中庵集卷十八　　　　元　刘敏中　撰

译夫人曹氏，慈爱谨慎，恭敬俭朴，能够辅佐治理家业。李公死后，追封邹平县君。儿子一人，就是李璋。至大二年己酉年，李璋才在郡城南郭外、距所居城角八里、七星山南面选择墓地，修筑墓茔，将父母合葬于此。李璋三岁便成孤儿，稍长后凭借求学自立，由转运使累次授任将仕郎、新附军万户府知事，任满后改任平江路总管府知事，调任江都簿，入朝任京官左司同提举，升任同知泗州，改任防州盐仓监支纳，升任奉训大夫、广平铁冶同提举，又升任六安州知州，官至奉政大夫。于是有了恩典追赠的诏命，那是在延祐四年。后来以中顺大夫、同知嘉兴路总管府事致仕，妻子傅氏，封邹平县君。三个儿子：六十八、六安、中儿，都还在襁褓之中。中顺君与我是同乡邻里，我早就知道他才干胜人，因此他历任所到之处都有惠民政绩，有能干的声誉，有办事成效，名声驰誉于士绅之间。我前些时候到绣水，李璋哭泣着说：‘我凭借孤儿弱子的身份，错误地涉足仕途，直到蒙受国家恩典，荣光及于父母，三个儿子在晚年接连带来喜庆，若不是先人的德行庇荫，我怎么能够这样呢？’ 上天的报答，茫茫无边，只有把事迹刻在墓旁的石碑上，使前人的美德永远被人听闻，恩宠光彩日益焕新，这大概才接近报答了吧。若不是先生的文章，我不敢拜请。我的看法是：人家的世代有善有不善的区别，祸患与福庆也随之不同来到，其中自有天理。譬如树木，根本牢固，枝干必然茂盛；譬如水流，源泉深广，流派必然长远。否则就相反。李氏上代虽然不能一一见于记载，但相信是善良之家族。从骁骑尉公便可知道。骁骑尉公有可以大用的才能，却未能施展便去世了；详看他所说‘怎么能做糊涂的积财之计，为子孙种下祸根’，就可知道他内心所蕴含的德行。而这种德行的发扬，从中顺君身上也可以看出。唉，这难道不是天理吗？骁骑尉公既是贤明的父亲，中顺君足以成为贤明的后代。世世代代延续下去，所谓枝干茂盛、流派长远，我看它会越来越盛，永无止境。铭文说：天道幽深难明，似乎不可知；考察人间事理，却有黑白，不能欺罔。李氏的世代，起初无法详知；观察骁骑尉公，确实可知善德的积累。骁骑尉公郁郁不得志，才华杰出而奇异；到了晚年末途，受到局限，才能不能施展，只得放怀远游以排遣情怀。他把清白留给后代，使家业堂构更加壮大，贤能之士如鸳鹭般相继而来。显扬双亲，获得五等爵位，使各种祥福完满聚集。天与人并无不同，道理十分明显。砍伐碑石，刻下辞文，记载这些美德。绵延不断的余庆，接续兴盛，哪里会停止呢。宋氏先茔记 阳丘县南面，那一乡叫锦川；乡的东南都是山，山下都是良田，树林村落远近相连。有两道泉水，发源于田野之间，相距仅一里左右，清凉广布，水流都向北流去。西边的叫西平流，东边的叫东平流。在东平流北岸，墙屋高大巍然，依凭高地居住的，就是宋氏。宋氏名珍，是我族弟宋宥的好友，他来对我说：‘宋珍的先世凭资财雄厚，以漕运为业，居住在清地。先祖父去世时，名讳已不可考；金朝末年佩金虎符，任万户，统领漕运士卒和船只五十纲，随军迁往河南。后来兵乱中不知所终。当时先父独自与先叔祖留在燕地。适逢圣朝亲王领兵南下，叔祖归附亲王。亲王高兴，赐给他银符，任命为千夫长，在燕地水谷地方攻打花防贼，战死。