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译钦定《四库全书》　集部五 提要 《中庵集》二十卷，属于别集类四。【元】臣等谨慎考察：《中庵集》二十卷，是元代刘敏中所撰。刘敏中字端甫，章邱人，由中书掾历任官职至翰林学士承旨，去世后追封齐国公，谥号文简。事迹详见《元史》本传。《元史》记载刘敏中的《中庵集》有二十五卷，《文渊阁书目》作五册，没有注明卷数。梁维枢《内阁书目》没有收录他的书名，可见当时官府藏书已经散佚。明代藏书家中，只有叶盛《菉竹堂书目》将它著录下来，也没有卷数。黄虞稷《千顷堂书目》虽有其名，却单独记作三十五卷，与《元史》不合。大概黄虞稷所列的书，都是广泛征引各家书目编成的，其中许多没有亲眼见过原书，所以卷数多有错误，存佚也不确切，不能全部援引为依据。苏天爵《元文类》中只收载他的《贺正旦表》和《忠献王庙碑》两篇，其他作品一概没有见到。现在根据《永乐大典》所载，搜集编纂，分类编次，还能得到二十卷，那么散佚的不过十分之二三罢了。他的诗文大都平正通达，没有雕章琢句的习气，在元代作者中，也仅次于元明善、马祖常。〔原文数字、纪年保留：元人〕 《元史》本传称他的文章义理明白、文辞完备，韩性的原序也说他的文章不加藻饰却自然华美，不事雕琢却十分工巧。无论是门户的枢纽、门的锁钥，还是庭院的排列、台阶的陈列，都超过古人的作品，这话确实不是妄说。《元史》称刘敏中任御史时弹劾权臣僧格，任集贤学士时上书陈述十件事情，这些文章如今都不见于集中，大概已经散佚。集中有《星变奏议》《皇庆改元奏议》，这是本传没有提到的，大概是史书遗漏了。至于他的金石文章，如《巴延庙碑》《哈喇哈斯沙扎该丹达尔耀珠布哈尔李唐诸神道碑记》《大智全寺碑》《罔极寺碑》，都是奉诏撰写的作品。现在考察《元史·哈喇哈斯传》，其中就采用了刘敏中所撰的墓碑文字，然而没有记载哈喇哈斯任宗正时随世皇北巡、突然遇到叛乱而冲出击破敌人的事；又没有记载他任中书省官员时，每次退朝用饭后接见四方宾使，向他们询问民情得失、吏治好坏、人才的显隐以及年成的丰歉，并采纳其中可实行的意见；又把“度地置两仓”一句中的两个字误作了“内”字。沙扎该传也采用了刘敏中的碑文，但他的儿子丹达尔招降襄阳、攻取汉口、击破婺州盗贼的功劳并不在沙扎该之下，而沙扎该传末尾却只附带提到他的儿子昂阿喇的姓名，对丹达尔的事一个字也没有说，错误遗漏尤其严重。《元史》仓促成书，疏漏实在很多，不只是像顾炎武所讥讽的那样重复、割裂而已。正因为这部集子的保存，还可以用来订正史传中的错误和差异，所以它的价值不只是文章本身。乾隆四十六年九月，恭敬地校订后进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。原序 声音同政治相通，而文辞就是声音的寄托。难道看不到天地大化的流行吗？元气所寄托之处，万物各有所得。色彩激越的成为雷霆，散布开来的成为风，飞腾的、挺立的，舒展的、吸纳的，柔和而悠长的，有如金石奏乐，有如万鼓齐鸣而余音回荡，声音千差万别，而它们生成万物却是同一个道理。春天萌发万物，其他三个时令承接而使它们成熟，年成因此建立，元气因此运行。