中庵集卷九　　　　　　元　刘敏中　撰序二

译《知事杜君西归赠行序》凡是做属官而担任长官的副手，已经很难；做参佐，更难；做参佐中的主要助手，尤其难。处在中间的职位，独坐专席，各曹属官把文书交替送来，大小事务纷纷在面前陈述，哪些可以办、哪些不可以办，哪些错误、哪些正确，轻重取舍，都必须当面裁决才算完。一句话说得不恰当，一次判决稍有错误，下属都可以环视聚听，暗自讥笑并喧议，这就是做长官的困难。然而事务由自己专掌，名分也正当，所以还可以放手施为。副手则要跟随长官行动，等候长官倡导后才应和；说话时有时要提出异议，沉默时有时又会被诋毁；走在前面有人说他僭越，落在后面又有人说他迟缓；劳苦却不能推辞，做事又未必有成效，这就是做副手的困难。不过职位接近长官，权势有分别，还可以据理抗争。至于参佐的困难，上面有尊贵的长官治理，下面有众多属官听命。对上看，按职位说距离很悬殊，按名分说界限很严格；长官有错误举措，不能不进谏，进谏而不被采纳，又不敢立即违抗。遇到应当实行的事，不能不发言；发言而事情办成，又不敢把功劳归于自己。凡是好处都归给长官，凡是过错都归给自己。对下看，按权势说彼此相成，按事务说彼此依赖；威势不足以相互压制，名分也不足以彼此约束。催逼他们，便会喧哗愤怒；放松他们，便会松弛放纵；有过错时，众人共同分担；受到责罚时，却都归到自己身上。至于文书案牍极其繁多，必须一一处理；防守和计簿极其严密，必须一一详察；期限会合极其严格，必须谨慎办理。早晨入署，直到夜晚才退，勤勉不懈，惴惴不安，只怕有失误。所谓可以放手施为和据理抗争的事情，全都没有。唉，做参佐竟然如此困难吗！然而由此升迁而做到大官的人，却一个接一个，为什么呢？大概一定要有竭尽自身的忠诚，再用敬慎来辅助它，这样才可以侍奉长官；一定要有超过常人的才能，再用宽容来辅助它，这样才可以使下属服从；一定要有明辨剖析的智慧，再用勤勉敏捷来辅助它，这样才能把文书案牍处理完备，把防守计簿办得周密，使期限会合没有差错。忠诚而能敬慎，有才能而能宽容，明断而又勤奋敏捷，将无论到哪里都无所不能，那么他升迁而做到大官，正是应该的。冠氏人杜孝卿任知事，在济南总府幕府中任职三年，职务办理得很有成绩，上下都没有异议。他忠诚而能敬慎，有才能而能宽容，明断而又勤奋敏捷，已经表现得显著了。假如继续不懈努力，他能够升迁而做到大官，大概毫无疑问。趁他任期届满回乡，写下这些话来勉励他，作为将来他所到之处的预言。元贞元年腊月日序。《送吴德让赴河南案牍序》【原注：元贞元年冬十二月十六日】专心于外在事物而遗弃内在修养，是普通人；专心于内在修养而不被外物所滞，是君子。所谓内，是义在自身的善。凡是合乎义的，都属于内。所谓外，是利益在他人的欲求方面。凡是放纵追逐利益的，都属于外。观察一个人所专心从事的事情，就可以知道他是什么人。义所不允许的事，即使有三公那样尊贵的地位，也一定离开而不居；即使有万金的馈赠，也一定拒绝而不接受，何况小事呢？义所在的地方，即使让他承担管理仓库的劳苦，他也一定尽力；用微薄的礼物礼待他，他也一定答谢，何况大事呢？得志时声名尊贵、身份显赫却不骄傲，不得志时困穷居处、生活窘迫却不忧闷，像这样的人，是专心于内在修养的人。对于所谓外在利益，他会怎样呢？