亲王便把银符授给先父，让他继承叔祖的职务。花防贼平定后，先父随军收复青州。亲王分封采邑在淄地，因父亲忠勤有功绩，便把采邑的政务委托给他，他于是任官于淄。曾经到济南，喜爱那里的山川风土，有择地居住的志向。年老后入籍梁邹，尚未定居便去世了。十年以后，我和先兄友来到这个乡里，看见他所说的东平流，便连同它的田地买下并居住在这里，以完成先人的遗志。’ 居所西北方走一百步，得到一片平原，便在那里修建新的墓地，于是抬出祖父母的衣冠，迁葬叔祖父母、先父母和先兄的灵柩，全都按照礼制安葬。这是至元二十八年辛卯十二月二十七日的事。然而还没有文字记述，前人的美德无法显扬，希望得到先生的文章刻在石上，或许可以凭此流传不朽。于是我为他论述编次，并系以铭文。宋公名德福，享年七十四岁，于中统元年庚申十二月十日因病去世。先后娶四位妻子，儿子四人，女儿三人。最初娶耿氏，生女一人，嫁给李氏。第二位妻子李氏，生男三人：友、谋，都早亡；珍。生女二人，一人嫁张氏，一人嫁窦氏。陈氏生男一人，名贵，是宋珍的二哥。大概陈氏没有儿子。宋珍的哥哥友性情方正，凭此使人敬服，于至元甲申二月七日去世，享年六十六岁。娶李氏，生男二人，名成、咸；女二人。男孙三人，女孙五人。贵娶马氏，生男四人，名茂、威、仪、戡；女五人。男孙六人，女孙八人。宋珍性情坦率正直，喜爱行善，曾在梁邹任职，以能干敏捷著称。起初修筑都城、营建太庙，都因推选监役而有功，但他并不喜欢做官。宋氏买田居住以后，泉水左边有一座高高隆起却贫瘠的土丘，起初把它当作放牧割草之地。采石工人经过那里，知道地下有石头，可以凿取来磨砺春硙，认为很值钱，便想购买，宋氏不答应。挖开一看，果然如此。于是让自己的子孙亲自采石，宁可多费一倍工夫，也低价出售。子孙们都能顺从父辈的教诲，勤劳朴厚，循循然具备孝悌的美德。因此家业越来越富裕。古人说：‘积阴德的人必有阳间的报答。’如今看宋氏子孙，绵延不绝，而石头又出产成为资财，难道就是所谓的阳报吗？那么，他们祖宗以来积累阴德的所在，也就可以看见了。宋珍娶李氏，生男二人，名斌、义；女四人；男孙五人，女孙二人。他们的世系图石碑背面写着：‘铭曰。’ 宋氏先人惟显侯开始在清地兴盛，居所已经完备，做官也有声望；后来迁往汴地，留居燕地，生死相隔于世代之间，各自尽忠守节，原则是一致的。等到在淄地做官，便来到锦川，治理经营此地，没有违背先人的遗志。子孙众多，石材于是开始出产，阴德得到应验，上天的报答极其深厚。平流的泉水，源头深远；昭示先德的铭文，告诫你们后代。

译阳丘崔氏先茔记 崔氏本来姓姜，是太公的孙子叔乙让出国君之位，居住在崔邑，于是以崔为氏。他们的上世是冀州枣强人，靖康年间，七世祖因水灾迁到阳丘，于是入籍当地。世代经商贩卖，在乡里以富裕闻名。高祖、曾祖的名讳已经忘失。曾祖母邓氏，生五个儿子，第五个就是祖父，名泉；祖母王氏，生四个儿子，父亲是长子，名聚。父亲天性宽厚，具有才干技艺，年少时遇到金朝末年的战乱，家业荡然无存。成年后更加奋发，毅然承担振兴家业的责任，独自处理事务，以诚信义气为根本，因时制宜地施行，最后以勤劳节俭来完成。他勤勤恳恳，孜孜不倦，从无到有，寒暑晨昏都不懈怠。