中庵集卷十

译钦定《四库全书》《中庵集》卷十一，元刘敏中撰，记一 《济南府学至大四年大成至圣文宣王加封圣号记》国家凭借神武拯救百姓，凭借人文弘扬治国之道。凡是列入儒籍的门户，世代免除赋役；百姓中跟随学习的人，免除本人差役。中统至元以来，通达儒学的大才纷纷进用、相继出现，因此废除世侯，改革制度，统一华夏，使远方异域臣服，典章礼仪和文物制度的完美，无不具备。元贞、大德年间，太平盛世接连而来，京师直到郡邑，庙学全都焕然一新，弦歌诵读之声充满乡里，皇帝的风教光明盛大，国家的治理几乎可以与古代相提并论了。大德十一年七月，朝廷下制加孔子尊号为“大成至圣文宣王”，宣告天下。又过了三年，行省、台院发布檄令，要求各地把这件事刻石记在学校。今年春三月，圣明天子即位，下诏要求内外学校中废弛的地方，由监察御史、肃政廉访司纠察弹劾，都是为了尊崇人文、谨守成法。济南处在齐鲁之间，如今是重要郡府，又是总管府和东西一道廉访司所在地，所以肃政廉访司设治于此。资善大夫、遥授中书左丞廉访使阿都古齐，朝列大夫副使韩中，奉议大夫佥事成格，勒奉议大夫佥事董璧，征仕郎知事冯德相，商议说：“如今我们以兴办学校为职责，而本地还没有记载孔子的圣号，不赶快谋划，学校怎么办？而且总管府大概曾经有过成议，只是没有来得及实行。”到这时更加警醒畏惧，奔走办理。石碑完成后，府知事耶律行简和学正李克允两次来到绣江，把情况告诉廉访总府，命令我把鄙陋的文章写出来。我作为本郡人，不能以浅陋推辞，谨按：唐玄宗开元二十七年，追谥孔子为“文宣王”；宋真宗大中祥符元年，加尊号“元圣”；五年，改为“至圣”。我朝大行皇帝又加上“大成”二字。我私下认为，孟子所说“集大成”，是说孔子的圣德达到大成，能够兼有伯夷、伊尹、柳下惠三位圣人的长处。如今就“大成”二字而言，或许还有更大的含义。小和大相比较，本来如此；但小是有限的，大是无穷的，大到无穷，就是大的大。天空穹隆于上，土地广阔于下，已经很大了，但仍然是可以看见的。至于四时截然运行，万物蠢然生长，没有征兆、声音、气味和边际，它变化运转、维系主宰的作用，难道能够穷尽吗？这不也是大的大吗？天地生养万物，圣人成就万物。开天辟地以来，圣人相继出现，二帝三王的时代，他们的道很广大，但仍有所等待。大概尧要等待舜，舜要等待禹，禹要等待汤，汤要等待文王、武王和周公，文王、武王、周公又要等待孔子。周朝衰微，大道熄灭，礼义无所施行，万物不能各得其成，而孔子出生了。孔子于是独自删定《诗经》、审定《尚书》、系辞于《易经》、创作《春秋》。当时，圣德蕴藏于内，发而成为事业，正所谓越仰望越高、越钻研越坚，刚看前面忽然又在后面，奔驰而过、绝尘而去。谁能知道他为什么会这样呢？直到刚卦确定、系辞写成以后，后人才开始明白，都知道这样便是天，这样便是地，这样便是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这样便是善恶、吉凶、可为与不可为、乱与治、亡与存。于是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的道理就清楚显明了。想来天地运行，是以尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公在前面开创人的纲纪，以孔子在后面掌握中正之道、判定得失，于是天地人三才的极致、万世的准则，就在这时确定下来，不再有所等待。