中庵集卷十　　　　　　元　刘敏中　撰题跋

译《中庵集》卷十　元代刘敏中撰写，题跋 《题赵氏族谱后》传记说：“万物以天为根本，人以祖先为根本。”又说：“君子按照类别区分宗族，辨别万物。”于是便有了氏族之学，用来明白世系，表示亲疏，区别贵贱，分辨同异。因此古代士大夫之家，没有不修族谱的。等到世代久远，族谱的保存、亡失、废弃和兴盛，又有幸与不幸存在其中。兵乱、荒年、水火等意外灾祸，子孙贤能与否又没有定常，有的被焚毁、坠失而无法追寻，有的废弃断绝而没有续修。甚至有的连祖父、父亲以上的先祖都无法知道，支派亲属的区别也无从考察，这种情况往往存在。这种不幸，怎么能不令人叹息呢！现在看赵氏族谱，从太师卫国公以下，到克敬中山君以上，记载了相距十三代的远近，经历三百多年的长久。既然能够不受兵荒水火变化的祸害，又能够珍藏并世代修续，实在是依赖子孙中有许多贤能之人并且世代相继。多么幸运啊！而中山君正如此卓异，子弟中的文才俊秀又接连出现，这部族谱的流传大概还没有尽头。唉，距离古代越来越远了，谈论氏族的人也越来越少了。能够见到像赵氏这样的人家，真值得敬重啊！刘某题。《题费尹傅岩卿孝感诗卷》友人王平江伯仪从费县回来，说费县县尹傅岩卿君有孝行和大德。丙午年任安丘主簿时，在仲春三日按照三献礼，在寝室祭祀他的先父。正要陈设祭品时，大雨突然降下，执事人员都忧惧慌乱，只有岩卿穿着盛服拱手站立等待。将要举行祭祀时，雨突然停止。不一会儿，银河星辰灿烂，祭礼终于完成。士大夫听到这件事，都认为这是孝心感动天地的应验。有人把它写成歌诗，便把歌诗拿给我看，并且说：“您难道可以对此不说一句话吗？”唉，天与人相互感应已经很久了，善恶各自按照同类来到，昭然可见。因此君子敬畏上天。有人说：“天道相隔遥远，善恶的到来，全都是偶然罢了。”所以小人不知道敬畏上天。敬畏上天的人每天以善感应上天，善也常常回应他；不知道敬畏上天的人每天以恶感应上天，恶也常常回应他。这就叫同类相应而来。然而善有时也会得不到回应，行善却得到恶果；不善的人有时也会逃脱恶果而得到善报。这就叫偶然。同类相应是常态，偶然是变化。常态可以知道，变化却无法知道。不会因为不可知的变化而歪曲可知的常态，只有君子能做到这一点。因此君子致力于尽到自己能够做到的事情，而不计较天意所掌管的事情。” 由此说来，傅君孝心感应天地的地方，也就可以知道了。把这件事写成歌诗，是适宜的。我难道可以不说一句话吗？于是写下这些话交给伯仪，送给傅君。至大己酉年重阳日，中庵刘某在绣江野亭书写。《书任氏三乐堂记后》任君子善把《三乐堂记》给我看，请我写几句话。做子女的爱父母之心本来是一样的，爱心没有穷尽，而天年却无法预期，所以父母俱在常常很难。古人说：“人生七十古来稀。”《洪范》把康宁列为五福之一，所以长寿而康宁也常常很难。父母俱在了，长寿而康宁了，但兄弟有时互相抵触，并且家境贫贱，那么奉养就不足，因此得到奉养又常常很难。这三件事中，有时具备两件而缺少一件，有时具备一件而缺少两件，这种情况大概到处都是。唉，真难啊！如今如果除去这些难处，三件事完满具备，快乐吗？不快乐吗？您的父母都年近九十，精神却一点不衰；兄弟四人，仕途都显达；承欢父母、奉养父母、守护父母的志愿，孝友和乐，这三种快乐都具备了。用它来命名厅堂，当然合适。《传》说：“积善之家，必有余庆。”世间难得的事情，一旦全都具备，这不就是余庆吗？唉，福庆是由善行得到的，所以要保持福庆，没有比行善更好的。任君应当把您和兄弟的孝友传给您的子侄和孙辈，让他们世代守持，以此增加善行，那么所谓福庆和快乐，应当永远不会停止。”