适逢江南平定，往来于湘湖之间进行贸易，因此积累资财数万，称得上富室，无人能超过他。家业已经成就后，他更加周详谨慎、和厚宽裕，以谦德自我修养。凡是借钱给别人，只要知道对方贤能就不立契券；贫穷无力偿还的，便撕毁契券不再追讨；有人饥饿困乏，就救济他，唯恐还来不及。人们都知道他的德行。他有五个儿子，年老时，一天晚上忽然有所感悟，第二天便把资财产业平均分给他们，说：‘不要败坏你们的事业。’于是从容地拄杖穿鞋，与亲友耆老尽情享受东阡西陌间的生活乐趣。享年八十岁去世，配偶赵氏；耿氏所生的五个儿子都出自赵氏。长子名成，字国遂，七十岁去世。娶李氏，生二子：宁，字安卿，早逝；泰，字祥卿，任【原缺】州务使。第三子名荣，字寿甫，娶张氏、施氏，生三子：公绰、公忠、义。第四子名显，字通甫，娶郄氏、唐氏，生二子：公溥、公达。第五子名璋，字润甫，娶郑氏、房氏、泥氏，生三子：公勉、公勤、公历。荣一向同我友好，来请我写先人的善行，说：‘我们兄弟依赖祖先遗留的恩泽，却没有什么可以报答；先生若肯屈尊写文刻在石上，使松楸增添光彩，让先人的美德得以流传，这是我们的愿望。’于是我为他们叙述并作铭。我说，人家的世代各不相同，但有善行的必然兴盛，有不善行的必然衰败，从来没有不同。洪范所说五福，只说富而不说贵。因此家族兴盛，没有比富裕更好的；而财富能够长久保存，必定在于善行。传记说：‘富有而不骄傲，不如爱好礼仪；充盈而不外溢，财富才能长久守住。’卫国公子荆在初有财产时说：‘如果只略有积蓄，便说只求合宜；如果稍有充足，便说只求完备；如果富裕，便说只求美善。’ 这叫善于治理家业，不被外物迷惑，也不为富裕所拘泥。汉代樊重的子孙世代成为公侯，他们的根源出自君子之富；由此看来，富裕难道可以不与善行相伴吗？崔氏在战争纷扰之际受到压迫，曾经没有过多少时间，但他们的先人却卓然孤起，恢复了家族的兴盛；如果不是以善行继承善行，哪里能够达到今天呢？唉，何况他们兄弟之间以孝友相互维系，能够继承发扬先人的事业，家门庭院富盛华美，彼此并立而雄峙一方。他们的孙子后代个个秀美出众，都凭借求学振兴家业，接踵而来建立功业。内外人口超过二千，郁然成为大族名门。又进一步扩充报答根本的诚意，尽力实行追念远祖的孝道。这又是善中的善吧？我看见他们家族的福庆会绵延不断。铭文说：崔姓真正得到这个姓氏，源自姜姓的一支；支派繁衍，分出各自的世系，却无法详述。祖先因冀州水灾迁徙，止居阳丘；勤劳致富，世代德行极为优良。到了第六代遭逢厄运，玉石一同焚毁；衰败到了极点，福庆于是聚集，凭借家业重新兴起并生育子嗣。他的儿子是什么样的人？诚信笃实，专心守义，有陶朱公经商致富的才能，世上无人比得上他。家业已经兴盛，又更加努力树立德行；安乐宽厚地终其一生，享年八十岁。五个儿子都显荣，孙子后代绵延不绝，家业根基更加崇高。于是只有以善行来验证，以石碑刻下铭辞，使泉壤也增添光彩。后人要继承善行，不要使它衰替。黄氏先茔记 黄氏的先世是泰安人，高祖、曾祖以上的谱系无法考察。祖父名宝，以绘画书写为职业，娶左氏，遇到金朝末年的战乱，二人都不知所终。父亲名定，自幼聪颖，擅长书法，尤其大字写得好，许多题匾署名的人都来请他书写。