大概这就是孔子的道。说它“成”，难道能够穷尽吗？这不也是大的大吗？由此看来，我朝尊崇奉祀我们的圣人，可以说已经达到极点了。啊！凡是承担主持宪司、统领百姓责任的人，都能这样恳切地彰明盛典、宣扬圣人教化，竭尽至诚，那么就会看见百姓服从官吏、官吏敬畏法度，良善风俗日益兴起，使黑发的儿童、穿青衿的学生，以及白发鲐背的老人，都长久沐浴文明的恩泽，沉浸在太平的欢乐中，实在是千载难逢的时机。传记所说“邦国将永远信赖福祉”，不就在这里吗？唉，盛大啊！《齐东县学至大四年加封圣号记》齐东监县特默齐、县尹孟遵道、主簿张德林、县尉王佐、教谕马某等对我说：“先皇帝继位后的第三个月，下制加孔子尊号为大成至圣文宣王，向朝廷内外公布。如今本县将把这件事刻在庙学的石碑上，用来显示永久。想到年月不可不谨慎记载，希望您写一篇文章，冒昧请命。我私下认为，‘大成’的含义记载在《孟子》中，圣制的阐发已经完备而极尽了。这里不敢再添说，只姑且从与官吏治理得失密切相关的方面谈起。雨水降落，不分彼此，而树木庄稼有荣枯不同，是因为土地有肥沃贫瘠的差别。然而土地即使贫瘠，如果人能尽力耕作，雨水渗入而肥润产生，枯悴也可以变为茂盛。土地即使肥沃，如果人的力量不足，雨水白白浪费，杂草污秽繁盛，茂盛也会变为枯悴。王政施行，不限远近，而各地有治理好坏的不同，是因为风俗有美恶的差别。然而风俗即使恶劣，如果官吏能够善于治理，王政就会通行，顽劣鄙陋的风气就会改变，不能治理的地方也会变成能够治理。风俗即使美好，如果官吏治理不够，王政就会受阻，奸巧弊病就会产生，治理得好的地方也会变成治理不好的地方。因此，雨水降下，土地无论肥瘠，只要人力施展，树木庄稼就没有不茂盛的；王政施行，风俗无论美恶，只要官吏善治，各地就没有不能治理的。我国凭借神武统一四海，凭借人文教化天下，声教所到之处，没有不得到治理的。东方藩屏各县中，风俗以美好著称的，齐东就是其中之一。县邑虽小而百姓富足，尊重礼仪而崇尚道义；长老有敦厚朴实、节俭勤劳的典范，子弟有讲学诵读的习惯。风俗不是已经很美好了吗？而监县、县尹以下的官员，谨慎约束自身，公正地为百姓谋利，彼此协调配合，如埙箎相互和鸣，耳目相互辅助。治理不是已经很好了吗？如今刻立孔子圣号，是建立盛典；以已经良好的治理面对已经美好的风俗，本来就将进一步推究圣人的大道，宣扬朝廷的美意，推广它、鼓舞它、激励它，使上面喜好、下面更加喜好，彼此完全信任。这样一来，齐东的治理，就像凭借山陵而登高、由堂屋进入深处一样。难道不是既容易又正确吗？啊！广大而融通，与天地同流、足以成为万世法则的，是圣人的道。尊崇圣人的道、向天下显示教化的，是天子的政令。执行天子的政令，使百姓共同归于正理的，是长官和治民官吏的责任。啊！凡是承担治理百姓责任的人，难道可以不谨慎吗！”

