钦定四库全书中庵集卷十九元刘敏中撰杂著

译真止生士良传 敏中读书时，被暑热困扰，于是按照自己的想法取来废弃的笔管，在上面安置竹子，把它做成扇子，再用纸包覆。后来拿来扇凉，果然胜过其他扇子，而且简朴古雅，轻便，闲居时十分适用，因此戏作此传。实为至元六年己巳年。观虚子游行在黉山脚下、文水北岸，看见管城子躺在泥土中，头发蓬乱，身体污秽，改变了形状踪迹，仿佛以被抛弃为耻。回头看见此君，形体支离，倚门站立。楮先生在旁边，单薄空虚，没有固定处所，乘风冷然，像将要飞升成仙。观虚子环绕观察他们，聚拢起来戏弄，说：‘我看你们三人，被世俗抛弃，离群索居，困顿已经很久了。如今我想变化你们，使你们互相依附，合成为一件器物，可以吗？’三人欣然说：‘谨听您的命令。’于是让管城子去掉头发、耸起肩膀，向下站立，作为主持把握、运动的部分；让此君在上面弯腰，两臂轮转弯曲而相接，下面附着于他的足部，以便连接到管城子的肩膀上，好像要行礼、招引来客；楮先生从后面横身遮蔽他们，为他们承托容纳，以完成这件事。三人既经变化，互相结合成一体，便轻便紧实、圆转健利，上下都能运用而浑然天成，没有人知道它原来是三件东西。观虚子仔细端详后笑道：‘这足以成为我身体的居处了。’于是带着它行走，俯仰动静都听从观虚子的指挥；稍稍加以指使，便弯腰再拜，清风凛然，逼得世上飞蚊苍蝇一类扰攘之徒都潜藏躲避，没有谁敢靠近。〔原文数字、纪年保留：一人〕 观虚子大喜，对它说：‘你可以称得上天下最好的东西了。’又因为它由三者相合而成，获得了‘止’的意义，于是号称真止生，命名为士良。士良只怕寒冷，也不喜欢遇到雨；除此之外，观虚子出门时它一定跟随前往。士大夫中内心热烈的人，一见到它就喜爱把玩，只有富贵人家的子弟不屑一顾。后来它遇到东地人齐纨和西地人白羽卿。二人一向以纨绮自夸，见士良奇特古朴、不同寻常，便轻视侮辱它。士良以此为耻，告诉观虚子说：‘我由三件东西一同变化而成为另一物，所不推辞的，也不过是希望借助您来畅达我的清风。如今却被纨绮白面的小儿侮辱，心中很是后悔，希望让我们各自陈述心中的话，请您去掉“真止士良”这个身份，恢复我们原来的样子。’观虚子答应了，端正坐着听他们陈说。管城子说：‘我的上世实际上是中书君，功劳很大。我从还长着毛发的时候起，每天记录万言，才锋十分锐利，曾私下认为，如今朝廷纲纪法度的典章、军国号令符檄的文辞、史官记录的策书、军需赋税出入的簿籍，凡是需要描绘书写的事情，我都能胜任。只因没有功勋战绩，所以才落在泥土中；您不能洗濯我、救助我，反而使我在摇动之中不断改变，把我置于无用之地。’〔原文数字、纪年保留：三人〕 因这件受辱的事，我私下已经怨怪您了。此君说：我禀性刚直，始终不变；即使寒暑足以动摇根基，我的气节也常常凌驾云霄。然而我每每虚心待人，人们却不感念我自有操守，反要等到风霜凋零、岁寒之后，才来成就我的气节。如今竟然零落离散，也实在可叹。您却没有问候我往日是否平安，反而曲意替我作矫揉之辞；只不过是看重您自己的小才小器，这实在很不合待君子的道理。楮先生说：我的本性喜爱方正而崇尚洁白，自从束帘受书以来，直到写成篇章，我的行为从未有过亏缺、玷染的过失。天下记载言论、记录事情，用来传播四方、流传后世的，没有比得上我。世人不用我，反而被小儿辈轻视，所以我翻来覆去，没有安定的居处。偶然遇到您召唤，才含糊地跟从您，难道是我的本心吗？观虚子听了，仰头大笑，低头叹息，敲着管城子说：你们三位所陈说的都对，然而还没有听闻大道。你们没有见过大地播生万物吗？动的、植的、奔走的、飞翔的，小的、大的、愚的、智的，一经获得自己的形体，便没有谁能改变它。人们见它们似乎如此，便说它们本来就是这样。然而植物有时被移走而获得行动，活动之物有时连一寸也不能前进；飞禽有时失去羽翼而行走，行走之物有时借助外物忽然高飞；小的有时变化而成为大的，大的有时削减而忽然变小；愚者反而有所成就，智者有时终身一事无成。这究竟是谁使它们变成这样的呢？也不过是它们混融在一元之气中，忽然变化，自我消长，而有时恰好如此罢了。松树生长在千仞高山的山坳，息养百年，长到十围粗，人们都知道它可以作栋梁。有大兴建房屋的人，让木匠寻找大木；木匠拿着斧头进入山林，却没有得到一棵樗树。