后来因躲避兵乱来到济南水栅，入赘邹平胡氏，于是迁居邹平，以经商贩卖为生，并入籍当地。凡是做买卖，总是损己利人；有人遗忘财物，即使相隔很远也一定追上送还。饥饿者来乞食，一定给以新鲜整洁的食物，剩余的也不拿来给人。仰慕道教，每月初一、十五必斋戒、修奉香火，瞻礼神明上下，乡里人以长者称呼他，因此闻名人士和善人常常来访。客人到来，他便欣然准备食物，把所有东西都拿出来，直到用尽为止。壬寅年二月十五日，享年五十九岁，因病死于家中。公先后娶胡氏、徐氏；胡氏于癸卯年四月二十七日去世，享年四十八岁。生二子、二女，都是胡氏所生。长子名安，字安卿，至元十二年九月二十五日，享年四十九岁，因病去世。安先后娶张氏、田氏，二人都已去世。次子名晏，字齐卿。晏先后娶张氏、赵氏，二人都已去世，后娶杜氏。长女嫁给益都毛氏。孙子五人，孙女一人。牛驴、当住、宜哥、女玉儿，是安的子女。我二十岁左右时认识安的次子晏，他洒脱豪迈，崇尚气节，喜爱读书，喜欢写文章，而且熟悉吏事；他曾任县吏，但那并不是他的志向。适逢东郡有大盗出没，祸乱日益严重，远近都以此为患。朝廷命大官到境内，积累赏金征捕，长久不能抓获。晏暗中用谋略诱捕其中两个首恶，亲手将他们擒获献上，其余盗贼也依次败散。大官上报此事，朝廷下诏嘉奖，特授山东乐盐司吏目，升任磁州都吏目官，又三次转任至济南危山巡检，所历任职之处都有成绩。如今他把自己的世系、品行和事情始末写成状文，登门拜请说：‘我没有什么可以仿效先人的地方，妄自凭微薄官职远游，却困顿不得进用；只是想到祖先坟墓寂寞，厚葬之事没有完成，作为人子的职责，深怕有所失误。近来选择邹平黄山南面的原野作为新墓地，奉出祖父母的衣冠，迁葬父母和兄嫂的灵柩，于至元二十八年九月二十七日，全部按礼附葬完毕。如今若能得到您的文章刻在石上，或许可以流传不朽，希望您垂怜。’并且拿出五百多字的奠告文，反复悲痛凄怆，其中有足以感动人的地方。唉，您实在是孝子啊！于是我乐意为他写下此文，并系以铭辞。铭文说：不压抑，也不张扬；不松弛，也不紧张；使善人得福、淫恶者遭祸，也是天道的常理。新墓非常美善，祖先安乐康宁。先人的德行原本幽微，到这里才显明。孝子是谁？就是危山的光彩。我看见他的子孙越来越多，家门越来越昌盛。这篇铭辞用来表彰他们，这就是梁邹的黄氏。

译东皋郑氏新茔记 东皋县地方虽小而百姓富足，当地风俗崇尚好义、谨守礼节，往往有许多美善之家和名门大族，这种传统由来已久。有位郑汝文，是乡里的秀才，他陪同王思哲在绣江郊野见我，对我说：‘先兄汝霖在京师做官，回来以后悲伤流泪，对兄长汝德等说：父母还停棺未能附葬，为什么不赶快筹办呢？于是选择墓地，买下东皋城郭西面稍偏南约一里的聂氏墓地，开辟墓域，请礼部下令，等到附葬时刻石记事。并且说：刻文应当得到济南刘君的文章，本来想就此办成，但先兄突然去世了。如今汝德等恭敬选择日期，将先父母的灵柩和先兄的丧柩于今年十一月十七日在新墓地办理安葬，而碑石已经准备好了。先生若肯赐铭，不只是双亲的幸运，也可以慰藉先兄于九泉之下。谨拜请先生。’考察郑氏先世，是南阳鸣皋人，自周厉王的小儿子友受封于郑国，开始以国为氏。