执大象章第三十五
钞《庄子□让王篇》之文。曾子居卫，缊袍谓麻组为絮，语云衣敝缊袍也。无表，颜色种呛种呛剥杂也。手足胼胝。以麻缊袍絮，复无表里，种呛剥杂，每自力作，故生胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉矜而肘见，纳履而踵决。根后决也。曳纵而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。歌商颂响韵叶，宫商察其辞理，雅符天地声气清虚。又谐金石，风调高素，超绝人伦，故不与天子为臣，不与诸侯为友也。衍义云：孔子谓颜回曰：回来家贫居卑，胡不仕乎。钞《庄子□让王篇》之辞。义中已详，不复重录。不失其所者久，死而不亡者寿。衍义云：恒久也。象称：君子以立不易方，不失其所也。钞《周易怛卦众辞》众曰：恒者，久也。刚上而柔下。刚尊柔卑得其柔也。象曰：雷风恒，君子以立不易方。君子立身，得其恒久之道，不改易其方，方犹道也。衍义云：列子之不化。钞《列子□天瑞篇》弟子告列子之辞。其言曰：有生不生，有化不化。不因物生，不为物化，故能生於众生，化於群化者也。不生者能生生，不化者能化化，生者不能不生，化者不能不化。衍义云：庄子之不死。钞：《庄子□大宗师篇》云：已外生矣，而后能朝彻。朝彻，而后能见独。见独，而后能无古今。无古今，而后能不死不生。夫能同然不崇朝而远彻，忘先后之远接，斯见独者也。衍义云：释氏之不灭。钞《传灯录》。惠能大师对内侍薛简云：我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，昭然此处契长生矣。此言人生天地间，若安其素分，委任天和，乘化而来，任化而往，是则君子察人所履之行，则知寿夭，况於修至道餐元和，而不能长生乎。衍义云：夫身如蜩甲她蜕，寓之而已矣。钞《庄子□齐物篇》之辞。罔两问於影。影曰：吾待蛇蚹蛇腹下龉龃不可以行者也。蜩翼耶。若待蛇蚹蜩翼，则无特操之所由，则寻责无极，卒至於无待，而不独化於玄冥矣。大道泛兮章第三十四大道泛兮，其可左右。衍义云：夫道至高无上，至深无下。钞《文子□符言篇》云：老子曰：夫道至高无上，至深无下。上乎无上，下乎无下，能高能深，能上能下。平乎准，直乎绳，非衡而平，无所不夷，非绳而直，无处不正。圆乎规，方乎矩，非圆能圆而无圆，非方能方而无方。包裹天地而无表里，其大无外，其细无内。洞同覆盖而无所碍，大圆无涯，大通无滞。是故体道者不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，是故玄同。取以为证，以道大无方泛兮，其可左右也。衍义云：大道无乎不在，或左或右，皆逢其原。钞《孟子□离娄章句下》。孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。此体道之士，反求诸己，而自得之也。万物侍之以生而不辞，功成不名有。衍义云：无母何恃。钞《毛诗□小雅蓼莪篇》之文。无父何怙，无母何恃，出则衔恤，入则靡至。此言万物恃道以生，亦犹人之恃母而生成也。爱养万物而不为主，常无欲，可名於小。万物归之不为主，可名於大。衍义云：复小而辩於物。钞《周易系辞第八》之文。云：复小而辩於物。此言复卦於初细微小之时，即能辩物之吉凶，不远速复也。执大象章第三十五执大象，天下往。往而不害，安平泰。衍义云：舜有膻行，百姓悦之。三徙成都，至邓之墟，来之者十万家。钞《庄子□徐无鬼篇》之文。义中已备，不复再录。