路旁有一棵树，大小正合适，木匠便砍下取走，削治雕饰，带回去建造大屋。人们都不知道那是樗树，而松树竟因远在山中被遗弃。像这样，果真可以断定什么是有用、什么是无用吗？所以，凡是寻找却没有得到、制作却没有成功，以及没有寻找却得到、不制作却成功的，都只是时势恰好如此罢了。如今以你们三人的才干来看，那么世人所谓的高爵厚禄，本来早就应该得到。可是你们在文水之阳遇见我时，却流离羁孤，孤零零地行走在半途，面色可怜，也没有人和你们共同谋划。在那个时候，你们大概已经如此了，又哪里知道遇见我之后，防化一名会成为一名，而且还会有真止这个号、士良这个名字呢？所以，三位生来有才而才不得用，以及如今遇见我，都是时势恰好如此罢了。又能责怪谁呢？如果后悔已经改变了自己而成为别样的人，那就成了古人了。有人曾经这样做：范蠡化名鸱夷，樗里子成为囊，傅说成为舟楫，成为麯蘖，成为盐梅，而南郭子綦甚至到了如死灰枯木一般的境地。大概是顺任变化而处世，乘着变化而行动，偶然用来寄托、停留的形态，君子并不以此为忧。何况如今正是汤火般酷烈的时代，众人纷纷奔逃、分散躲避，而你们却正好聚在一起，飘然在衣襟袖间焕发豪爽之气，使那些羞愧得脸红的人仰慕你们的清风，这也就足够了。至于被纨绮小儿羞辱，也不过是寒士的常态，没有什么可奇怪的，反而正好显出他们没有良知而我们有良知。为什么还要惭愧、羞耻、愤怒、怨恨而自我后悔呢？三人听到这里，哑口无言，不再说话，退下后仍像从前一样做真止生。云赞说：真止生、士良的事，是从某人那里听来的，已经奇怪得厉害了。然而观虚子的话合乎道理，所以把它传下来并收藏。观虚子的姓氏不详，也不知道是哪里人，大概是一个有幻术、懂大道的人吧。为阳丘教谕张君饯行的疏文

译求学的人一定要有老师，老师有接受束脩作为报答的礼数；远行的人一定要用赆礼相赠，赆礼也不能用百镒之金来衡量。这在礼制上本来如此，自古以来就是这样。张伯山才华优异而命运困厄，道德学问丰富而自身贫寒，穷困地戴着儒冠，半生在萤火映雪中苦读；学馆萧条，三年靠着虀盐度日。可是弟子们得到了进学修业的功效，邑人也获得了以他为榜样的益处。如今任期已满，到了更替治理的时候，任将要归去，打开杜甫的囊袋，哪里有一文钱？顾念韩愈的家室，五鬼仍然相随。还要带着几口人的饥寒，前往面对穷途岁月，困苦实在太甚了。这时候怎么能不令人伤心？拿什么来安慰他呢？我们这些人只应当大大地伸出援手，尊崇儒学，乐于施助，一举两全。若连这件事也不做，就是所谓没有勇气。明水长春观重修三清殿募缘疏 事物没有不坏的，坏了就更新，这叫作大道。道义上有应当做的事，就一定要勇敢去做，这才叫仁。有人住在明水乡的长春观，号孤云子。既然神游于寥廓天空，已经登上了众妙之门；但观宇年久荒凉，怎忍心看着三清殿宇如此，于是发誓将它修缮完毕，只是需要借助众人的扶持。大凡华美的衣服、安定的居所，谁不是依赖神道的荫庇？若不至于倾尽仓廪，又何必吝惜以此报答神明的休福？听到此事的人一定会欣然响应，请从来不要稍稍落后。谨此陈疏。释奠祝文 宣圣：伟大的先王，德行广大如乾坤，道理光明如日月；阐明百圣之道而无所差失，作为万世之师而绰有余裕。常祀之中最为尊崇，没有什么可以超过。恭敬地申述遗留下来的典礼，谨献微薄的诚意。尚飨！颜子：伟大的先生，禀受上等智慧的资质，进入圣人的境界；隐居以求志，知天命而不忧。配享先师，使祭祀典礼增光。仰慕您的美德，恭敬地献上众多祭品。尚飨！孟子：伟大的先生，疏导王道教化的源头，挽救一时的弊病，开辟圣人的道路，打破百代以来的疑惑。您的事业虽然承受自子思一门，但功绩并不在大禹之下，理应配享，广大地传播美善的风气。尚飨！又一篇释奠祝文 宣圣：伟大的先王，道就像天那样高，不可能踩着台阶登上去；德就像天那样广大，不可能指着它加以命名。百代、万代的百姓，都依靠它而生存。如今只是用菲薄的祭品来表达敬意、献上诚心。尚飨！颜子：伟大的先生，整天不说话，谁知道您不是愚笨？只有一箪饭、一瓢水也能自得其乐，谁知道您并不消瘦？圣人认为您已经接近大道，孟子说您的道与禹、稷相同，这正是您直到今天能够配享的原因。尚飨！孟子：伟大的先生，在杨朱、墨子思想泛滥之时，三纲五常几乎就要断绝了。您凭借浩然之气，终于将其辟斥而使人心回归正道。从圣人道统来说，您实在是中兴之人。因此应当配享。尚飨！