义所不允许的事，即使是一斗一升的俸禄也不忍心辞去，即使毫毛般的利益也不忍舍弃，何况大的利益呢？利益所在的地方，即使冒着危险、决定生死也一定争取，即使触犯刑法、违背伦理也一定夺取，何况小利呢？得志时骄奢淫逸、肆意侵凌吞噬而不知羞耻，不得志时沮丧退缩、乞求怜悯、忧愁悲伤，像这样的人，是专心于外在利益的人。对于所谓内在修养，他会怎样呢？所以说：观察一个人所专心从事的事情，就可以知道他是什么人。东原人吴德让，起初任山东转运司案牍官，只是勤勉谨慎而已。看出这个职位不适合久留，便引身退去，正直坦率，毫无留恋之色。在历下居住五年，没有一石粮食的积蓄，闭门读古书，怡然自得，并不忧愁。如今有关官府按照惯例调他到河间，职务仍是转运司的案牍官，他却欣然接受并感到满足。我由此观察，才知道吴君确实可以说是专心于内在修养、不被外物滞留的人。他将要出发，请我作几句话，我告诉他说：“你能够守住自己所专心追求的东西而不失去，这就够了，又何必还要我说什么呢？” 《阳丘尹申君饯行序》当初我在京师做官时，认识太常协律申仲和君。他刚好擅长弹琴，尤其擅长斫制琴，琴声清越。后来我回到历下，广平人霍清臣任山东提刑，把一块枯桐琴材送给我，并且说：“这是在江南得到的，那里的老人说它已经三百年了。”我说：“可惜不能让申君见到它。”又过了十年，申君来任阳丘县尹，经过济南，而我正好在那里，高兴地说：“枯桐终于遇到知音了吗！”便把它交给申君。申君说：“啊，这是奇异的材料。”于是把它剖成两张琴，让我记下其中一张制成的经过，并把它给了我。我请求试着上弦，便弹奏起来。申君惊异地说：“已经没有木头的声响了！不到三百年达不到这种境地。”我这才知道申君在这项技艺上已经达到极高境界。我因此有所感慨：琴的用途本来是一样的，可舜用它治理天下，宓子贱用它治理邑，伯牙却断绝琴弦，孙公和只弹一根弦，而陶潜连弦也没有；显明和隐晦竟然如此不同，为什么呢？我听说圣人制作琴，是用来寄托道的，说：“这是用来修养自身、调理心性而返回人的真性的。”所以它的用途高远而难以遵循，它的道理幽深而难以知晓。难以遵循，求取它的人就少；难以知晓，聆听它的人就懈怠。这不正是它在古代显明、在后世隐晦，并且时代越往下道理越隐晦吗？” 唉，琴的道理已经隐晦很久了，懂得琴的人更加少了；而申君整天斫琴而不知疲倦，求取琴道的人是谁呢？整天弹琴而不知道停止，聆听琴道的人又是谁呢？伯牙、孙公和、陶潜都不能用来取法，也正可见申君的辛劳和耗费。即便如此，我本来已经从申君那里领会到他的志向了。器物存在，道也就存在；器物亡失，道也就停止。子贡想废去告朔时供奉的活羊，孔子还反对他，何况圣人制作、用来寄托道的琴，难道可以独独废去吗？所以整天斫琴、整天弹琴，我是为了保存道；至于有没有人来求取并聆听，那在于各人，我哪里有闲暇去管呢！由此看来，伯牙、孙公和、陶潜都可以做而不去做，是为了自己；申君明知不可为却去做，是忘掉自己而为了道。忘掉自己而为了道的人，有几个人呢？申君治理县邑，简约而安静，公平而宽恕，行善而不自夸，这正是忘掉自己而为了道，与琴道相合。我担心琴道会像琴一样隐晦而不能显扬，所以在他归去时，写下自己的感想送给他，希望还有知音能够了解。元贞二年八月十六日序，这一年是丙申年。