衍义云：大王居邠，狄人侵之，邑于岐山之下居焉，从之者如归市。钞《孟子□梁惠王章句下》。滕文公问：齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可。孟子对滕君之辞，义中已详，不复重录。衍义云：国安民丰，欣乐太平。钞《灵宝无量度人经》上卷之文。齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。此言有道之君，民皆归之，而无害举，皆欣欣然，各得安平之乐也。衍义云：平则无险陂之患。钞《易系辞》之文。易曰：无平不陂，陂者倾也。乐与饵，过客止。衍义云：《庄子》载北门成问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野。钞《庄子□天运篇》之辞。姓北门，名成，黄帝臣也。欲明至乐之道，故寄此二人更相发起也。咸池，乐名。张，施也。咸是和也。洞庭之野，天地之间，非大湖之洞庭也。怠，退怠也。卒，终也。复，重也。惑，暗也。不悟至乐。初闻之时，惧然惊悚。再闻其声，稍悟音旨，故惧心退怠。最后闻之，知至乐。与二仪合德，视听不见，故心无分别，有同暗惑者也。荡荡平易而无偏，默默而无知，茫然坐忘，物我俱丧，乃不自得，坐忘之谓也。
译抄录《庄子·让王篇》的文字。曾子住在卫国。缊袍，是把麻丝作成絮，正如俗语所说“穿着破旧的缊袍”。“无表”，颜色斑驳杂乱。手脚都长满老茧。因为用麻絮作袍，又没有表里，衣色斑驳杂乱，并且常常亲自劳作，所以手脚生了老茧。三天没有生火做饭，十年没有制作新衣；戴正帽子时帽带断了，提起衣襟时手肘露出来，穿鞋时鞋后跟又裂开了。“根后决”，意思是鞋跟从根部裂开。他拖着破旧的衣服唱《商颂》，声音充满天地，好像从金石乐器中发出。天子不能让他做臣子，诸侯不能让他做朋友。他所唱的《商颂》声韵和谐，宫、商等音调清楚，辞意合乎义理，雅正而符合天地的声气，清虚高远，又和金石之声相谐，风调高洁超逸，超过一般人，所以不愿给天子做臣、不愿和诸侯交友。《衍义》说：孔子对颜回说：“回啊，你家贫穷，居处卑陋，为什么不出来做官呢？” 抄录《庄子·让王篇》的话。相关义理在正文中已经详细说明，不再重复抄录。不失去自己的根本所在，就能长久；身死而精神不亡，就叫长寿。《衍义》说：恒，就是长久。《象传》说：“君子以立不易方”，就是不失去自己的处所。抄录《周易·恒卦》的卦辞。《彖》说：“恒，就是长久。刚在上而柔在下。”刚尊而柔卑，各得其位。《象传》说：“雷风恒，君子以立不易方。”君子立身，得到了恒久之道，就不改变自己的方向；“方”仍然是道的意思。《衍义》说：这是列子所说的“不化”。抄录《列子·天瑞篇》中弟子告诉列子的话。弟子说：“有一种有生却不生，有一种有变化却不变化。它不因万物而生，不被万物所化，所以能够生养众生，化育一切变化之物。不生的能够使生者产生，不化的能够使变化者变化；已经生的不能不生，已经变化的不能不变化。” 《衍义》说：这是庄子所说的“不死”。抄录《庄子·大宗师篇》说：“已经超脱了对生命的执着，然后才能达到清明透彻；达到清明透彻，然后才能见到独立自存的道；见到独立自存的道，然后才能超越古今；超越古今，然后才能做到不死不生。能够同于万物本然，不到一个早晨便达到深远通达，忘却先后而与道相接，这就是见到独立自存之道。” 《衍义》说：这是佛教所说的“不灭”。抄录《传灯录》。惠能大师对内侍薛简说：“我所说的不生不灭，是说本来就没有生，现在也没有灭；在这里明白地契合了长生之道。”