然而它发动的机势，如箭飞轮转，眼睛来不及眨动，哪里还能把它捉住呢？于是神瞽制定音律，调和钟声，使它合乎自然，并把它寄寓在数理之中。辅助阳气驱散闭塞，整治、洁净万物，从宇宙之间开始，而伶伦一类的人顺承这种道理使它不至消亡，这可以说是盛大了。像从前开创基业的君主，体察元气而施行政教，千年以后仍洋溢着光辉，仿佛歌唱之后又感叹其意蕴无穷，难道不是寄托在文辞之间吗？国家开始建立，区夏世祖皇帝显明文治，如同春日阳气，和风自然相应。在那个时候，书写简册、进献章奏以及宫廷礼仪乐舞的作品，都是天下士人所作，文辞都足以应答钧天之乐，谱写云和之乐。后世叹息瞻仰，认为再也无法企及；等到他们乘风云而传播声名，实际成就本来已经很多了。中庵刘公凭文学受到知遇，知道通过修身可以达到显贵，朝廷典册以及公卿大夫的铭诔等著作，他写得很多；但文集收藏在家中，学者希望一见而不可得。总管魏公是刘公的女婿，准备刊刻这部集子，使它流传后世。我读刘公的文章，觉得它不加雕饰而自然华美，不事琢磨而自然工巧，不曲折支离，却枝干疏朗、茂盛可观。门户的枢纽、门的锁钥，庭院的排列、台阶的陈列，都超过了古人的作品。他所记载的内容足以补太史的缺漏，流传给后来的学者，使人诵读玩味，从中得以考察中和之声，并窥见圣人德化的盛大；其教化和思虑无穷，不是其他别集可以相比的。魏公让韩性作序，我不能不恭敬地诵述所听闻的情况，把它附在篇首。年月日，韩性作序。

译钦定《四库全书》《中庵集》卷一　元刘敏中撰　赋 励志赋 我读书时，已经成年，却很不善于谋生，对于置田买房之类的事情，完全不懂。然而供给生活的资财一天比一天艰难，担心贫困会损害自己的志气，于是作《励志赋》来自我勉励，辞文如下：唉！上天为什么要生下我呢？我懵懂中有了知觉，却既不能使我纯粹而超然、成为聪明的人，也不能使我愚昧而朦胧、成为痴呆的人。从小在父母膝下成长，本来也知道日益勤勉地爱亲敬长。元气把五常赋予我，父母用恩慈养育我。到了儿童嬉戏的年纪，父母便引导我以文字作为学习的规范。既恭敬接受庭训，也学习礼仪、兴发诗意。相信圣人的话不会欺骗我，天天诵读并以圣人为老师。知道仁义是美好的，便用忠信自我持守。佩戴秋兰，把薜荔、白芷和江蓠穿在身上。考察先民的行为，独自愤然长久思索。既踊跃欣慕，又慷慨悲伤。那皋陶处在上位时，已经使帝王的事业昌盛。放下农具，把天下责任担在身上，永远建立如伊尹辅商那样的美好功业。辞别傅岩而出任宰相，难道只是时运偶然奇特吗？可是三闾大夫屈原为什么憔悴，沉没在江边？贾谊忽然显达高举，却突然被弃置于长沙。可叹小人纷纷扰扰，没有不改变世道、迎合时俗的。既软弱苟安，又互相嫉妒危害。倚仗自己的志愿已经实现，只会一天比一天放纵奢侈。假如只求一时荣耀，实际上会成为万世的笑柄。既然通达与困塞有不同的道路，为什么清明与混浊不能凭力量推移改变呢？只是我的一生生不逢时，怀抱一点诚心而勤勉不懈。仰望古人相隔遥远，叹息惶惶然想要追赶。打算树立高尚名声，以圣人之道自我期许。春秋更替，日月忽然像飞驰而过。我在世路上盘旋徘徊，抚摩这些文章而感叹。时势既与我相抵触，事情又同我相违背。学业浩繁而未能精通，形体病弱而精神疲惫。回顾自己的天资狭窄，又担忧生活供养无从维持。