译《济阳文庙加封圣号记》先皇帝刚继承帝位时，下制加孔子尊号为大成至圣文宣王，颁示天下。济阳将把这件事刻在庙学石碑上，县中儒者便请故内翰损斋杨公的儿子去疾，来托我写这篇文章。我私下认为，“大成”的含义见于《孟子》。孟子说，伯夷是圣人中的清者，伊尹是圣人中的任者，柳下惠是圣人中的和者，孔子是圣人中的时者。说孔子是“集大成”，又有以金声开端、以玉振收束而条理始终的比喻。朱子解释说：“孔子把三位圣人的事业汇集成一个大圣人的事业，就像奏乐者把众音的各个小成汇集为一个大成；‘成’就是音乐演奏完一个终章。书中所说的‘箫韶九成’，就是这个意思。” 这大概就是“大成”的含义。啊！大成之圣，实在无法用名称来穷尽。孔子说：“我想不说话，天又说了什么呢？四时运行，万物生长。”由此可知，圣人所奉行的道，与天道是相同的。道与天道相同，难道可以给它命名并穷尽吗？不过，既然说有小成、大成，推究起来仍然有可以说明的地方。二帝三王的典章、三纲五常的要义，记载在书中、流传于万世的，就是孔子可以让人看见的道。孔子可见的道施行于自身，自身就能得到治理；从一身推及一家，一家也能得到治理，这就是由小成到大成。施行于一邑一郡，一邑一郡就能得到治理；由一邑一郡推及天下，天下也能得到治理，这就是由小成到大成。施行于一代，一代就能得到治理；由一代推及万世，万世也能得到治理，这就是由小成到大成。这样说来，大成的含义难道有终止吗？我国历代圣主相承，武威震慑八方，文德遍及六合。京师盛行辟雍的制度，孔子故里崇尚祠祀的礼仪。进用贤能、辅佐善政，贬黜奸佞、平除邪恶。皇帝的风教清明安宁，和乐融洽。近至海外、远及内地，学校到处建立。然而皇帝仍然屡次降下德音，接连发布诏令，诚恳而反复地叮咛，没有一次不是把兴办学校、奖励士人、振兴风俗教化作为急务。这次加封孔子圣号，天下人都在道路上拍手起舞，改变旧日观感，互相庆贺，都知道朝廷尊重圣道、为百姓谋福的心意达到如此程度。啊！奉行朝廷的道义，把它施行于政事并推广到百姓，使治理由小成达到大成，难道不是治民长官的责任吗？济阳地处齐鲁之间，礼义风俗，号称容易治理。从今以后，应当可以看到武城弦歌之化，并回应虞舜《箫韶》九成的乐章了。县大夫应当努力。《章丘重修大成殿记》孔子的道，是治理人的道。六经记载着它，而治理人的人施行它。因此，祭祀孔子的礼仪，从京师直到天下各郡邑，治理百姓的官员都以同一制度举行。至于治理人的道，如果落实到一个县邑，就是治理身边百姓的道吧？治理身边百姓的道，祭祀就应更加严肃，道理也应更加详尽。大概是要使人明白知道道所在之处，能够受到陶冶、渐染和磨砺，最终必定归于善，然后治理百姓的责任才算完成。如果祭祀稍有懈怠，就是怠慢这个道；怠慢这个道，还怎么治理百姓呢？章丘县处在山泽交界之地，土地肥沃，物产丰富。当地风俗宽厚而不放纵，淳厚而容易教化。治理百姓的人可以有所作为了。但他们祭祀孔子的地方，却一直没有达到建堂的规模，简朴狭小、低矮简陋，无法庄严地奉祀大圣人。历任官员因循沿袭，大概没有人过问，所以治理百姓的情况也就可知了。元贞改元之年冬天，滨人赵君去私确实任此县县尹。在奠祭拜谒时，他叹息说：“这样哪里足以表达我的敬意、推行我的教化呢？”于是趁百姓农闲，召集工匠、估量材料，把厅堂改建为大殿，加深其中，增高地基，抬高墙垣。建筑规模的雄伟，是旧有规模的十倍百倍。工程刚把椽梁栋材铺设好，赵君便因任期届满离去。于是县尹大名尚君某接续这项工程，更加谨慎；监邑济南和啰海丞、广平张君某、主簿益都曹君某，也竭力辅助它完成。又用剩余材料翻新讲堂，建起斋舍，修建库房和厨房；东西两庑七十弟子的居所，也都整修完备。工程完毕后，县尹率领僚属、师生，奉置圣像，安排妥当位置，举行三献礼来告成。于是台阶殿宇开阔，神灵之气肃穆，尊贵的洗涤、祭器、供品秩序井然而光明。