这句话的意思是：人生活在天地之间，如果安守自己的本分，任凭天和之气，乘着变化而来，任凭变化而去，那么君子观察人的行为，就能知道其寿命长短；何况修习至道、摄取元和之气的人，难道还不能长生吗？《衍义》说：人的身体就像蝉蜕，只是暂时寄居其中而已。抄录《庄子·齐物篇》的话。罔两问影子。影子说：“我依赖蛇腹下那些交错不齐、不能行走的鳞片吗？还是依赖蝉的翅膀呢？如果依赖蛇鳞和蝉翼，就没有独立不变的操守和依据；这样不断追究责求，便没有尽头，最终达到无所依待，于是就能不依赖外物而独自随玄冥之道变化。” 《大道泛兮》章第三十四。大道广泛流行，无所不至，可以在左，也可以在右。《衍义》说：道高到了没有更高之处，深到了没有更深之处。抄录《文子·符言篇》说：老子说：“道高到了没有更高之处，深到了没有更深之处；高于没有更高，低于没有更低，能高能深，能上能下。它平正如准绳，却不用衡器便能平，无处不平；它直如墨绳，却不用墨绳便能直，无处不正。它圆如圆规，却不用圆规便能圆，无所谓固定的圆；它方如矩尺，却不用矩尺便能方，无所谓固定的方。它包容天地而没有内外界限，大到没有外界，小到没有内部。它洞彻贯通、覆盖一切而没有障碍，大圆没有边际，大通没有阻滞。因此，体悟道的人不发怒也不欢喜，坐着没有忧虑，睡觉也没有梦，这就是玄同。”抄录这些作为证明：道广大而没有固定方位，广泛流行，可以在左，也可以在右。《衍义》说：大道无处不在，或在左或在右，都能遇到它的本源。抄录《孟子·离娄章句下》。孟子说：“君子深入地学习道，是希望自己能够得到它。自己得到它，就能安稳地居守；居守得安稳，积累就深厚；积累深厚，就能从左右各方面取用，并且处处遇到它的本源。所以君子希望自己能够得到它。”这是体悟道的人反求于己而自己得到它。万物依靠道而生，道却不推辞；功业成就了，也不把功劳据为己有。《衍义》说：没有母亲，人依靠什么呢？抄录《毛诗·小雅·蓼莪篇》的文字：“没有父亲，依靠什么？没有母亲，凭借什么？出门就含着忧伤，进门也无所归依。”这里说，万物依靠道而生，就如同人依靠母亲而得到生成一样。道爱护、养育万物，却不把自己当作万物的主人；它常常无所欲求，可以称为“小”。万物都归附于它，而它不把自己当作主人，可以称为“大”。《衍义》说：复卦在细微之初就能辨别万物。抄录《周易·系辞》第八章的文字：“复，小而辨于物。”意思是说，复卦在最初细微的阶段，就能辨别万物的吉凶；事情还没有走远，就迅速返回正道。《执大象》章第三十五。把持大道的法则，天下人都会归往；归往而不受伤害，就会安定、平和、太平。《衍义》说：舜有仁厚的德行，百姓都喜欢他。他三次迁徙，所到之处都形成城市；到了邓地的废墟，来归附他的人有十万家。抄录《庄子·徐无鬼篇》的文字。相关义理在正文中已经完备，不再重复抄录。《衍义》说：大王住在邠地时，狄人侵犯他，于是迁居到岐山下；跟随他的人多得如同赶集。抄录《孟子·梁惠王章句下》。滕文公问：“齐国人将要修筑薛城，我非常害怕，应该怎么办才好？”这是孟子回答滕君的话，相关义理已经详细说明，不再重复抄录。《衍义》说：国家安定，百姓富足，人人欣喜快乐，享受太平。抄录《灵宝无量度人经》上卷的文字：“彼此平等，同样慈爱；虽骨血不同，也结为亲属；国家安定，百姓富足，欣喜快乐，享受太平。”这里说，有道的君主使百姓都归附他而不受伤害，人人欣然，各自得到安定平和的快乐。《衍义》说：平坦就没有险阻倾斜的忧患。抄录《易·系辞》的文字。《易经》说：“没有平坦而不变为倾斜的；陂，就是倾斜。” 音乐和美食，使路过的客人停留下来。