春秋末年，子孙散居陈、宋之间；居住在鸣皋的那一支，已经不知道有多少代的昭穆了。祖父源娶改氏，死后葬在鸣皋。父亲和年幼时便失去父母，遇到金朝末年的战乱，流离到永地。壬辰年河南刚被攻下时，他独自一人冒着百般危险，辗转迁徙向北。后来有了在东皋的寄居之处，因入赘马氏，便入籍成为东皋人。郑和未满二十岁时，放纵不羁而崇尚意气；经历艰难危险之后，才改变操守，变得谨慎周详。他不同于平日与人交往时，心胸开阔，诚恳亲切，明白坦率，人们无不喜爱而更加敬重。他天性尤其聪敏，喜欢求学，对国语非常熟悉，因此志向更加通达，家业也更加富裕。早晚不停地用孝、悌、忠、信、勤、俭来教导诸子，知道立身治家的根本。曾遇到大暑时节，各地都发生疫病，穷苦人家受害尤其严重，于是特意设置冰块和粥食，远近的人争相前来。直到秋天才停止，依赖此举得以活命的人很多；他这样周济急难、乐于施舍的事情，大多如此。享年七十九岁，因病去世，实为至元二十八年辛卯二月十八日。配偶马氏，安静贤淑，勤勉能干，善于治理内务。大德改元丁酉年八月十三日去世，享年七十四岁。儿子六人，长子就是汝霖，早年成才，颇有父亲的风范。起初任拱卫吏，后来凭军籍从军江南，因功受到任用。帅府推荐他署理扬州行中书省断事官知事，任满后授将仕佐郎，提领真州平准库。到任后，同僚暗中调换钱袋、谋取奸利，他知道无法制止，便约定分割数份，由各人掌管其中一部分。后来作奸者败露，全部被逮捕拘押，唯独汝霖丝毫没有受到牵连；因选拔升任将仕郎、泉府富藏库使，品秩为京官七品。他掌管的全是宫廷钱币的出入，账目稍有混乱、不够谨慎就容易获罪，汝霖却始终清白谨慎，洗手自守，安然任职。当时近臣主管泉府，知道他的才干，便让他处理、清理拖欠的账负。在浙江一带收得纸币十万缗，全部归入公家和私人的账目，清清白白，没有一文钱进入自己腰中。近臣很高兴，拿出自己的好马和精美鞍具给他，说：‘用这个慰劳你。’府中人都以此为荣。将要接受替代时，他对人说：‘我从年轻结发以来，私下总想着终究要奋发建立功名，为当世效力；然而命运只让我做到这里罢了。我听说古人有四十岁便挂冠辞官的，何况我年近七十，难道还不能停止吗？’于是归去。西边先人坟墓的筹议最终没有实现，他便去世了。时间是至大元年后的十一月十一日，享年六十五岁。配偶夫人张氏，是山东宣慰副使张纲的女儿。三个儿子：孙儿早亡，六十、胖儿都还在。两个女儿：次女汝详嫁李氏，二人都先已去世。至此便安葬了。还有一子，名字缺失；二女为汝德、汝文、汝信、汝恭，均凭才干品行振兴家业，在乡里享有声誉。女儿二人，都嫁给张氏。孙子孙女共三十人。我看郑氏兄弟，继承完美的家业，不改变先人的训诫，很快使家族富盛起来，并且能够整饬内外，一举一动都合乎礼法。从始至终来说，可以称得上父亲像父亲、儿子像儿子，兄长像兄长、弟弟像弟弟了。铭文说：压抑之后必然张扬，松弛之后必然振作。南阳的家道衰败了，东皋因此昌盛。有人创建，有人叙述，既建成家业，又修成厅堂。子孙众多繁盛，愿你们享有各种祥福。所卜墓地确实美善，于是树立这块刻有文章的碑章。说：这就是郑氏的墓道，使它永远不被遗忘。