上下进退都从容有余，盥洗进献也更加合乎礼法。县中的老人、壮年和孩子都仰望惊叹，改变了原有观感，受到鼓舞，赞叹不已，互相说：“圣人的德行真伟大啊！”他们向往教化、迁善改过的心，大概已经油然而生了。这是大德辛丑年春三月的吉日，乡秀才尚允中根据众人的意见来到京师，请我敏中为此撰写记文。我是本县人，怎么能推辞呢？啊！一座庙宇的高低，在圣人看来本来不足以使他的德行有所增损。但礼制不完备，就不敢举行祭祀，何况祭祀神明、施行治理百姓之道，又怎么可以落后于礼制呢？不过，既然礼制已经完备，祭祀已经庄严，那么所谓陶冶、渐染和磨砺，究竟应当怎样呢？也就是要说：这样才是孝，这样才是悌，这样才是忠信，这样才是礼义廉让，这样才是善，这样才是恶；诚恳地把这些道理讲明告知他们，警戒他们、引导他们，引导他们开始的行为，并要求他们坚持到最后，制定法令等待他们；不服从的人，只不过整治他们罢了。诸位君子还应当有所作为，尽力去办。如果能够这样，我知道政事会一天比一天醇厚，民俗会一天比一天更新，而奉祀圣人的功效也就显现出来了。将来主管官员考察他们的才能，认定他们已经尽到了治理百姓的责任，难道敢落后于我们这几位君子吗？所以我把事情详尽地写下来，以便日后可以考证；也用它来告诫后来者，希望他们继承美好事业而不停步。

译《蓚县创建庙学记》三代以后，从天子的都城直到诸侯国、县邑、党、遂，没有不设学校的，用来尊崇人文、谨慎推行风俗教化。唐代开始命令郡县在学校中建庙祭祀孔子，于是学校更加受到重视。我朝以文治达到太平，所以庙学兴盛，各地都是如此，近古以来从未有过。蓚县治所的城郭中，有教官却没有学校，大概因为靠近州学的缘故，不再设置，已经很久了。大德十一年，赵君德谦任蓚县县尹，办理政务后叹息说：“蓚县是重要县，而不设学校，教官将施展什么？我的治理又凭借什么呢？我且察看境内，学校是可以兴建的。”州城东北约四十里，有个孙家镇，民居富足繁盛，是蓚县的名镇，古称仁风里。在此之前，乡里儒者郭渊和他的门徒讲习文章，借着空地修建房屋，安置孔子像，举行释菜礼。赵君有一天经过那里，高兴地说：“这里可以建立我的学校了。”郭渊等人辞谢说：“乡野人的力量，不足以修建配得上大圣人的住所；县令如果要扩大它，正是我们的愿望。”赵君于是捐出俸禄，准备工匠，完成工程；又扩充土地、估量材料，而爱好学习、喜爱道义的人不约而同地停下自己的事情来帮助。于是修建大成殿、神门、讲堂、厨房和围墙，一年还未满，丹青已经光彩焕然，圣像也庄严地安置好了。庙的左边建学校，凡是师生讲习、住宿和生活的地方，没有不具备的。教谕临邑季仲恭实际主持此事，而参观的人都说：“直到今天，我们才看见自己的蓚县庙学。”没有不惊喜跳跃、仰望惊叹、互相庆贺的。今年夏六月，仲恭拿着工程情况到绣江拜见我，转达蓚县人的话说：“我们县令到任后，创建庙学，于是我们百姓知道礼义的可贵；他督促农桑，于是子弟没有懒散游荡的忧患；他修治河防，于是居住的人断绝了被水淹没的忧虑；他修筑驿道，于是出行的人免除了往来的艰难；他翻新公署，于是吏民产生了敬畏威严的诚心。至于抑制豪强，震慑暴徒奸人，使百姓的祸患无从发生，这些都是县令的恩惠，而庙学的功劳最大。希望得到您的文章，把它刻在石上，以显示永久，也替我们蓚县百姓慰藉日后思念召公甘棠的心，冒昧请求。”我说：“啊！