《衍义》说：《庄子》记载，北门成向黄帝问道：“帝王在洞庭原野演奏《咸池》之乐。” 抄录《庄子·天运篇》的话。北门是姓，成是名，他是黄帝的臣子。为了说明至乐之道，所以借这两个人相互启发。咸池，是乐曲的名称；张，是施行、演奏。咸，是和谐。洞庭之野，是天地之间，并不是大湖洞庭。怠，是退怠；卒，是最终；复，是再次；惑，是昏暗、迷惑，即没有悟到至乐。初次听到时，惊惧悚然；再次听到它的声音，稍微领悟了音调的旨意，所以恐惧之心退去；最后听到时，已经知道了至乐。它与天地阴阳二气合德，视听都无所见闻，所以心中没有分别，好像处于昏暗迷惑之中。心境广大平易而没有偏执，默默然没有知识分别，茫然坐忘，物我一同丧失，于是不再自以为有所得，这就叫坐忘。
衍义云：齐人饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂袖也辑和也屦，贸贸交易之貌然来，黔敖左奉食右执饮曰：嗟来食，扬其眉而视之，曰：予惟不食嗟来之食，以至於斯也，终不食而死。钞《孟子□告子章句上》 云：孟子曰：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。朱晦庵注，豆，木器也。嘑咄，啐之貌。行道之人，路中凡人也。蹴，践踏也。乞人，乞丐之人也。不屑，不以为洁也。言虽饥饿之急，而犹恶无礼，有宁死而不食者，是其羞恶之本心，欲恶有甚於生死者，人皆有之也。言此与不受嗟来之食，其义颇同，故引此以为证者，谓饥饿之为人害深矣，见食而不食，宁就死而不悔，是恶礼之不足而不食也，是则过客，亦有不为饵止者矣。衍义云：庄子曰：仁义，先王之蘧庐也，止可一宿而不可久处。钞《庄子□天运篇》云：蘧庐，逆旅传舍也。不可久停。以仁博爱，以义裁非，何异假借涂路，寄托止宿耶。不可以久交，体道化人，人归於道，淡然长久，岂可散乎。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。衍义云：列子曰：形之所形者实矣。而形形者未常有。钞《列子□天瑞篇》之文。义中已备，不复重录。此言无为之用与道合，真岂有尽耶。将欲歙之章第三十六将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。衍义云：圣人之玄奥，莫妙於权实。钞唐杜天师义曰：圣人设教，分权实二门，上士利根，了通实教。中下之士，须示权门。权门变通，其法甚广，依经所判，略具四门。第一将欲歙之，必固张之者，摄其心也。第二将欲弱之，必固强之者，摄其性也。第三将欲废之，必固兴之者，摄其欲也。第四将欲夺之，必固与之者，摄其贪也。夫心廉则道契，心侈则过生，因侈获过，自思复其廉矣。此歙敛其心之权也。性弱则德全，性强则祸起，因强起祸，自思复其弱矣。此伏性挫强之权也。寡欲则行清，多欲则神浊，欲深浊极，自思复其清矣。此废欲清神之权也。不贪则俭约，极贪则殃身，因贪获殃，自思复其俭矣。此修俭夺贪之权也。皆先极其侈心，使自困於贪欲，然后反性修道也。乍闻者以为非无为自化之旨，然性有利钝之别，悟有渐顿之殊，顿悟者不假於从权，渐化者须资於善诱，乃有权实之别。尔权道教人合归於大义，故云贵於合义也。小人轻弄权，道因以诈欺，故不可以轻示於非道之人耳。《论语》云：可与立，未可与权，言用权之难也。衍义云：此圣人所以履霜，而知坚冰之至。钞《周易坤卦》之辞。初六：履霜，坚冰至。此言初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜微而积渐，故坚冰乃至。