译《书邵知事饯行诗卷后》济南郡治以东一百里、绣江岸边，有我的别墅。大德甲辰年，我奉命任西台官职，却因病未能成行，于是隐居绣江，淡然与世隔绝。只是听说郡府幕中有一位知事邵文卿君，声名很高。乙巳年腊月以后，我奉召经过济南，见到邵君，他坦荡平和、温厚深沉，心意又十分谨慎。我停留一夜便向北行，来不及同他从容交谈。今年邵君赴京听调，把东平大尹瓠山王公、佥宪广平赵子温赠给他的序文、引文和诗篇拿给我看，请我说几句话。我对邵君说：瓠山从前任内翰兼史职，写史从不妄加记载；子温任外台签事，执掌法令，也从不妄断。他们二位都说您熟悉政务、精明强干、勤勉谨慎清廉，辅佐长官取得了成绩。这样，我在绣江听到的声誉就可以验证了。二位公的言论足以取信后世，何况我们这些人呢？何况有关官府呢？我看您的通达善变，从今以后，成就不可估量。即便如此，保守已经取得的成就，迎接将来的发展；磨炼已经具备的才能，谨慎对待尚未试行的事情，以免辜负二位公的知遇，这还要靠您更加用力。我又何必多说呢！丙午年十一月十六日书。《题金监司饯行卷后》大德丙午年春，朝廷推行新政，贬黜奸邪，擢用贤能。于是平阳监郡金公以通议大夫入朝任参议中书。当时我正代理集贤院职务，参与议事，见金公神色坦荡、温厚深沉，气度从容有余；而且他详慎周密、沉静谨严，有常人所不能及之处。他议论政事周全而不繁琐，简要而能完备，不怕危害，也不求虚名，援引根本，推究末节，必定归结于正确的道理而已。我私下感叹说：“真是伟大的人啊！”集贤司直刘君仲杰，是他的旧交。一天，他拿着平阳士民为金公饯行所作的诗文，请我题写。我从中看到金公治理政务的大端，说道：“刑狱公平，祥瑞的雪就降下；鼓励学习，风俗就会改变；安定地震的变故，百姓的生活就重新完备；停止议论归葬的事，把国家政务放在首位。他离任那天，百姓无论远近，老人孩子都拉住他挽留，号哭叹息，悲泣不止，就像失去了慈爱的父母。”我又感叹说：“中书省的议论，根本就在这里吧！”不久，圣明天子登基继承帝位，整顿内外政务，金公于是任参知政事，行省江西。此时江西正以饥荒上报，我又感叹说：“金公这次前往，一定会阐明中书省的议论，扩大平阳的政绩，使那里的人得到救活；江西百姓真是有幸啊！”于是告诉仲杰说：“登高一定从低处开始，开创事业一定有前导。我认为上天之所以任用金公，不只是为了使江西有幸，也是为了使天下有幸。”这样看来，歌颂清风、盼望他迅速归来的诗，很快就会有了！于是写在平阳诗卷的末尾，作为赠给金公的文字，于丁未年十月某日题写。题写杜东臯榆次诗卷后 去年春天，我从京城回来，住在绣江郊外。正逢年岁饥荒，民间一片萧条，我非常忧惧。不久听说，我县阳丘县令李君惟肃、梁邹县令完颜君泽卿、长山县令孟君仲贤、淄川县令田君真卿、齐东县令杜君济川，共五县县境相连，彼此声誉相当。我考察他们的治理，虽然各县在门户、庭院、道路和出入方面有所不同，但总的原则都是以廉洁勤勉自我勉励，以忠诚和有利于百姓的政绩救助众人而已。我私下高兴地说：“如果这样，百姓就有依靠了，还担心什么呢？”