这是风俗教化的根本、良吏的政绩，也是众人的话，怎么可以不恭敬地写下来！”于是写明赵君名思益，是燕地才华出众的士人。我在京城认识他。《济南路总管府新署记》天子以最公正的心谨慎制定官职制度，从师保、六卿以下，直到地方长官，都是用来接纳天下贤才，与他们共同治理天下的。因此，爵位、任命、品级、俸秩的数目，是用来端正名分；俸禄供给和生活资助，是代替他们耕作；章服和器物色彩的华美，是用来显示他们的尊贵；公署居处的宽舒，是用来彰明他们的尊严。凡是设置这些，难道不是因为认为我比别人贤能吗？难道不是因为认为我能够承担这件事、治理这些百姓吗？这样一来，自我尊重的考虑就深，奉行职守的道路就公正忠诚，为百姓谋利的政事就产生了。又要使天下人看到他们，也能自我思考说：“他之所以得到这些，是确实比我贤能，是确实能承担这件事、治理百姓胜过我。”这样，觊觎的念头消除，敬畏服从的心意真诚，和顺平易的风俗就兴起了。这种制度难道不是既公正又谨慎吗？可是世上的做官者，只因调任更代频繁，往往把公署看作旅舍，有时空缺而不举办公务，荒废而不修缮，安于简陋、迁就草率，只求混过岁月，使下属看了它毫不在意，无法生起敬仰畏服之心，反而懈怠放纵、敷衍苟且，这实在不是自我尊重、奉公办事的道理。济南总管府旧日的治所，是国初郡侯张公因宋、金旧有基址修建的，后来历任官员沿用。至元六年才设置监司。过去是提刑司，如今则是廉访司。总管府的事务曾迁到儒宫，又迁到驿馆，借居而没有安定处所，差不多十多年。总管杨侯、安侯才相继在监司左边的空地营建厅事，又用曲折小巷阻隔，用民居遮蔽，建筑简陋低矮狭窄，无法与大邦长官的居所相称，公私双方都感到郁闷困扰。到这时又经历了五次任期更替。三十一年秋，中顺大夫、总管噶克察公刚到任，看见这种情况很伤感，独自慨然产生更新的志向。第二年政事办成、年成丰收，才开始筹划测量，找到东角一座旧仓。仓分为两区，北区已经完好，足以出纳物资；南区不用，空寂倾危，崩坏朽剥，没有人过问，地上长满蓬蒿荆藜，污秽都聚集在那里。噶克察公说：“啊！地方这么大，只是白白废弃罢了，拿来改建我的总管府，不是更好吗？”又说：“历城治所位于西城之外，录司在混庄岳之下，可以趁此迁移，把它们合并，这样办事方便。”与同僚谋议后，向监司说明，再上报朝廷，于是准备工役，完成工程，拆除旧的，布置新的。大堂、门墙、宾署、吏舍，都各自定位、排列有序；录司住在外门左边，历城住在外门右边，公库和囚舍附设在旁边。建筑材料因袭用旧物，因而没有增加费用；征发百姓劳役合乎时宜，百姓也没有感到劳苦。建筑规制没有草率简陋的缺点，也没有奢华僭越的过分，只求宏大宽敞、崇高壮丽而已。工程实在元贞元年九月开始，第二年二月告成。从开始动工直到役事结束，噶克察公早晚亲临查看，十分谨慎；连泥工涂抹、砍削加工等细节，也都由他亲自指授。工程完成后，官吏百姓擦亮眼睛，仰望惊惧，欢庆跳跃。于是全府僚属都替噶克察公请求文章，以记载此事。工程刚兴起时，众人议论纷纷，认为这座仓库虽然废弃，却已经形成规模；如今的官署虽然简陋，但姑且还能安居，何必废置旧物、劳动画众呢？噶克察公没有改变主意，反而更加坚定。不过监司赞成，同僚也辅助。厅事刚刚建成，批准的命令便下来了，所以最终能够取得这样的成功。啊！把废弃的仓库改成大府，把荒废的土地变成要地，以暂时的辛劳换取长久的安逸，以无用之物成就有用的功业，离开低矮简陋而趋向高明，摆脱低湿狭窄而登上开阔高爽之地，断绝苟且简慢的习气，恢复尊崇庄严的气象。