所谓阴道初虽柔顺，渐渐积着，乃至坚刚。衍义云：勾践欲弊吴，而劝之伐齐。钞《史记》云：孔子在卫，闻齐国田常欲为乱，告诸弟子曰：吾不忍父母之邦而受敌。今吾欲屈节於田常以救鲁，谁为使。子贡请使。夫子许之。遂如齐，说田常请缓师，吾请救於吴，今救鲁而伐齐，子因以兵迎之。田常许诺。子贡遂南说吴王名存亡鲁，实困强齐，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝，霸业盛矣。吴王乃遣子贡之越。子贡曰：今者吴说吾王以救鲁伐齐，其志欲之而心畏越。勾践顿首曰：孤常不料力，而与吴难，受困会稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。今大夫幸告以利害。子贡曰：吴王为人猛暴，群臣不堪，国家疲弊，此则报吴王之时也。越王勾践使大夫文种顿首言於吴王曰：越悉境内之士三千人以事吴。吴王乃受越王卒，谢留勾践，遂自发国内之兵以伐齐，败之。子贡遂北见晋君。今承其弊，吴晋遂遇於黄池。越王袭吴之国。吴王归，与越战，灭焉。孔子曰：夫其乱齐存鲁，吾之始愿，若能强晋以弊吴，使吴亡而越霸者，赐之说也。美言伤信慎言哉。衍义云：齐桓公好味，而易牙烹其子而饵之。虞君好宝，而晋献公以璧马钓之。胡王好音，而秦穆公以女乐诱之。
译《衍义》说：齐国发生饥荒，黔敖在路边准备食物，等待饥饿的人来给他们吃。有个饥民蒙着袖子、拖着破鞋，神情恍惚地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，说：“喂，来吃！”那人扬起眉毛看着他，说：“我正是不吃带有‘嗟来’这种轻蔑称呼的食物，才落到今天这个地步。”最终不肯吃而死。抄录《孟子·告子章句上》说：孟子说：“一箪饭、一豆羹，得到它就能活，得不到就会死；如果轻蔑地呼喝着给他，路上的人也不会接受；如果用脚踢着给他，乞丐也不屑于接受。”朱晦庵注说：豆，是木制的器皿；嘑，是呵斥、轻蔑呼喝的样子；行道之人，是路上的普通人；蹴，是践踏；乞人，是乞丐；不屑，是认为不洁而不接受。意思是说，即使饥饿到了极其紧迫的地步，人仍然厌恶无礼，有宁死也不吃的人，这是羞恶之心的根本；欲望和厌恶有时重于生死，这是人人都有的本性。这与不接受“嗟来之食”的意思很相近，所以引用它作为证明：饥饿对人的危害很深，但见到食物仍不肯吃，宁愿走向死亡也不后悔，是因为厌恶无礼而不食。这样看来，路过的客人也有不因食物诱惑而停留的人。《衍义》说：庄子说：“仁义，是先王的旅舍，只能住一夜，不能长久居住。” 抄录《庄子·天运篇》说：蘧庐，是旅馆、驿舍，不能长久停留。用仁来广泛施爱，用义来裁断不正，这与借用道路、寄托住宿有什么不同呢？不能长久停留在仁义的外在形式中；应当体悟大道、教化人，使人归于道，淡泊而长久，怎么可以离散呢？道说出来时，淡淡的，似乎没有什么味道；看它，看不见；听它，听不到；使用它，却永远用不完。《衍义》说：列子说：“一切有形之物所呈现的形态是真实存在的；但使万物成形的那个东西，从来不曾有固定的形态。” 抄录《列子·天瑞篇》的文字。相关义理在正文中已经完备，不再重复抄录。这是说，无为的作用与道相合，真正的作用难道会有穷尽吗？《将欲歙之》章第三十六。将要收敛它，必定先让它充分张开；将要削弱它，必定先让它充分强盛；将要废弃它，必定先让它充分兴盛；将要夺取它，必定先给予它。这叫作隐微中的明见。《衍义》说：圣人的玄妙深奥，没有比权变与真实这两门更为精妙的。