译至元恩泽颂并序 传记说：只有上天施惠于百姓，只有君主奉行上天的意旨。意思是说，君王应当奉承天意来爱护养育百姓。又说：使百姓安宁，使人民适宜，就能从上天接受福禄。意思是说，施政而使百姓得到安适的人，上天一定会保佑他。所以圣人拥有天下，必定把爱护百姓作为首要事务，忧悯而敬畏，充分彰明自己的德行；因此百姓在下和睦，上天在上降下祥瑞，于是天下得到治理。然而干旱、洪水、凶年、歉收的变化，也有时不能避免而时常发生，这是为什么呢？大概阴阳幽冥运行，自有一定的气数，即使上天也有不能停止的时候。假如不是这样，那么尧时的洪水、汤时的旱灾，又从哪里来呢？虽然如此，圣人固然知道定数不可违背，却怜悯百姓确实受到灾害，更加把畏惧表现在思虑之中，约束自己来消除灾祸，用多种方法来救济百姓，从不认为灾害理所当然便坐视不管。所以尧向四岳询问，汤以六件事自我责备；周礼也规定，遇到大荒、大疫，就命令各国迁移百姓、调通财物，解除禁令、放宽徭役，减轻赋税、缓和刑罚。因此百姓不失去自己的生计，灾害也平息，天下的治理本来就能保持不变。主上凭借圣明神武、出于天性的德行，继承并承受伟大的基业，认为凡是有这些百姓，上天确实把责任交给了我；我应当敬慎地承受天意，不使他们失去本性，周全地救济他们的生计。所以自从即位以来，专门以德教作为治理之道；设置官职、安排政事，只任用贤能良善之人。百姓以不受扰乱为安宁，赋税徭役简约减少，禁令法网宽疏，百姓因不受困迫而富足。因此风俗大为和谐，内外没有忧患。至于礼乐、文物、法度、典章，一切设置都鲜明完备。几年之间，日月星辰运行顺当，风雨寒暖各得其序；而自古以来疏远隔绝、不肯臣服的地区，也都凿山渡海，带着本地物产，经过多重翻译来朝见，感叹起舞，希望亲眼看见上国的风俗，迎接太平的光辉。大概周代的成康、汉代的文景、唐代的贞观和开元，都不足以和它的盛隆相比。自至元六年夏天起，各地雨水过多泛滥，秋天发生严重蝗灾和旱灾，冬天温暖而没有降雪，百姓骚动不安，有受冻挨饿、流离迁徙的忧患。这年七月，诏令派遣使者审决天下囚犯，减轻他们的罪罚；又命户部根据郡县百姓灾情的轻重，减免他们的租税。十二月，又派遣使者发放各道转运机构所储蓄的粮物，大规模赈济贫困，到第二年春天才结束。于是天下的人都同声相告说：‘我皇上因为奉行天意、爱护百姓，已经使天下达到太平。如今这些灾异，只是气数中一定会有的，连上天也不得不如此；可是我皇上却能够制止它。既然这样，我皇上的恩泽施及我们，哪里能知道它是浅、深、厚、薄呢？’ ‘我们生在这样的时代，是多么幸运，恰好遇到了今天！’没有人不感动而交相欢喜，拍手起舞，欢庆不已。我只是一个草野中的鄙陋之人，勉强列入儒生名籍，承受国家深厚的恩典，却没有什么可以报答。看到这样的盛事，不能默默无言，于是私下叙述百姓的舆论，作成《至元恩泽颂》一首。虽然不能把宏大的恩德全部宣扬并刻在金石上，但用来歌咏圣明时代，或许还有可取之处。颂辞说：百姓最初诞生时，谁来养育，谁来抚育？既得以休息而繁衍，愚昧的百姓都有欲求，没有谁不喜爱安逸，没有谁不厌恶危险。居处安定便欢喜，失去安定便悲伤。既然没有羽毛，谁来抵御寒暑？谁有爪牙，能从万物中取得食物？你的肚腹必定需要粮食，你的身体必定需要衣裳。你的生命多么艰难，没有什么可以相互扶助。上天生出圣人，让他们主持牧养百姓，对百姓加以安抚、救护。你的欲求得以满足，最初的欲望如果不能实现，心中就不得安宁；欲求既已实现，便和乐而平安。赫赫我朝，承受上天的重大使命，以武力威服、以德惠怀柔，四方于是安定。皇帝继承帝位，圣明齐备、广大深沉；伟大的德行和事业，又向上天复命。上天有显明的道理，百姓啊，你们在这时得到保全。皇帝恭敬地承受天命，光明显赫而有所作为；我们制定制度，建立法度，规划谋画。周旋处理万般政务，只与上天的意旨相合。官员只要我认为有才能便授予爵位，不能让恶人得到任用。臣僚之中，有勇武刚强的，也有直言敢谏的；有的守土，有的牧民，和各部门官员一起早晚恭敬谨慎，没有谁敢营私。百官所负的责任虽然相同，具体事务却各不相同，这是什么原因？只是因为百姓的事情不同罢了。