各司属因此办事便利，官吏百姓也因此喜悦，一举而获得多种善果。若不是贤能而且自我尊重、公正而奉行职守的人，能做到吗？从今以后，使上面忠诚利民的政事相继推行，下面和顺平易的风俗互相勉励，应当从噶克察公开始。这件事应该记录下来，于是写下了这些文字。同僚的姓名列在左边。《中庵集》卷十一 钦定《四库全书》《中庵集》卷十二，元刘敏中撰，记二

译《灵惠祠新田记》灵惠祠，是济南龙洞山的灵祠。济南处在山水最优美的地区，百姓和物产繁盛，在海右一带居于首位。过去这里是州治，如今是路治，总管府和监司都设在这里。城南一带山岭连绵，东南方向仅距三十里，郁然高耸秀美的，就是龙洞山。山麓坡陀交错，曲折盘旋而入，山势更加深远。不一会儿，崖壁四面裂开，青翠峭削，高达万仞；仰头看天空，仿佛坠入壶中。东崖半空有一个大洞，昏暗得像倾斜的甗。父老相传，过去百姓曾悬绳进入其中躲避兵乱。西南方的石洞高大深远，像连接的厦屋，可以居住。洞中有潭，水深而清澄，甘甜寒冽，不涨溢也不干涸。每逢旱灾，祈祷雨雪，往往就会应验。这大概就是山名的由来，也是祠庙建立的原因吧？山中共有四处石刻：一处剥蚀毁坏，无法读出，只能辨认出“大魏天平四年”和四列官爵，姓名已经亡失。天平是东魏年号。另一处是宋元丰某年，太守韩铎因祈祷降雪而请求封号为顺应侯。另一处是金皇统辛酉年，南阳韩公美祈祷降雨，称灵惠公建祠，却没有记载加封的开始。还有一处是国初济南张侯翻新祠庙，募请僧人守护。由此看，这座山的灵验由来已久。皇庆癸丑年夏天旱灾，中奉大夫、肃政廉访使阿尔斯兰哈雅和怀远大将军、济南路总管府达鲁花赤布哷齐率领所属官员到祠中，定期七日祈求降雨。礼仪完成后，中奉大夫对怀远君说可以留下等待而后回去。怀远君昼夜不停地祷告，还没到七日期限，雨就下了，年成获得丰收。第二年夏天又发生旱灾，中奉公像以前一样祷告，嘱托总管袁太中某等待降雨。夜还没有过半，大雨倾盆而下，年成又获得丰收。中奉大夫想到祠宇破败倾圮，便命令修缮，使它焕然一新。又因为守祠僧人没有生活来源，屡屡荒废懈怠而离去。有位清净僧人叫洪贵，于是召来让他继任守祠，并替他谋划自给的方法。恰好洪贵前来以文书拜见，中奉大夫欣然削减自己的俸禄带头捐助；于是从宪司属官直到转运司、总管府，都照此办理，崇尚义举、仰慕善行的人也有很多参与。于是共同商议买田若干亩，把田契置于祠下。府推官李承直写了事情的状况，恳请我为此作记。云行雨施，是天地用来养育万物的作用；奉祀神明、庇护百姓，是君王之所以拥有国家的原因。云雨的出现，实在由山川掌管；神明与百姓的寄托，实在由有关官员承担。大概山川必须高峻深远而有灵气，然后才能出云雨养育万物；官员必须正直诚实，然后才能感通山川的灵气，使百姓得到云雨的庇护。但有些人以搜刮百姓为能事，以猜忌祸害为才干，以高下不公损害公事，以贪污墨黑来成就自己的私政。他们懒惰无能而不知畏惧，百姓困苦却不加怜悯；遇到水旱灾害就照旧例敷衍，装出恭敬的样子来应付山川之礼。像这样，神明当然不会回应，灾害也一定不会停止。唉！百姓的庇护，还能指望什么呢？如今中奉公以主持宪司的职责，袁太中君以承宣使的责任，连续多年诚心祈祷，神明应验如同回声随响。他们正是前面所说的正直诚实之人，其一向的品行由此可知。