译《送王伯仪之官平江序》友人王伯仪将赴平江任推官，我想到古代有赠言送行的义例。静下来思考，伯仪从前任中书掾时，平章政事卜公聪山、何公左辖、杜公醉经一见到他就器重，都虚心接纳他，优先选拔他进入重要职位，认为他的显达指日可待。他于是为了便利奉养亲人，要求外放到沂州、青州任职，声名更加显著。士大夫们一致议论，都说您一定会入朝，入朝后一定显达；即使在乡里任职的曹郎，也大概不足以相比。可是如今竟有这次出行，并且还要筹措借贷和租赁车辆，带着年幼体弱的家人冒犯严寒，跋涉长途，渡过惊涛，须要两个月才到达。按常情看，应该会有远行的感伤、远离亲人的叹息以及错过时机的忧虑了。可是他却从容愉悦，言辞神色间几乎看不出一点忧愁，这是为什么呢？唉！伯仪是有古人志向的人，这一点我本来就知道。大概行为操守由自己掌管，穷达得失由上天掌管。君子不会因为由上天掌管的事情而改变由自己掌管的操守。因此，三槐九棘那样尊贵的地位，如果违背自己的道，众人认为是荣耀，君子却认为是耻辱；即使是乘田、委吏那样卑微的职位，只要尽到自己的道，众人认为是卑下，君子却认为是显达。何况推官这个职务，专门掌管刑名，是古人所重视的呢？《尚书·舜典》说：“要谨慎啊，要谨慎啊，只有对于刑罚要加以体恤！” 我只知道重视自己的职务罢了。只要我尽到自己的职务，我的显达就已经足够了；至于别人所说的显达，由上天实际掌管，我又有什么关系呢？这就是伯仪的志向，不必再多说了。只是对他说：“平江，是泰伯受封的地方，延陵季子的祠庙、范公的田产都在那里，三江五湖的美景，确实集中于此。您在处理政务的空闲，带着同僚登高望远，放声长歌凭吊古人，以舒展自己平生英杰、奇特、刚正、宏大的气概，也是一大快事。”我老了，遗憾不能像司马子长那样远游，和您并肩争先，扬鞭一跃而行。伯仪说：“这话豪壮啊！”于是我写下这篇序作为赠言。至大己酉年良月十六日，中庵刘某序。《送王学录序》圣明的天子颁下诏令，从来没有不把兴办学校作为有关官府的首要事务。学校，是用来明白人伦、端正风俗、培养人才的。有关官府的责任不是很重大吗？可是担任有关官职的人，有时竟把学官看作受自己控制的属员，拘束他、轻视他，士人便穿上鞋离去了；又把学生看作编入户籍的平民，控制他们、恐吓他们，学生便隐匿踪迹逃走了。这样还怎么兴办学校呢？为什么不想一想：学官是教师的席位，必须由我们礼敬并谦下对待，众人才会知道尊敬他；教师的道义日益受到尊崇，学生本来就是乡里的俊秀，必须由我们抚恤优待，众人才会知道仰慕他。向学的人日益增多，教师之道受到尊崇，求学的人又多，兴办学校还有什么困难呢？这就是有关官府的责任。学官的责任又是什么呢？对于典籍的广博深奥、文艺的宏大高远、天地的变化、古今的得失，要早晚勉励学生，讲授学习，反复锻炼磨砺他们，直到达到要求才停止。人伦的极致、风俗教化的成效、人才的作用，全都包含在其中，兴办学校的责任也就完成了。唉！学校的兴盛，是有关官府和学官彼此依靠而成的。事情非常容易做，但关系极其重大；职位越低，责任反而越重，那么凡是承担这种责任的人，可以不感到畏惧吗？” 东皋王智甫君将赴济南任学录，在绣江与我告别。智甫平素跟随我学习，见闻广博而才能丰富，学问渊博而文章优长。我举杯为他送行，说：“济南是司宪所治理的地方，是大府；奖掖士人、兴办学校是一贯的政务。