皇帝拥有公正的权柄，就是赏与刑。对于该赏而有疑问的，宁可从重；对于该罚而有疑问的，宁可从轻。乱根奸芽，不用威逼便自行止息。民心非常融洽，皇帝好生的德行得到彰显。皇帝告诫你们百姓：如果还没有使你们的生活富厚，就抑制末业而崇尚本业，并且减轻你们的赋税。皇帝告诫你们百姓：如果还没有使你们的劳力得到宽舒，就减少徭役、停止劳作，使你们富裕而不受逼迫。恩泽浩浩荡荡，仁德宽厚优裕；滋润百姓如大海，温暖百姓如春天。像天一样覆盖，像地一样承载。百姓遨游在其中，却无法穷尽它的广大。父子和乐融融，彼此安宁而嬉戏。我们生来本来如此，又哪里知道这是谁的恩德？至和之气熏陶融合，上天得到感应；各种政务没有过失，气类彼此畅通。礼制建立，乐章奏作，国家仪制焕然一新。声教广泛传播，远方的人纷纷前来。大理、云南、高丽、交趾，带着各种珍奇异物，进献给我朝祭祀宗庙。百姓看到这一切，都说这是太平。是谁造成的？是圣明的天子。皇帝说：不是我的力量，是上天在辅佐我；也不是上天只辅佐我，而是你们百姓使我明白。谁说这个时候还会有灾害？旱灾、洪水、螟虫、蝗虫，三季都没有收成，百姓确实困乏，却没有怨恨的神色。有人说这是气数如此，我又何必忧愁？皇帝却怜悯百姓，救济他们，禳除灾害。使者如流星飞驰、如飞鸟疾行，车马冠盖相望。囚狱既已审决，洪水退回陆地；租税既已减免，蝗虫自然逃散潜伏。百姓的艰难仍然存在，旱灾也仍然如常。于是皇帝发放府库的钱财，打开仓库。大恩一经施行，百姓便忘却了困苦。甘美的雨水接着降下，万物都随之振作。百姓在这时喜悦得无法胜任，击鼓起舞，欢笑喜庆，感动得喜极而泣。百姓有颂辞说：‘我饥饿而且已经生病，如今有了饮食，甘美之物如此丰盛。’ 百姓有颂辞说：‘我寒冷得无法支撑，如今有了衣服，单衣、夹衣都合宜。’从前我们的田地干燥，无法耕治，如今却得到膏润。已经耕种、播种，百姓却还没有收获，皇帝便来保佑我们。上天降下灾害使百姓受难，皇帝又来救助我们。皇帝的恩泽浸透百姓的骨髓，我们恭敬拥戴、依赖归附，哪里会有止境？国家因此稳固，政事因此成就。小小儒生作歌，为百姓歌颂恩德。制心箴 天有元气，万物凭它而生；人有心，万事凭它而成。这颗心的灵明，就是上天的常道；守持它而不偏移，专一归于正固，刚强而不止息。以此自我警戒，以此自我惩戒，于是达到专一；心境澄湛而明亮，施行于仁、义、礼、智、信五常。五常得到弘扬，便统摄众多事务；众多事务因此通达，能够照察善恶，分辨浊与清。从这里开始直到最后，便能立身扬名。如果一旦堕离正道，便淹没自己的本性；天理既然丧失，百种欲望纷纷争逐，乘着空隙侵入，没有什么能够战胜它们，茫然就像蒙蔽了一样。蒙住了视觉和听觉，哪里还知道什么是仁、什么是义？抛弃贤人圣人，只以谋利为目标，就会损害自己的生命。遥想天地人三才能够安宁，是因为君子能够常常思考、常常敬慎，而不至于受到损害。章甫冠铭【并序】

译我曾经读到鲁哀公询问孔子儒者服饰的言论，便放下书卷叹息说：‘礼服实在不可忽视，而德业实在不能不充实啊！’古代圣人制定礼制，把它寄托在器物之中；器物就是用来保存礼的。车、服、冠、冕，都是如此。所以器物用来彰明礼，礼用来象征德，德又用来守护器物。有这样的德，才有这样的器；有这样的器，也一定应该有这样的德。因此君子没有相应的德，不敢穿戴相应的器物；既穿戴这种器物，就一定要想着充实自己的德，使德和器彼此培养而不互相违背。这样礼制才会彰明，道才会尊崇，然后才能立身于世而免于灾咎。鲁哀公询问儒服，大概是因为孔子穿着章甫冠。哀公说：‘先生所穿的，是儒者的服饰吧？大概只是拿我开玩笑吧。’孔子回答说：‘我年轻时住在鲁国，穿逢掖之衣；长大后住在宋国，戴章甫之冠。我听说，君子的学问应当广博，而服饰应当合乎乡俗。我不知道什么叫儒服，只是特意把儒者的行为告诉您罢了。’考察章甫冠，它是文儒的服饰。公西赤说：‘宗庙祭祀的事情，以及诸侯会同之礼，我愿意戴着端章甫，充任小相。’意思是说，他想戴着章甫来主持宗庙和会同之礼。《郊特牲》说：‘委貌，是周代的制度；章甫，是殷代的制度；毋追，是夏后氏的制度。’ 东汉的志书也记载，委貌冠的器具上有文字说：‘所谓夏代的毋追，就是殷代的章甫。’在辟雍举行大射礼时，公卿大夫行礼都戴这种冠，由此可知章甫的用途与委貌相同。