译东皋田氏新茔记 东皋田淑，字子仪，拜见我于绣水，拜了两拜说：‘淑的上世本来是冀州枣强人，后来迁到济南，居住在邹平齐东乡，于是入籍邹平。从最初迁来直到曾祖父，共六代，坟墓都在那里。皇庆二年癸丑年，淑在齐东县城外西南仅一里的地方选择墓地，另建墓域。于这年冬天十二月五日，抬出祖父母的灵柩，以及父母的丧柩，安葬在新墓地。想到如果没有表彰记述，又凭什么向后代显示呢？先生如果能够怜悯并惠赐文章，我就幸运了，希望您为我叙述并作铭。’据王思哲所记录的事状，田氏是春秋齐国田敬仲的后裔，经历金、宋战乱，谱牒亡失。自曾祖父以上的品行事迹都无法查考。祖父失去名讳，性情真诚淳厚，以勤力务农为业，喜爱读《老子》《庄子》。兄弟三人，祖父是幼子。兄长死后，诸侄要求分割产业，凡是田地房屋都听凭他们挑选，只取其中较差的，宗族乡党都认为他贤德。享年六十三岁，于至元乙酉年五月七日去世。祖母王氏，大德壬寅年十月五日去世，享年八十一岁。生二子，长子名义，字清甫，是田淑的父亲；次子名信，字诚甫。信娶某氏，生一子名溶。田义资质文雅庄重，早年就有成大人的风范。〔原文数字、纪年保留：二人〕 东皋崔守玉把女儿招赘给他。不久崔守玉去世，他的儿子元生刚满一周岁，田义竭力扶助、保护他，把崔家的事务当作自己的责任，出入经营管理，即使经历危险艰难，冒着寒暑也不懈怠。没有几年，崔氏便更加富裕。元生成年后，田义把全部资财产业交还给他，自己回去与弟弟田信友爱和睦，奉养双亲，孝行更加显著。不久家道大为兴盛，成为一县之雄，又更加以慈爱宽恕、恭敬谦逊自守，而从不改变自己的操守。这年十一月二日，享年五十九岁，因病死于家中。母亲崔氏，具备各种妇道，多有内助之功。她在前三年去世，实为至大庚戌年八月十三日，享年四十九岁。二子，长子就是淑，字子仪；次子名津，字子方。我曾读《汉书》，记载樊重由于善于务农，资财达到巨万，便用毁弃债券来停止诉讼，推崇美德于乡里，子孙世代相继仿效，使家族更加显赫壮大；这正是君子的财富。我慢慢思考，洪范五福，富裕居于其中之一，由此知道富裕固然是人所分有的，但必须以德行来处置它，那么这种福分才会深厚，必定达到显赫而壮大；否则就相反。因此《易经》中所说余庆余殃的道理，大概正是如此吧？如今观察田氏世代，大概也就是这种情形。至于他厚待侄子的产业、救济崔氏的孤儿，他那淳厚真诚、深思远虑的行为，根本不借助外在手段，难道只是毁弃债券、停止诉讼而已吗？何况淑和津能够继承世代的典范，承担家业；二人都正值青春，英俊爽朗，素来崇尚义行，乐于施舍。我从他们质朴的品格上看，他们家族将来达到显赫而壮大，大概没有疑问。铭文说：人的禀赋各有不同，不能一概相齐，天命本来如此。君子所处之道，是顺应天命而使自己合于天道。田氏世代，完美而厚重；他们创建家业，后人叙述继承，所努力的就是德行。好比泉水通达，正因为河流浩大；好比树木荣茂，正因为栋梁高大。新墓道于是开辟，树立这篇铭刻。先人的美德极其明白，孝子的思念没有穷尽。《中庵集》卷十八 钦定《四库全书》《中庵集》卷十九　元刘敏中撰　杂著 刘彦辉字说 东皋刘氏的儿子，由县里的儒生智甫陪同，在绣水来见我。他容貌谨慎端庄，言辞气度刚正坦率。我问他的学业，说：‘读过书了吗？’问他的年龄，说：‘已经成年了。’