我既不能拘拘然经营田舍，也不能求取高位而登上龙断。望着朱门想要进去，却没有愉悦的脸色和柔媚的言辞。希望自身得到如云的羽翼，我将轻视六合而远远飞去。又想乘灵槎漂浮在沧海上，泛游昆仑山。乘天风越过阊阖，到瑶池拜访西王母。吞食金砂炼养形体，漱饮琼浆使身体丰润。驾驭鸾鸟仙鹤，把云霞做成衣裳。也知道这种愿望不一定能够实现，最终仍郁郁不乐地安然归来。算了吧！士人处在世间，穷通、否泰哪里能穷尽呢？姑且俯仰随时，顺其所宜。幸好孔门学说可以依靠，依傍颜回、曾参而安居。随着众人而改变的只是外在形式，保全善良本心而不改变。听凭天命决定升沉，我终究不能像儿童女子那样行事。东山赋 东山，实际上就是长白山。从历城看它，因而称作东山。当时我的朋友智仲敬寄居在这里，所以作《东山赋》来叙写相互思念的心意。历城以东，直望一百多里，看见高耸的云峰，那就是长白山。它傲然横亘古今，直插云霄；山崖崩塌，石壁陡削，山岚飞动，烟雾轻薄，早晚之间气候也随之变化。麋鹿游走，猿鹤哀鸣，树木无风却萧萧作响。想到佳人在这里停留，不知约定的期限何其遥远；想起君子你是否安适，还是我的思念没有尽头？有时登高眺望远方，有时沉吟长叹。寻尽仙台的胜景，访求黉堂的遗迹，慨然长歌悲啸，忽然风起云散。山泉鸣响，笔下如雨而寒；山光摇动，酒面如碧波。在尘世间抒发豪壮胸怀，在石壁上挥洒精妙笔墨。仰望苍穹却无话可说，抚摸丹心又有谁能理解？暂且收起骏马的奔驰之足，收拢鸿鹄的强劲翅膀，也一定能够扫除情怀、洗涤思虑，听凭时机而自得。望着君子你何时到来，忧思纷乱而心神沉醉；不知登上高楼多少次，越过河桥也有许多回。看着苍波向东流去，遗憾白日向西坠落。每当渴慕您的德行、仰望您的容颜时，只能徒然徘徊，举酒汲取东山残余的翠色。奉试《俊民甸四方赋》时运开启，圣明的君主当世有许多俊秀之民，百官都各得其所，治理四方而有成。因此对于这些伟大而出众的贤才，应当优厚地加以任用，使他们治理各自共同的区域，尽皆纳入陶铸之中。《尚书》说：“百姓没有彼此匡正，是依赖君主的恩宠安抚；君主不能遍爱天下，必须依靠臣下共同治理。”然而英俊杰出的人才不能得到任用，治化的功效从哪里产生呢？正因为这个缘故，任用三类俊才应当放在首位，从今天开始，治理四方才会有成。像你这样有瑚琏之才、楩楠之材、怀抱经世才略的人，就是后稷、契一类的人；明白抚养百姓之道的人，就是龚遂、黄霸一类的人。君主果真纯正地任用他们，天下就可以安享太平。贤才济济充满朝廷，能见到像云一样聚集的士人；人心安定，能够安睡，天下安于斗筲之才也能治理的境地。为什么恩泽会遍及众多人物，教化会覆盖海角四方？这是因为张大国势的隆盛，在内使邦国风俗归于纯粹，关键在于善于选拔贤才，使他们居于职位；有文学，有德行，依次升用。从南北到东西，不必劳苦就能治理；只有贤臣才能弘扬圣主的事业，而君子也是国家的根基。四方国土既然一定要治理，俊秀之民怎能舍弃不用？由此可见，周任用仁人，国家果然因而昌盛；殷代得到良相，国家自然达到安定。由此可知，百姓所居的地域非常遥远，不可能遍照临察；事务的征兆极其细微，又有谁能知道它的纲纪统绪？如果一定要取得治理的成效，怎么能不任用人才并与他们共同治理？否则，凭什么辨别疏漏与详尽？东方朔说：“得到贤士，国家才会昌盛。”