赞助宗庙之事，主持会同之仪，以及行辟雍大射之礼，难道不是儒者的事情吗？所以章甫可以作为文儒的服饰。孔子这样回答，是因为在那个时候，大道崩溃分裂，圣人制定礼制的本意无法再彰明，而世上的小人都争着偷取君子的器物来穿戴。以下犯上，以愚昧压倒贤能，以奢侈互相攀比，以尊贵彼此夸耀；颠倒混乱，却安然不觉得奇怪。然而因此使自己受辱、使家族遭祸的人，一个接着一个。于是《诗经》中出现了‘不称其服’的讥刺，《左传》中也写下了‘车泽人瘁’的警戒。礼制亡失、道德涣散，到这时已经到了极点。即使有德行而使服饰相称、穿戴合乎礼制的人，又有谁能辨认出来呢？这就是孔子被鲁哀公戏弄的原因。孔子的意思是：如果对方问儒服，而我只用儒服来回答，那么我们儒者的道理，他终究不会明白。他心里一定还会说：‘儒者的道理就是这样吗？’ ‘那么儒者所受的羞辱，又将不止是被戏弄而已了。’所以孔子慷慨激烈，反复恳切地告诫哀公，把儒者的行为告诉他，以震动他的内心，使他悔悟，懂得敬慎，从而明白我们儒者的道理并不只在服饰。于是哀公听到这些话，说：‘增加诚信，实行仁义；到死也不敢再把儒者当作戏弄对象。’唉！即使孔子穿着儒者的服饰，也还免不了被无知者戏弄；但他的圣德在自身，言辞神色之间，自有足以应对、抵御这种戏弄的力量。后世穿儒服的人，德行本来就远不如圣人，而那些无知而加以戏弄的人，又有时比哀公更甚。既然如此，用来抵御这种情形的方法应当怎样呢？于是我作《章甫冠铭》，来告诫我的同道，希望他们知道礼服不可忽视，而德业不能不充实。铭文说：这章甫冠起源于殷代啊，名称以义理为形，彰显佩戴者自身啊；光彩高峻，众人都能看见啊。世人不明白，有时还要买来讥讽啊；我戴着它，却安然自得啊。若自身德行不能充实，我又怎能配得上这顶冠啊？寓斋铭【并序】人的爱好有非常不同的情况，考察他的心意所在，就可以知道他的爱好了。陶潜喜爱琴，却不安设徽弦，说：‘只要懂得琴中的趣味，何必劳烦弦上的声音。’陶潜的心意在于领会趣味，不在于琴本身，只是把心意寄托在琴上。支道林喜欢蓄养名马，人们问他原因，他说：‘我自己喜爱的是马的神采俊逸。’支道林的心意在于神采俊逸，不在于马本身，只是把心意寄托在马上。燕人张文季有高明的见识，隐藏踪迹而自得其乐，唯独喜爱古器物、古物件；真的就收藏，假的就摒弃，每天都有新的奇物。客人来到后观赏它们，他便指点说明：‘这是夏代的，这是商代的，这是周代的；这是某一代、某一年、某氏所制作的。’于是他的喜悦仿佛重新活起来，好像当时亲眼见到制作它们的人，亲自接受他们的风范气节，而忘记自己是在千年以后。唉！张文季的心意在古代，哪里在器物呢？这也就如同陶潜寄意于琴、支道林寄意于马一样。秋涧翁用‘寓’来命名他的书斋，是合宜的。张文季请求我写几句话，我高兴地为他作铭。铭文说：百年只是寄托形体的劳役啊，千古才是寄托心灵的舒适啊；谁能以千古的舒适忘掉百年的劳役？我愿与这样的人匹配。为恩师作《退思亭铭》圣人在道上，不用思考就能有所获得；我们是什么人，若不思虑又怎能有所得？我住在这座亭子里，将怎样安顿自己的身心？人的身体十分微小，却与天地人三才同样重要；倏忽之间与万物相处，万般事物顷刻变化，周旋应酬、回答应对，哪里能够全都做得好？善行如果不能充实，身体又凭什么安顿呢？我在亭中休息，静静地思考：刚才所说的话、所谋划的事情，所得与所失，是对还是错，是正确而有所得吗？应当再次勉励自己。是失误了吗，是错误了吗？就必须立即改正。勉励自己所达到的地方，像水流滔滔而不可遏止；改正错误所发动的力量，挺立而不断奋进。善行一天比一天丰富，身心一天比一天安适；能够丰富而安适，都是思考的作用。修养自身有关键，就系于这种思考。做到了就成为福，否则就成为祸。出仕服务公家，退处进入乡里，都要拳拳不忘这份思考，怎么能忽略它呢？竹糊扇铭二首 抱守节操而弯曲谦恭，外表收束而内心虚空；以质朴素雅的材料制成，又加以弥合修饰。唉！虽需矫揉，却不失其正，这就是它传给我的地方，凛然具有君子的风范。含糊地顺应，并不是我愿意屈曲，随遇而安；请您把清风掬取而去，这才开始知道它的高洁。纸扇铭 把手处弯曲，是木材的自然；扇面制作成圆形，是竹子的坚韧；扇面洁白，是纸张的晶莹；说到它的用途，则是器物中的贤能。得其自然本性，我知道它不会迁变；守住坚贞，也能保全自身。始终保持晶莹，就没有由此受到污损的可能。唉！这大概正是它拥有悠远清风的原因吧？樗亭铭【原注为回纥人作】木材要砍伐那些不成材的；人中贤者得到任用，不贤者就被舍弃。那树木本来没有知觉，成材与不成材，都可以和樗亭一同归于这种道理。