这五人中有四位是我旧日认识的，只有杜君我还没有见过。一天，杜君让他的门客张直卿来拜访我。他容貌端庄严肃，举止进退沉着文雅。我询问他，他言辞简约而心意诚恳，大概就是古人所谓质朴真诚而不加文饰的人。我因此对他格外以礼相待。杜君离开后，直卿说：“我家县令以前任榆次县令，有惠民的政绩，百姓爱戴他而不忘，便写在诗文中。”于是拿给我看。我说：“啊！伟大啊，东臯的声誉大概确实不可欺罔。我凭此就足以认识杜君了。”于是用一句话告诫他：“古代君子出来做官，说：‘我是要借此实行我的志向。’官职资历的高低、俸禄供给的厚薄，我哪里会把它们放在心上呢？我只知道自己的职责罢了。因此，官职得到修治，志向得以施行；声名树立，自身也显达。如今您任职东臯，和在榆次一样。只要官职治理得好、志向得到施行，就可以升任高官，可以立身，可以成就声名而流传后世。不过，传记上说：‘疾病往往在稍有好转时加重，官员往往在仕途有成时懈怠。’希望您努力，以便不要忘记自己做县令的日子。”至大二年己酉清明后三日书写。题写道士张明德的忍斋 江左人张明德年轻时失去了旧日的产业，穿着道士服游历中州，在京师遇到玄逸真人。玄逸正要以老子的道法弘扬天下，见到明德很喜欢，便以“忍”字命名他的斋室。明德欣然接受，并向诸公求取题言。诸公本来都认为他是老氏的门徒。我认为“忍”的含义，是有所不能承受，却安然承受它。老氏之法以虚无为归宿，以自然为根本，似乎没有什么需要忍耐的事。然而他的门徒所遵行的修习，必定离弃父母，抛下妻子儿女，远离人世，刮除世俗的思虑，遗弃形体而居，乞食游行。更严重的，进入穷山幽谷，冒犯虎狼，踩踏虺蛇，与魑魅魍魉争胜负，咬食草木以求活命。凡是寒冷、饥饿、恐惧、忧愁、困苦、责骂、侮辱等人所不能承受的事，都要一一尝受、历经试验。超过这些以后，才或许可以求得他们所谓的虚无自然。既然如此，除了忍耐还能做什么呢？玄逸命名他的斋室，难道就是因为这个吗？然而我听说明德本来是儒者，虽然表面行迹如此，但在研治我的学术方面更加专心，并且能够靠教授学业自给；凡是儒者的品行，他更加修养，只是独独没有空闲去实行老氏之法。那么，玄逸所命名的“忍”，他又从哪里取得呢？大概一个人的困穷或显达、得意或失意，彼此的异同，变化而没有常态，都是外在行迹。那光明显著、永远存在而不可改变的，才是我们的道。君子不因外在行迹而使道受到损害，只是不得已寄托在行迹之中罢了。明德的行迹，难道也是这样寄托的吗？那么，他取“忍”字作为斋名的原因，就是深藏不露而有所等待。啊！如果是这样，他究竟是老氏的门徒呢，还是孔氏的门徒呢？刘某题写。题写法帖 有人认为章草起源于汉章帝；晋、宋以后，帝王往往都能书写。到了唐代文皇帝和玄宗，古法还保存着。他们的臣下，在后汉有崔瑗、蔡邕开创端绪，魏晋有钟繇、王羲之专擅其美，李唐有欧阳询、虞世南精通其能。到了宋淳化年间，汇集成十卷，刻在秘阁。臣下中升任二府的人，朝廷赐给他们；间或有人出任镇守，也刻在州庙中，所以有《汝帖》《绛帖》《潭帖》。大观年间，又有《阁帖》。其中《潭帖》是僧人希白摹写的，世人说它最能得到原作的真实面貌。如今在阳煦门前民居中挖掘出石刻本十卷，上面有“希模”二字，验证后发现它与《潭帖》相同。跋山东宪副王成甫所收藏的欧阳文忠公写给韩持国学士的书帖