何况又翻新祠宇来安妥神灵，创置田地作为长久的计划，那么在奉祀神明、庇护百姓的道理上，难道不是既尽心又深远吗？这件事应该记录，所以写下来。《大圣院记》能够做到人所不能做到的，人们一定会佩服他；知道人所不能知道的，人们一定会对他感到神异并向往。有一个普通人，凭借绝技奇巧、诡异传闻和奇特辩说，在四通八达的市井中自我炫卖，人们观看他时，一定都会奔走而来、踮足张望，翘首羡慕叹息，心惊气夺。为什么呢？因为他本来就是能做别人不能做的、能知别人不能知的。何况有人设置人所不能做到的法术，倡导人所不能知道的学说，用来向天下立教呢？仰头奉养父母，低头抚养妻子儿女，居家吃肉，是人的至情常性。然而佛教的法门却说：“一定要离弃父母，断绝妻子儿女，毁坏形体而独居，吃素而不杀生。”像这样，他们能做到，我们也能做到吗？生而生、死而死，行善得到奖赏，行恶得到惩罚，是人的常理。然而佛教的说法却说：“我的道可以超度生死，消除罪恶，增加福气并延长寿命。”像这样，他们知道，我们也能知道吗？正因为这是人所不能做到的，所以人们畏惧而佩服；正因为这是人所不能知道的，所以感到奇异而向往。唉！这就是天下人像风吹草伏、像影子依附一样，放弃自己所有的财物，争相奔赴的原因。佛教的法门，果然兴盛啊。何况确实能够通达空理、明白戒律，凭借自我苦修、利益他人的心念，深入佛法海洋的人，出而辅助弘扬佛教，那么人们向往他，不是更加应该吗？历城以东五十里有座山，叫采石山。山顶有一座大圣院，僧人智坦住在那里。智坦对佛经和戒律研究得非常深，是苦行僧，早晚只吃一顿饭，身体瘦弱、衣衫破旧，本来就是如此。寺院年久破败，应当修缮，但山上全是石头，缺少木材，水和泥土也难以从山下运来。听说此事的人欣然从四面八方聚集而来，愿意服役，运土拉木，挑水上山。没有过多久，两座殿、两面廊庑以及各尊佛像都焕然一新。一天，智坦来请求我写文章作记，并且说：“从唐贞观年间起，有一位名叫真觉的僧人开始居住在这座山上，死后留下许多灵异事迹，人们认为他是圣人，这就是寺院取名的由来。请把这件事也一并记下。”我唯独赞美智坦能够实行真实修行，正是应当使人归向的原因。于是勉强为他写下这篇文章。

译《阳丘琉璃寺兴复记》阳丘琉璃寺已经很古老了。它在金朝末年的战乱中被焚毁，历代传承的碑文志记也几乎全都散失，没有人知道它最初是怎样建立的。丁未年，邑中僧人德越毅然叹息说：“这毕竟是古代著名的寺院，不能使它恢复原貌，就是忘记了我们的佛教。我应当承担这件事。”于是他到官府拜谒，获得了许可。便清除丛生的荆棘，铲平瓦砾，填塞坑洼，削平土丘，召集工匠、筹办材料。信念既已得到信任，施舍的人便纷纷响应。井灶于是开设，墙垣也很快建起。不到一年，佛殿为什么就巍然矗立了呢？大概是立柱六根，栋梁九根；不久又建成东西两廊，柱子和正殿一样多，而栋梁少了两根。库藏、僧舍，也依次修建完毕。于是写下旧日的寺名，把它悬挂在高大的门上。到这时，琉璃寺焕然一新，重新兴盛起来。德越率领徒众，早晚持诵、讲说佛法，奉事佛祖格外谨慎。不久佛教大为流行，求学的人越来越多，因此徒众的盛况，是其他寺院无法相比的。如今德越把寺院的始末拿来请求我说：“德越经营这座寺院，总共五十年，他的勤劳已经达到极点了。”与他同样勤劳的，还有法侄行兴、法嗣行顺、行滋、行印，如今也都更加衰老了。想到要把这些事交付后人、显示长久流传，除了把它写在石碑上，便没有更好的办法。