抄录唐代杜天师的义理说：圣人设立教法，分为权门和实门两类。上等士人根器锐利，能够彻底通达实教；中下等人则必须向他们显示权门。权门的变化通达之法非常广泛，依照经文所判，大略有四门。第一，“将欲歙之，必固张之”，是为了收摄他的心。第二，“将欲弱之，必固强之”，是为了收摄他的性。第三，“将欲废之，必固兴之”，是为了收摄他的欲望。第四，“将欲夺之，必固与之”，是为了收摄他的贪心。心地廉静就能与道相合，心地奢侈就会产生过失；因为奢侈而获得过失，自然会想到恢复廉静，这就是收敛其心的权法。性情柔弱就能保全德性，性情强暴就会引起祸患；因为刚强而招致祸患，自然会想到恢复柔弱，这就是制服性情、挫抑刚强的权法。欲望少，行为就清正；欲望多，精神就浑浊；欲望深重、浑浊到了极点，自然会想到恢复清明，这就是废除欲望、清净精神的权法。不贪就能俭约，贪欲到了极点就会伤害自身；因贪欲招来祸殃，自然会想到恢复俭约，这就是修习俭约、夺去贪欲的权法。这些方法都是先让人的奢侈之心达到极点，使他自己困在贪欲之中，然后再返回本性、修习大道。初听的人会认为这不是无为自化的宗旨；然而人的根性有利钝之别，悟道有渐悟、顿悟之不同。顿悟的人不必借助权法，渐渐化导的人则须依靠善于诱导的方法，所以才有权门与实门的区别。这种权变之道，是教人最终归于大道，所以说它贵在合乎大义。小人轻率玩弄权变，道理就会因此变成欺诈，所以不能轻易把它显示给不合于道的人。《论语》说：“可以和他共同立身，却未必可以和他共同运用权变。”这是说运用权变很难。《衍义》说：这就是圣人能够踏到初霜，便知道坚冰将要到来。抄录《周易·坤卦》的话。初六爻说：“履霜，坚冰至。”这是说，初六的阴气还很微弱，好像只是寒冷刚开始；但既然已经踩到初生的薄霜，寒气逐渐积累，坚冰就会到来。所谓阴道开始时虽然柔顺，逐渐积聚、附着，最终就会变得坚硬刚强。《衍义》说：勾践想使吴国疲弊，于是劝吴王攻打齐国。抄录《史记》说：孔子在卫国时，听说齐国的田常想发动叛乱，便告诉弟子：“我不忍心看父母之邦遭受敌害。现在我想对田常屈节，以拯救鲁国，谁愿意出使？”子贡请求出使，孔子答应了。子贡于是到齐国游说田常，请他暂缓攻鲁；他说自己将到吴国求援，请吴国救鲁攻齐，田常就可以趁机以军队迎击吴军。田常答应了。子贡又南下游说吴王，说救鲁攻齐可以使齐国受到实际削弱，吴国声威可以加于晋国，诸侯必然相继来朝，霸业就会兴盛。吴王于是派子贡到越国。子贡对越王勾践说：“现在吴国游说吴王救鲁攻齐，吴王心里想这样做，却又害怕越国。”勾践叩头说：“我过去常常不估量自己的力量，竟与吴国为难，受困于会稽，痛苦深入骨髓，日夜焦唇干舌，只想和吴王面对面同归于尽，这就是我的愿望。现在幸亏大夫告诉我其中的利害。”子贡说：“吴王为人凶猛暴虐，群臣不能忍受，国家也已疲弊，这正是报复吴王的时机。”越王勾践便派大夫文种叩头向吴王说：“越国愿把境内三千名士卒全部交给吴国使用。”吴王于是接受越王的军队，辞谢并留下勾践，随后亲自发动国内军队攻打齐国，打败了齐国。子贡于是北上会见晋君。现在乘着吴国疲弊，吴国和晋国在黄池相会。越王袭击吴国。吴王回国后与越国交战，最终被越国灭掉。孔子说：“使齐国混乱而保存鲁国，是我最初的愿望；如果能够使晋国强盛而使吴国疲弊，最后使吴国灭亡、越国称霸，那就是子贡游说的结果。美好的言辞可能损伤诚信，言语要谨慎啊！” 《衍义》说：齐桓公喜爱美味，易牙就烹煮自己的儿子给他吃；虞君喜爱珍宝，晋献公就用璧玉和良马引诱他；胡王喜爱音乐，秦穆公就用女乐诱惑他。