随后他上前说道：‘小子还没有取名，也还没有取字，希望先生最终为我教导指示。’于是拜了两拜来请求。我惊异于他的秀美俊异，料定他将来必有成就，便给他取名为德懋，取字彦辉。‘懋’就是勉励的意思。说的是勉励自己修养德行，就可以拥有光辉。接着告诉他说：‘你知道什么叫光辉吗？圭璧经过雕琢的工夫，才有瑞玉和车轩冕旒玉的光辉；铜镜和燧石经过精炼冶铸的精工，才有照耀日月般的金属光辉；士君子凭借学问和品行的修养，才能有昭显事业、光照他人的光辉。光辉难道是苟且自然就有的吗？’传记中有这样的话：‘宗族称赞他孝，乡党称赞他悌，这不是光辉吗？’又说：‘一个国家的善士，就同一个国家的善士交友；天下的善士，就同天下的善士交友，这不是光辉吗？’又说：‘立身行道，使名声传扬于后世，以此显扬父母，这不是光辉吗？’德行大的，光辉就传播得远；德行小的，光辉就传播得近。君子以光辉近为耻，以光辉远为目标；谨慎对待小处，努力成就大事。唉，只怕自己不能成为经过精炼冶炼的金、经过雕琢的玉啊。’ 如果确实能够做到这一点，光辉难道还会隐藏吗？努力吧！延祐二年重阳节前三日，中庵野叟书。答《寓斋问》寓斋主人向中庵子询问‘寓’的道理，中庵子说：‘难道没有什么不是寄寓的吗？然而只有君子可以谈论寄寓，普通人却不知道。如今您停留在一间屋子里，琴瑟在左，图书在右，古代器物杂然陈列在面前，借此思考古人，考察古道。窗户之外的事情，都与您的心无关，这就是您的寄寓。您也曾端正地静坐，周遍观看而广泛观察吗？天寄寓于运行，地寄寓于所处；天道把发生寄寓在春，把生长养育寄寓在夏，把收敛闭藏寄寓在秋冬。日月的光明寄寓在昼夜，风雷、雨露、霜雪以及阴阳晦明之气寄寓在万物变化之中。万物也是这样：山寄寓于止，水寄寓于下，草木寄寓于生长，鸟兽鱼虫等羽族鳞族寄寓于飞翔潜游。人的道理方面，五帝把它寄寓在无为之治，三王把它寄寓在仁政；皋陶、后稷、契、伊尹、傅说、周公、召公把它寄寓在得志后兼善天下。孔子、孟子的道不能实行，便寄寓在言论中，成为万世的法则。颜氏子寄寓在箪食瓢饮之中，伯夷、叔齐寄寓在蕨薇之中。再往下，阮籍、陶潜、刘伶一类人把寄寓置于酒中，孙登把寄寓置于佯狂之中，李白、杜甫把寄寓置于歌诗之中，并且终身如此。所以说，没有什么不是寄寓。您慢慢思考一下，他们所寄寓的和我所寄寓的，难道全都相同吗？’ ‘是不相同吗？不相同而又相同吗？也只能说是不相同而又相同罢了。正当他们寄寓其中时，是偶然如此吗？是勉强为之吗？还是不得不这样而自然这样呢？也只能说是不得不这样而自然如此罢了。知道不得不这样而自然如此，那么他们不相同而又相同，就十分明白了。知道其中相同之处，就能独立于天地之间，洞察千古，旁观四海，没有羡慕，没有惊惧，没有惭愧，没有羞耻，不觉得有余，也不觉得不足；这样，您的快乐便有说不尽的地方了。难道它只限于一间屋子之内吗？那些普通人，正茫然无所适从、昏昧不明，在得失利害的道路上颠倒沉溺，想求得自己的本心却不可得，哪里有闲暇知道您的作为呢？’所以说：只有君子可以谈论寄寓。主人欣然说：‘寄寓的道理真大啊！若不是先生的言说，我就听不到这些。请您把它写下来。’于是写下此文作为回答。寓斋问的主人姓张，是燕地人，名纲，字文季。