁褓而死；我如今已经活到九十岁，这是第三件快乐的事。贫穷是人的常态，死亡是人的终点；处于常态而得到终点，还有什么可忧虑的呢？孔子说：说得好，这是能够自我宽解的人。所以引述这件事来证明穿鹿皮裘也能感到快乐。《衍义》说：茅草屋顶、蓬草门户这样的简陋住所，居住其中却总能心安。摘录说：所谓茅草屋顶、蓬草门户，见于《庄子·让王篇》：原宪居住在鲁国，房屋四周不过一丈，用生草盖屋顶；蓬草编的门也不完整，用桑木做门轴；以破瓮作窗，用粗布堵塞。屋顶漏水，地面潮湿，他仍端坐其中弹琴。用这些来证明茅草屋、蓬草门的安适，就是这样。《衍义》说：南方炎热、北方严寒的困苦之地，所居住的地方都能感到快乐。摘录说：所谓南方炎热、北方严寒，是说南方边远之地属纯阳，极为炎热，所以有火山，其中有一种老鼠，人们取它的毛织成布，称为火浣布；北方边远之地属纯阴，极为寒冷，所以有冰山，其中有蚕，称为冰蚕。那里虽然炎热和寒冷都达到了极端，然而各处的风俗、所生的万物，都能各安其居、各适其性，这一点是相同的。所以举此来证明“安其居”，就是这样。《衍义》说：自然之中，风俗使人没有夭折伤害，土地上没有疫疠。摘录《列子·黄帝篇》说：列姑射山在河海洲中，见于《山海经》。山上有神人，吸风饮露，不吃五谷；心境如深渊泉水，形貌如处女；不亲近、不偏爱，仙人与圣人都奉他为臣；不恐惧、不发怒，愿壳都听他役使；不施舍、不施惠，而万物自然充足；不聚敛、不收藏，而自身没有缺乏。阴阳经常调和，日月经常明亮，四时经常如常，风雨经常调顺，年年谷物丰收。土地上没有刺伤人的东西，人没有天灾恶患，万物没有灾病，鬼神也没有灵异的声响。《衍义》说：这就像鱼在江湖中彼此往来，人在人道术中彼此相忘。摘录的是《庄子·大宗师篇》的文字：泉水干涸了，鱼群一同困在陆地上，彼此吐气来使对方湿润，彼此用唾沫沾湿对方；与其这样，不如在江湖中彼此相忘。《衍义》说：一个村子里只有朱、陈两个姓氏，世代互相通婚。摘录说：白乐天作诗来称赞这件事。《信言不美》章第八十 真实的话不华美，华美的话不真实；善良的人不善于巧辩，善于巧辩的人不善良；真正有智慧的人不博杂，博杂的人不是真有智慧。《衍义》说：《诗经》说：虚妄的话非常甘美，这是说它听来味美；巧言像笙簧一样悦耳，这是说它声音美妙。摘录《毛诗·小雅·巧言》章说：君子屡次结盟，祸乱因此增长；君子听信虚妄之言，祸乱因此暴发。虚妄的话非常甘美，祸乱因此滋长。并不是他只知道恭敬，而是给王造成了祸患。渐渐成长的柔弱树木，是君子亲手栽种的；来来往往的流言，君子在心中一一计数。那些夸夸其谈的大话，都是从口中说出来的；花言巧语如同笙簧，是脸皮太厚了。《衍义》说：孔子说：言辞只要能够表达意思就够了，所以不追求巧辩。摘录《论语·卫灵公第十五》说：孔子说：言辞能够表达意思就够了。用词只求通达地表达意思而已，不把辞藻富丽当作工巧。《衍义》说：用一个根本原则贯通一切。摘录《论语·里仁第四》：孔子说：曾参啊，我的道是用一个根本原则贯通一切的。参，是曾子的名字。《衍义》说：庄子说：文饰会灭失质朴，博杂会溺没本心，所以说博杂的人并不是真有智慧。摘录《庄子·缮性篇》说：然后又把文饰附加上去，再用博杂的知识增益它。文饰灭失质朴，博杂溺没本心，于是百姓开始迷惑混乱，无法返回自己的性情，恢复本初。大意是说，世人沉溺于有为的学问，以文章的浮华灭掉质朴真实的本性；凭借广博的阅读，使纯朴的本心沉沦。因此失去了无为自然之道。所以经文说：有智慧的人不博杂，博杂的人不是真有智慧。圣人不积藏财物。既然把它给予别人，自己反而更加富有；既然把它给予别人，自己反而更加增多。《衍义》说：范文正公曾派遣他的儿子尧夫。摘录说：义理中记载得非常详细，不再重复抄录。《道德真经衍义手钞》第二十卷完。