译孝子赞 元贞丙申冬季，济南经歴郭君泽民对我说：这个郡有唐代宰相郭令公的后代，名叫惟賔，字敬辅，性情特别孝顺。他立志行事，凡是自身以外、只要对双亲有益的事情，没有不做、没有不做到极致的。起初，他的母亲生病，各种治疗都没有效果，惟賔暗中割下自己的肌肉，调和成食物给母亲吃，母亲吃后很快痊愈。几年以后，母亲的病再次发作，病情十分严重，医生来看过都拱手作揖而退。这时惟賔知道割肉治病已不是疾病所能解决的，也不是经典礼教所允许的，于是独自斋戒流泪，向天地鬼神祈祷。不久又获得不用药而痊愈的喜讯，从此约定每年年初年末，从十二月一日到正月最后一天，每夜在庭院中穿戴整洁，焚香向天拜两拜，以双亲健康长寿为祷告，每年都作为常例。这样做了三十多年，双亲都活过了八十岁，精神神色一点没有衰退，大概孝心感动神明的验证就是如此。然而他家一向贫穷，惟賔又能勤勉经营，使家中没有缺乏。凡是甘美的饮食供奉、侍奉双亲的礼节，一定都合乎双亲的嗜好和爱憎，没有不使他们满意的。至元甲午年，有司按照诏令的格式把他的行为上报朝廷，不久诏命下来，免除他的徭役，表彰他的门闾，远近之人都一致仰慕并受到感化。第二年，他的父亲去世，享年八十六岁。惟賔悲痛至极，哀伤损毁身体，几乎危及性命；但因为母亲的缘故，不能住在墓旁，于是每天早晨到墓前哭祭，回来安慰羸弱多病的母亲，完全不顾惜自己。这样一来，惟賔的孝行更加显著而闻名；只是要把这种行为昭示后人，非文字不可。您难道会对此无动于衷吗？于是我作赞说。孝是多么伟大啊！它是万物变化的根本，是大地的纽带、上天的枢轴，包摄着人伦。它能够不必学习便自然达到，不待教导便能驯成。内心不计较孝行给自己带来的利益，外在也不期待因此闻名，这本来就是固有的至理，和一元之气同样浑厚。愚昧的百姓，有的失去它，有的保存它。圣人因此凭借尊严来教人敬，凭借亲情来教人爱，使人不至于散失质朴、淡薄纯厚；又何必吝惜恳切表彰异行，勤勉牵引教导呢？伟大啊！惟賔的孝心纯厚无比。出入行动、坐卧起居、寒暖晨昏，百般事情都归结为一个念头，只想着让双亲饮食甘美、早晚得到安适，每天不断地给他们快乐，谁还知道他家贫穷呢？双亲和乐愉快，一同活过八十岁，欢欣地承受一切。惟賔的孝感动神明，扩展而上达于天；天恩于是降临，察访询问；表彰他的门庭，免除他的徭役，使观看的人都为之跳跃欢喜。至于颍考叔推恩及人的孝行，他的孝心并不狭小而且非常深厚；哪里料到天降丧亲之痛，悲声彻达九泉，却反过来使母亲得到安慰，也使乡里免除悲辛？伟大啊，惟賔！你是汝南的后裔、汾阳的孙子，世代相传的美德绵延不绝，并不缺少这样的人。啊！你确实是孝子了。由遗泽余烈所激发，后世还应当有名节凛然、以忠义报国的臣子吧？

译慵斋赞 至元甲申闰月，我因公事乘驿车到了林棠，拜访教授朱景文先生。于是询问当地贤能的士大夫，先生说：‘这个地方的贤人很多，文章方面有某人，德行方面有某人，文才兼备的有某人。有一位和君，所居住的地方叫慵斋，自号懒翁，这个人就更加贤能了。’我私下对此感到疑惑，说：‘从圣人到普通人，虽然事业有大小不同，但人人共同拥有而不能不同的，大概也只有勤勉罢了。如今独独称为慵懒，难道合乎道理吗？这一定是个自暴自弃的人，怎么能称贤呢？’第二天，先生和诸位先生一同前来，指着他们对我说：‘这是某人，这是某人。’我向他们作揖，请他们坐下，慢慢叩问并观察，便见他们仪态庄重，言辞气度文雅，凛然有不可轻易接近的气象。唉，确实都是贤人啊！那么先生所说的慵斋，我也就不敢再怀疑了。住了几天，才完全了解慵斋主人的为人，于是叹息说：‘这确实是贤人吗？既然如此，把“慵”拿来怀疑他，是只看名称而不是实际；这是他自己对自己的诬称。把“贤”拿来称颂他，是依据实际而不是名称；这是他自己隐藏光芒。若不求察实际，只因名称便怀疑他，可以吗？’于是表彰他的真实情况而作赞说。