愿您前往后成为众人的榜样并承担起自己的责任，就像百川流向深谷一样。能够使学校兴盛，从这里不断进步而达到远大境界，大概毫无疑问。”不过，还要更加努力。延祐丁巳年良月，中庵野叟序。《李中和犀浦遐观图序》前集贤侍读学士、太原人李士弘君，近来由临江总管任上回到京师，带着一幅图给我看，题名为《犀浦遐观》，然后流泪说：“这是先父中和公的画像。从前先父镇守成都，曾经经过犀浦，向左看锦官，向右望雪岭，悠然喜爱这里，说：‘这就是老杜所说的南京犀浦道。’于是买田建别墅，把池沼、奇石、花卉、林木的美景都营造出来，时常带宾客僚属载酒在其中畅饮，也有时独自前往，徘徊眺望，长啸吟咏一整天，最终死在蜀地。我想，他的精神魂魄光明不灭，应当不会忘记犀浦。”士弘现在绘制这幅图，是想请名卿大夫和士人各写一句话来赞颂，用来说明先父过去的志愿，表达对无穷父恩的报答，也寄托无边的悲痛。您能为我叙述其中的缘由吗？您因为士弘同我交往已久，我私下曾有机会了解中和公的为人。他英明果断，崇尚气节，博学而尤其长于《易》。早年凭借显贵身份跟随行省郝公驰行秦、蜀之间，在世祖即位之初扈从到开平，被征召为四川行省员外郎，升任东川、顺庆等路宣课大使，改任成都防城总管，掌管军民事务，直到任上去世。他在职时有转运物资、制胜作战的功劳，有济助众人、捍卫一方的功绩，蜀人至今思念他。” 当初他病重时，急忙召集亲友向众人告别，说：“公的精神这样明朗，怎么会得到这种病呢？”他回答说：“生死是常事罢了，有什么困难？”于是把遗训交给几个儿子，命李士弘把《大学》《中庸》读几遍，神色安然地去世了，享年四十八岁。有个同乡从太原到成都，在罗江县北遇见中和公，公驾马车走得很急；那人拦车拜问他要到哪里去，公说：“到北边去，并且顺便把蜀地家中的琐事一一托付。”到了那里，他把这件事告诉家人，家人才知道遇见中和公的那天正是他去世的日子。中和公一生始末的大略就是这样。我曾经观察，自古以来英杰豪迈的人，很少不因功名而自我欣悦；到了中年晚年，感慨便兴起，惋惜岁月不停留，悲叹平素的心愿或许没有实现，常常面对景物排遣情怀，寄托在物上留下遗意，正期待同造物者遨游，而把自己的踪迹寄托在常人和后辈无法窥见的境界中，像羊祜之于岘山、庾公之于南楼、王右军之于会稽兰亭，他们的风流情致都可以想见。中和公凭借豪迈超群的气概，正值应当有所作为之时，观察他所建立的功业，应该是把功名看作不值得追求的。然而他在犀浦时，仿佛将举世的一切都忘掉了，何况上天不给他长寿，突然到了将要陨落的时候；临终委弃形骸之际，他慷慨而从容，像离开驿站一样，没有一丝一毫的留恋，这同古人看待荣华、利益、得失相比，又怎么样呢？” 唉，中和公真是英杰啊！他在罗江的相遇，大概确实不是虚妄；又怎么知道他果真不会再次在犀浦相遇呢？如果这样，那么士弘的孝思就更加令人悲伤了。中和公在成都居住的地方有中和堂，因此自号为中和。大德辛丑年二月初一日序。