译六一翁的文章和功业重于千古，如今看到他的字帖，仍如昆山所得的一片美玉，光彩和价值难以估量，难道可以不谨慎地收藏在匣中吗？题写东坡说荔枝像江瑶柱的书帖 东坡说：“我曾问别人荔枝像什么？有人说：‘荔枝像圆眼。’在座的客人都笑了。其实荔枝实在没有什么可相比的。我说：‘荔枝像江瑶柱。’应答的人都茫然无措。我自己也无法解释。”昨天见到毕仲游，偶然问他杜甫像什么人？仲游说：“像司马迁。”我听了很高兴，却没有说话，因为这和我从前的话相合。事物本来就有形似而实异、形异而实似的，人也是这样。如果知道它们异同所在，只有见识深远、能够领会意旨并通达事理的人才能做到。东坡关于荔枝和江瑶柱的说法，子美与子长的比喻，有什么可疑的呢？您的书法卓然自成一家，仔细考察各家书法的长处都具备，这正是所谓见识深远、领会意旨并通达事理，从这里也可以看出来。题写山谷的字帖 凡是技艺都必须学习才能掌握，然而如果没有天生获得的禀性，即使终身学习也不能成功。看山谷这幅书法，大概是随手写成的，字只有三十多个，却纵横变化奇异，使人眼花迷惑，仿佛无法测度。慢慢仔细观察，它的法度、骨架和脉络全都没有失去正道，同时又充分发挥了精妙之处。若非天生获得这种禀性，怎么能达到这样的境界呢？观赏者由此去体会，就可以明白了。题写山谷《发愿帖》后 伯航子文拿山谷所写的发愿文来请我题言。我说，书法没有固定不变的形体，却有恒常不变的道理。所谓道理，是精妙所寄托的地方。如果掌握了这个道理并通达精妙，那么采用什么形体都不会不好；否则便不成其为书法了。山谷的书法笔势瑰奇变化，卓然自成一家，与大苏、老米并驾齐驱、争先竞胜，确实是掌握了道理而通达精妙的人。然而他的书法赝本很多，像这一幅的真迹极少，子文因此珍爱它。子文素来雅好书法，所以这样说。大德丁未年三月既望题。题写山谷字帖后 书法只是一种技艺，如果学习它的人都能掌握，那么求得其法并穷尽变化、卓然有成而立身于世的人，大概一百年之间也不过三数人罢了。今天流传的各种法帖，可以作为考证。唉！书法也实在难以成功啊！如今看山谷这幅字帖，浩荡如行云，迅疾如流电，如受惊的蛇，如游动的龙，意态纵横流露，不拘守旧常，必定使人心动目眩而不知道它为何如此。静下心来观察，却没有一笔违背道理。啊！可以说他已经穷尽草书的变化了。不过，若不是胸中贯通天下的书法，又以浩然之气充实自己，怎么能够达到这种境界呢？世上擅长书法的人，试着由此思考吧。至元乙酉年六月初一题。题写《兰台宫图》后 凡是画宫室，既要极尽其雄伟壮观、形貌相似的妙处，宫室内外、上下、楹柱、房屋、门户、台阶的曲折和大小尺度，也必须全都符合规矩法度。所画的虽然很小，但逐一比较起来与巨大的建筑没有不同，所以比其他画更难。过去尹继昭、郭忠恕号称擅长界画，后来很少有人能及得上他们。阳丘阎信道给我看《楚兰台宫图》，我看它布局整齐严密，笔意精细，虽然不能确定作者姓名，却知道是近来得法的佳作。旁边有小字书写《宋玉风赋》，共四百五十多字，大小不到一寸，更是精妙绝伦。但恐怕是同一人的作品，信道应当珍藏。至大己酉年四月既望，中庵题。跋赵子昂画马图 凡是绘画，以传神为根本，形似只是末节。根本胜过末节而末节有所不足，仍不失为绘画；如果只擅长末节而遗失根本，就不能算作画了。二者必须兼备，然后才能穷尽绘画的妙处。看子昂画的马，相信他就是兼备二者的人吧。【原注：延祐丁巳年春，三月中旬八日】《中庵集》卷十