如果说您不是慵懒的人，那么就以屋舍为名，以里巷为称；既不耕种，也不养蚕，不会烧陶，也不会捕鱼；懒散不羁、孤高自守，同世俗疏远。有时摸着虱子晒太阳，弄得指甲满是污垢；有时脱下头巾面对客人，醉醺醺地连头发也不梳；缩着手住在蓬蒿丛中，堵住门户而不整理；伸开双脚躺卧，水火已经烧到身上也不趋避；漠然如倦鸟归巢、云气归山，呆然如枯木朽株；从来没有把一个念头放在衣食的谋划上，更何况富贵和名誉？即使天下最懒惰的人，我也知道还不如您。说您是慵懒的人吗？可是您沉迷诗歌、喜爱读书，厌恶世俗、喜好儒学；外表像有所不足，内心却实在有余；有时善辩，有时木讷；似乎聪明，又似乎愚笨。只看见您的家人恭敬严肃，弟子们勤学不倦；即使鄙陋之人和轻浮之人受到您的德行熏陶，善良的人也不知有多少，无不对您交相敬爱、真诚相待。因此知道您辨别义理，丝毫不遗；写作文章，足以作为楷模。像这样还称您为慵懒，我恐怕是您自己在诬陷自己。虽然如此，我也知道您这个人：不肯用天下人所追逐的利益来交换自己的本性，不肯用天下人所忧患的东西来毒害自己的身体；知道珍奇之物难以售出，所以宁可把明珠藏在布衣中；知道薰沐并不值得夸耀，所以宁可拖着尾巴行走在泥涂中。这大概是要隐藏声名、收敛光耀，以逃脱于整个世俗之外，从而保全自己的天性吗？啊！也实在是贤人啊。佥政张公先世行状 大德改元之春，如今的佥知政事张公由佥江浙行省进入中书省，已经任职五年，便告诉他的同乡刘某说：‘我只是一个微不足道的人，侥幸因机遇而受到任用，承受国家深厚的恩典，得到俸禄和荣宠，都是意料之外的。遥想祖先辛勤劳作、荫庇后代的功德，却没有得到彰显，因此内心悲伤。如今将要请求大人先生为祖先撰写碑文，以安慰他们于松楸九泉之下的灵魂。您是我的同乡，应当为我写明这件事的原委吧？’于是我取来张公亲自记述的材料，以及敏中亲自见闻的事情，详细写下这些，以供立言者考察。张氏世代是济南章丘人，距离县城东南大约十里，在长白山脚、绣水东岸；高大的树林交错，广阔的原野如同图画。他们的乡里叫锦川，就是张氏居住的地方。远祖名汝砺，有个儿子名义通；族谱散失，世代次序不很清楚。五世祖名九思，性情朴实，不追求繁华，因此家道逐渐兴盛。按照今朝普遍恩典，追授为进义校尉。高祖名安上，有孝顺友爱的品行，娶乔氏，生四子：铎、鉴、铉、锐。铎的儿子名瑾；鉴、铉两房都到第二代便没有后嗣。锐就是张公的曾祖，为人谦逊谨慎，操守品行如同前人，娶孙氏，生三子：长子侁，次子伸，幼子仲。幼子仲就是张公的祖父。他们都曾经捐粮帮助军队兴办，授予进义校尉。适逢金朝末年动乱，各地恶少成群起盗；因为张家财产丰厚，又容易被认为不习武，便多次抢劫他们。伯祖侁最终遇害，次伯祖伸独因有所依附而幸免。祖父多次几乎逃不出虎口，直到头颅身体没有一处皮肤完整，因此逃避战乱、迁徙不定。国初东方州郡刚刚平定，便赶紧带着家人回到故乡，只见坟墓依然如旧，于是率领诸子努力耕作，为长远打算。张氏家族的兴盛，实际从这里开始。他曾指着身上的伤痕给诸子看，说：‘起初我家凭借谨慎厚道、勤劳节俭而致富，尚且还招来这样的祸患，何况积累不义之财呢？财产本来不必太多，但谨慎厚道、勤劳节俭一天也不可停止。你们应当记住。’佥子琛从军平定河南，凡是招来并隶属军中的人，都送到家里。祖父怜悯他们，全都替他们安排住处、加以存养安抚，使各人得到适当的归宿才停止。俘获的男女，都让他们婚配为良民，使他们各得其便。他治理家务崇尚严整，内外肃然。当家业还没有完全安排好时，就设置学校，在家中供养老师，二十多年没有废止。乡里的子弟也知道相互带领前来求学，地方风俗因此大为改变。所以他质朴而有作为，仁厚而有器量，都是从本性中自然产生的，乡人都敬重他。他活到七十一岁去世。妻子乔氏早逝，后来又娶李氏，生五个孩子。长子名琮，次子名玘，都是乔氏所生；其余为寳、珍、瑞，都是李氏所生。李氏所生的次子，就是张公的父亲。他生长在乱离之中，曾经遭遇许多艰难而渡过困厄，承担卑贱的劳役来振兴家业。何况兄长去世、弟弟年幼，所有责任都集中在他身上；他刻苦耐劳、粗食淡饭，顺着天性来生活，他志向和品行的卓异，大概由此可见。他一向经历艰辛，尤其崇尚节俭，却唯独为儿子收集书籍而不觉得厌烦；即使价格很贵也不计较，有时甚至停用其他东西来支付。