译《节妇邹氏诗序》当初，杨丘人李景顺的父亲死在南征途中。景顺和他的妹妹都还年幼，他的曾祖父母、祖父母都健在，却年老而贫困，尤其穷困不堪。母亲邹氏仰天呼喊说：“我的丈夫已经死了，我也没有活下去的念头了。只是这四位老人、两个年幼的孩子，他们将依靠谁呢？这实在是上天给我的命运啊。”于是低头忍受艰难困苦，甘愿承受寒冷和辛苦，勤劳勉力地生活了四十年，始终坚定不变。因此她侍奉公婆，公婆在世时尽到奉养的敬意，去世后又使他们得到合乎礼制的安葬。她抚养遗孤，女儿嫁入良善之家，能够遵守妇道；儿子研习诗书，成为优秀士人。儿子娶妻已有三人，男孙又有两个了。时间越久，乡里人越敬重惊异，便说：“这就是诏令条文所说的节妇。”于是共同向官府说明，又上报朝廷。朝廷下令优免她的徭役，表彰她的门闾。所表彰的文字共八个字。西皋赵公为她写了大字，刻在乡里，乡人都以此为荣耀。于是曾经同景顺交游的士大夫们，都乐意作歌诗来颂扬她的美德，并请我写序。我也高兴听到此事，写下几句话。《易经》的《大传》说：“乾道成男，坤道成女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。” 有了上下，然后礼义才有所安置。”由此可知，男女是乾坤的配合，夫妇是人伦的开端。然而乾刚健而主持健行，坤柔顺而有利于守贞。所以男子要观察百种行为，而女子只取守一节操。因此《易》明示妇人终身守节的吉利，礼制没有再嫁的道理。女子初嫁称为“归”，丈夫去世后称为“未亡人”，正是用来体现坤的柔贞而配合乾的刚健，成就天地的教化，端正人伦的开端。唉，夫妇之义重大啊！等到君王的恩泽枯竭、风俗败坏，甚至有七个儿子的母亲仍不能安居其室，《凯风》这首诗直到今天还为此哀伤。唉，世道衰落已经很久了，能够不踏入《凯风》所哀叹的境地的人很少了。而景顺的母亲凭借一念真诚，使天地之义得到彰明，人伦之本得以建立，最终贤子孝孙列满堂前，李家安然成为名门大族，享有尊荣和长寿，成就了圣善的美名，可以说是颓败洪流中的砥柱、流俗中的标准。既然如此，表彰她、歌咏她，也就是所谓褒奖显扬，又怎么可以落后呢？大德戊戌年九月十六日，刘某恭敬书写。《江湖长短句引》声音根源于言语，言语根源于性情。吟咏性情，没有比诗更好的。因此《诗经》三百篇都配上弦乐歌唱，流传沿袭很久，后来乐府的体制便产生了。这又是诗歌遗留下来的声音和余韵。到了宋代，乐府大为兴盛，其中最擅长获得声名的是东坡苏氏，辛稼轩次之。近世元遗山，又次于他们。三家的体裁各不相同，然而都流传下来而彼此并不矛盾，大概就像四时的气候、音律各不相同，而天地元气所以运转调和，却从来没有不同。至于有所心得而真正能够创作的人，只要有才能便能做到。礼部侍郎济南人张养浩希孟出使江南，往返不到半年，得到乐府词一百多首，编成一部，题名为《江湖长短句》，回来拿给我看。我读这些作品，只见辞藻华丽、花朵般明艳，意趣得到发挥，神韵深远，纵横舒卷，难以窥测其端绪。其中三湘五湖晴雨明暗的姿态，千岩万壑争相秀美、竞相奔流的景象，以及羁旅的情怀、游览的兴致、怀念贤人凭吊古迹的感慨，都隐约动人。看它的风致，大概出入于三家之间，可以说是真正有才能。过去太史公南游后文章更加奇特，所以知道宏大的才华和广博的学问，一定要等到遇见山川的胜景，在内心受到激发，然后才能在文章中充分表现出来。山川的胜景，也一定要等待名篇巨笔来充分写尽它的真实面貌，然后才能传播到远方。这样说来，这部词集的出现，本来就不是偶然的。它长久流传下去，大概毫无疑问。《集验方序》世上有人人共同患有而不能避免的事情，只有过错和疾病两种罢了。只有达到圣人的境界，才能没有过错；达到仙人的境界，才能没有疾病。