看见儿子喜欢读书、同文人交游，他高兴地说：‘我这一生没有遇到好时机，常常以不能读书为遗憾；如今你能这样，我就没有遗憾了。’他每次在书柜前点香礼拜，都说：‘圣贤就在这里，怎敢不敬？’他乐于行善又是这样。至元乙亥八月四日，他因病在家中去世，享年六十六岁。母亲齐氏，妇德纯备，亲疏之间没有非议，享年七十九岁，实为元贞丙申十一月十二日去世。生三子，长子澄，次子斯和，都没有做官；幼子斯立，就是参政公。张公显达以后，历任行台监察御史、行省员外郎、郎中、户部侍郎、参议中书省事、户部尚书、佥江浙行省事，官位声望日益隆盛，终于参与大政；而且早晚都敬慎畏惧，追念先人的德行，能够实践立身扬名的道理，可以说是孝子了。

译他小时候聪颖过人，每天记诵数千字而不忘。等到担任山东宪司属吏，更加努力学习，务求没有什么不去探究；于是气节与义理汇聚，志向因学问而广大，积蓄在内而显现于外，只是有些人还不知道，有些知道的人也还没有完全了解他。当时我的先父隐居济南，有一天见到张公并同他谈话，惊讶地对张公说：‘我常常往来于家乡，观看山川的秀美奇异，认为这里应该诞生博学、俊伟、能够担当重任、为盛世所重用的人。我寻找了大约二十年还没有见到这样的人；如今观察您，您大概就是这个人吧？希望您努力。’听到这话的人都知道敬重张公了。距离现在又过了三十年，事情果然如先父所说，只是我独自悲伤先父不能亲眼看到这一切。我私下曾思考：传记说积善之家一定有余庆。所谓余庆，难道不就是有才而且贤能的子孙吗？而有才有德的子孙诞生，也不是偶然，他们一定要等山川灵异之气积蓄融汇，然后才产生吗？山川灵异之气积蓄融汇而生出才德之人，又常常一定发生在积善之家吗？唉！如今从张氏家族的始末来看，更加相信这些道理。谨此写成行状。《中庵集》卷十九 钦定《四库全书》《中庵集》卷二十，元刘敏中撰墓铭 赠奉训大夫、飞骑尉、渤海县男贺公墓道碑铭。先皇帝至大三年庚戌的封爵制书说，因公的儿子再次显贵，追赠公为奉训大夫、飞骑尉、渤海男。又过了六年，公的后人再次带着公的善行事状前来，流着泪说：‘先府君去世时，因为忌讳而未能安葬；如今恭敬地选择本年七月二十七日癸酉，举行安葬，并将先太君的灵柩合葬附祔在新墓地的葬位。想到墓道需要碑铭，您实在因为乡里情分而施惠于我，我非常幸运，谨再拜请求。’考察公名延夀，姓贺氏，是济南阳丘人。他的远祖居住在恩州，后来迁到济阳县北十五里，在那里墓旁建立坟茔。高祖去世时，另葬在原坟南十里，成为新茔。从最初迁居到公，已经九代了。适逢金朝末年动乱，族谱亡失，高祖以上的字、名、谥号都无从查考。五世祖考中金朝进士第一名，他的儿子就是高祖。高祖有五个儿子，长子是曾祖，名广；第三子是祖父，名宽；祖父只有一个儿子，就是父亲，名成，母亲是霍氏。生有男孩二人、女孩四人。公是长子，次子尚未命名。公娶李氏，早年去世。四个女儿分别嫁给李氏、杜氏、马氏、吕氏。公为人诚实厚道、敦厚敏达，读书通晓大义，尤其谨慎遵守礼节，所以孝顺兄弟的美德在宗族乡党中有声誉，信义的实绩也得到朋友们普遍认可。凡是把智谋权术当作机巧，把奢侈靡费拿来彼此夸耀的人，公都轻蔑地看待。到了晚年，他的儿子仕途更加显达，他仍然每天谆谆告诫儿子要廉洁、勤勉、忠诚、坚贞，和未仕时一样；他所追求的长远远大，大概就是如此。春秋八十三岁，于大德十年丙午十二月九日在家中去世。妻子崔氏，贤淑惠慈，能够协调治理内务，享年七十六岁，先公四年去世，实为庚子年四月七日。追赠为渤海县太君。生三子、四女。长女嫁刘氏，次女嫁李氏，再次嫁吴氏，幼女嫁高氏。长子名祥，聪颖好学，尤其擅长书法，补任县军鄂啰吏，二十三岁去世。娶冀氏，先于他去世，没有子嗣。次子就是复，字亨甫，沉毅而有俊才，学问兼通儒学与吏事，任济南总府掾，历任宣阃、秋官、宥府，后来到中书左曹，授承务郎、礼部主事，升奉训大夫、京畿都漕运判官；当时正有追赠渤海恩典的诏命，任期满后转任徽政院都事，加授奉政大夫。先娶侯氏，侯氏去世后又娶刘氏，刘氏被封为渤海县君。幼子名德，任高安县主簿，娶张氏。男孙四人，长孙名元泰，是复的儿子，任从仕郎、果木市大使，娶王氏。〔原文数字、纪年保留：三人〕 次子库尔乌玛喇、古勒岱之子，都已成婚。孙女四人：长女嫁王氏，是元泰母亲