然而圣人有时还可以见到，仙人却从未见过，那么过错尚且可以避免，疾病却一定不能避免。古代圣人知道这个道理，于是根据金石草木虫鱼鸟兽的性质，知道它们都可以用来治愈疾病，取来使用，医药便产生了。后世的智者又因为各种药物的性质不同、疾病的症状各异，依照类别制定适宜的方法，综合编排成条理，于是方书产生了。方书产生以后，疾病才有办法医治。这样说来，方书难道可以忽视吗？后卫亲军千户、济南人刘侯某告诉我说：“我一生疾病很多，但也有幸得以在京城做官。京城是人物汇集的地方，我遇到过许多名医异人。每次遇到他们，必定告诉他们我的病苦，探问他们医术所达到的境界；凡有良好的秘方，屡次试验有效的，一定设法求取并记录下来，日积月累，编成大书。”近来考察他所医治的内容，分为十九门，题名为《刘氏集验方》。如今将要誊写刻板，以广泛流传，何不请我作序引呢？唉，刘侯的心真仁厚啊！他因治愈自己的疾病而想到使别人获益，所以我乐意为他写下这篇文章。至元癸巳年秋九月下旬四日，同郡人某题。

译《许商老人九十贺序》许商老人，是如今齐东尹孟仲贤君的父亲。大德年间，仲贤任中书掾，我当时以集贤学士身份商议中书省事务，知道仲贤有杰出的才干。他住在中书省旁边，家里非常贫困，妻子儿女又弱小，天还没亮就亲自起身准备老人的膳食；于是进入省中等待处理事务的空隙，赶快出来再准备膳食，之后又回去，把这当作常事。那时老人已经八十岁了。有一天老人想回家，仲贤请求补任便于侍奉父亲的官职，主管官员以资格等理由推托，他请求得更加恳切，宰相答应了，说：“这是孝子。”特意任命他为长山县尹，后来调任齐东二县。距离许商老人的住所，大概只有乡邻相隔。后来我回到绣江，知道仲贤在官舍奉养父亲，所有俸禄都用来供奉甘美食物；老人有五个孙子，仍像兰芽玉佩般在身边，共享含饴弄孙的快乐，安闲满足。我为此感叹说：“子路背米奉养双亲，遗憾自己没有早日出仕；欧阳詹违背母亲的意愿到京师做官，只能说是奉养了母亲的志愿。这些都完备地表现在仲贤的孝行中了吧！”后来又知道仲贤治理县邑廉洁宽恕，能够使百姓乐于办事，所有治绩都在同一路中名列前茅；即使其他县的百姓，也都来找他诉讼。诉讼者说：“因为听说您审理案件明察如神，所以来请求您作出裁决。”仲贤慢慢用道理开导说明，没有人不叩头悔过服罪，感动流泪，欢喜道谢而离去，所以声名更加显著。老人每天听见这些事，从来没有因此稍露得意之色；有人称赞他的儿子，他反而常常以儿子做得还不够来勉励他，态度十分严厉。我又感叹说：“隽不疑的母亲因儿子多次平反冤案而高兴，陈万年的父亲却教儿子谄媚取容，真是相差太远了！老人是多么贤明啊！”如今老人已经九十岁，饭量仍然抵得上两个人，言语行动、视力听力都没有衰退。仲贤将要举杯祝寿，想到没有什么可以让父亲高兴，希望得到名人歌诗作为献礼，嘱托我来开头办理这件事，我姑且叙述自己所知道的情况。君子乐于称道人家的善行；如果做儿子的有老人这样的父亲，做父亲的有仲贤这样的儿子，贤德、孝顺、长寿、荣耀、健康、强健，又逢太平吉祥的时代，这样的情形难道很多吗？世上并不多见，正是善中之善。那么君子乐于称道善行，怎么能够停止呢？” 《渤海解先生八十贺诗序》大德丙午年春天，我承蒙恩命，暂任集贤职务，友人解安卿君恰好任集贤幕僚，于是我们相见十分欢悦。一天，安卿说：“家父住在渤海，年满八十，寿辰临近，我私下想到没有什么可以祝贺的，想请朝廷诸位士大夫作歌诗，带回去献给父亲，希望您作一篇序引。”敏中不能推辞，答应并写下此序。先生值得祝贺的地方有五点。《洪范》所说的五福，第一是长寿，说一定长寿，其他福分才可以拥有，所以长寿最难得。先生已经到了老年，精神却一点没有衰退，五福中已有一项，第一件可贺。先生喜爱古书，以道自守而不张扬，居家勤俭而致富，却尤其乐于施舍；荒年救济饥饿贫困的人，打开粮仓、撕毁借券也毫不顾惜，视之如土芥，人们认为先生是仁厚而长寿的人，第二件可贺。《礼记》说“虞舜尊重德行而崇尚年长”，孟子称“乡里没有比年长更尊贵的”，说这是通达的尊贵。先生的年龄和德行都应当受到世人的尊重和尊贵，第三件可贺。先生的两个儿子都用合乎义的道理来教导，长子安卿在外面承担起家立业的责任，次子利卿在家中承担继承家业的责任，内室和睦庄严，孙子后代繁衍，先生得以逍遥无为，享受高龄而富足的快乐，第四件可贺。” 安卿牢记父亲严格的教诲，起初出仕成为良吏，入朝后历任清要显职，成为优秀士人；他所交往的都是当时的名流，所以能够得到他们清丽的文章和华美的诗句，用来宣扬父亲的美德，使乡里人羡慕，这是第五件可贺。安卿凭借这五件事，来奉献给父亲戏谑助兴、劝酒祝寿的欢乐，可以吗？不可以吗？唉！父亲长寿健康而儿子孝顺，这是奉养人伦盛德的表现。安卿又能把奉养父亲的孝心转化为报效国家的忠诚，忠孝相互印证，福禄正会增加。将来先生登上期颐上寿的庆典，我知道安卿用来祝贺的内容，也一定不止这五件事。是年四月十六日，恭敬作序。《瑞药序》韩右司云卿在住宅后园修建亭子，亭前设有两道栏槛，里面种着各种花草，唯独芍药开得最盛。去年东边栏槛的一株长出两朵花，花蒂重叠、花蕾累聚，并蒂突出。西边栏槛今年又出现这种情况，而且丰盛艳丽尤其无比。韩君请我把它记下来。唉，奇异啊，这是什么原因呢？难道是造物主偏爱某一种花，故意造出这种奇形异状，使它惊世骇俗吗？难道是善于幻术的人能够移动夺取造化，像从前的韩湘、殷道人那样做的吗？难道草木自己也能变化，造成这种夸异的现象吗？或者这些都没有什么所谓，只是偶然如此罢了。说是偶然，为什么不发生在别的花草上，却偏偏发生在这种花上？说草木是在自我夸耀，可草木没有知觉；说是幻术，韩君是正人，怎么会有幻术？说是造物主偏爱，可造物主并无私心，那么究竟为什么会这样呢？万物的生成，不过是天地的一股元气罢了；但元气有清有浊，有灾气有和气，有余有不足。万物生成时，恰好彼此相遇。因此，清和美善的气在人身上，就成为明智、懿德和多种才能；气有余，就成为大贤和奇才。它在草木身上，就成为楩木、楠木、梓木、枌木、百谷和奇异花卉；气有余，就成为连理树、两岐麦、同颖禾。” 如今这株芍药，同样是普通的花草，只是清和美善的气有余，郁积而发出来罢了。不过，万物本来就有彼此感应的地方，难道只是这样而已吗？韩君正把多种才能和美好品德施用于事业，他的美好声誉和伟大功业日益更新，本来就将与大贤奇才前后相当，成为圣明朝廷太平的祥瑞；它的征兆就在这里。这样说来，天地清和美善而有余的气，不只存在于草木之间。我将来应当另写一篇文章来记述韩君。” 大德四年庚子夏月，刘某记。《中庵集》卷九 钦定《四库全书》