冒昧把这件事托付给我，希望我为它作记。佛经中说，西方有一个国家叫身毒，有一位佛叫释迦牟尼。经中说：“从东方此地往外经过十殑伽沙数的佛土，有一个世界叫净琉璃，佛号药师琉璃光如来。”这位佛在修行菩萨道时，曾经发下大愿，心中说：“愿我来世成就菩萨之身时，身体内外像琉璃一样明澈，光明胜过日月，照亮一切有情众生的所有苦难和罪业。听到我的名号，都能凭借我的福德和威力获得解脱。”经文所说的就是这样。当初给寺院命名，是取自这段话吗？唉，这种说法流传已经很久了。世上的人纷纷舍弃自己所有的财物，欢欢喜喜地施舍，把归依佛祖作为唯一的归宿，实在太过分了。他们这样做，难道不是因为认为佛法果真能够救济苦难、防止罪业，对自己有所好处，所以才来求取吗？然而，如果进一步寻求佛法实际怎样救苦防罪，却寂然无从得到答案。即便如此，佛难道会欺骗我们吗？我认为佛经所说的道理是对的，只不过这是诱导人向善的一种方法罢了。佛法传到这里以后，人们看到它戒律严明、愿心宏大、智慧广大，又看到它以慈悲心设置种种方便法门，于是向善之心油然而生。因此，贪婪的人想到防止贪欲，谨慎守戒的人想到施舍，嫉妒的人想到保持正直，强暴的人想到变得柔和善良。人们因悲悔而觉悟，每天进步于善，直到没有一点不善之处，那么所谓苦难和罪业也就无从到来了。即使不幸遭遇了苦难和罪业，也不足以胜过我们行善、救苦、防罪的实际功效。没有比这更好的办法了。这样去求取佛法，那么佛法能够使人受益，确实是真的。作为佛门弟子，应当思考它的戒律为什么这样严明、愿心为什么这样广大、智慧为什么这样深广、慈悲和舍施的方便为什么这样设置，勇猛精进，念念不忘这些道理，寻求佛法用来诱导人向善的本意，并使它利益众生的实际功效得到实现，以继承佛道、推行佛教，这样才可以。如果不这样谋划，只学习世人归依自己的做法，把它当作我们佛法本来就应有的样子，只顾自利，却不再有任何利益他人的行为，难道还是佛法吗？我已经敬重德越，接受他的请求为这件事作记，又把这些话告诉后来的人，使他们不要忘记自己老师的辛劳，不要只急于自利而不急于利人。德越姓李，是大名人，十一岁时在阳丘出家，曾任县都纲，号净行大师，后来加号净惠圆照大师。至元丙子年秋天，他被召到宫阙，随千名僧人一起作佛事；大殿中的人都知道他很有才能。元贞二年秋七月十六日记。阳丘弥陀院记 阳丘是古代著名的县邑，土地肥沃，物产丰富；山水的美景在县城、田野和村舍之间时隐时现、回环交错，仿佛一幅画。这本来就是隐士和过客所要观赏、徘徊的地方，也是道士和僧尼所希望停留、寄托身迹的地方。有一位尼姑名叫崇遇，世代为女真，起初在某地剃发出家，号称弥陀师。适逢年成艰难，她持锡杖向东而行，喜欢这个县邑，便停留在这里。崇遇内在功德充实，外在才华显露，全县的人一致敬仰归向她。当时已经致仕的武德将军、济州尹张侯亨的先父，某时任监县，独自拨出县城东北角一块三亩有余的土地，施舍给她。崇遇大书“弥陀院”三个字，悬挂在它的南面，用茅草盖屋居住。正准备筹划经营，崇遇却去世了。她的继承人妙玉，谨慎遵守师承，深入佛法。一日，她对徒弟普聪等人说：“这座院子的创立，我的先师曾经设下心愿、竭诚尽力，发誓建成一座胜妙的寺院，对上用来祝福朝廷，对下希望恩泽及于民俗，以免辜负张侯先父的恩惠和眷顾。她的志愿没有实现就去世了，我们这些人应当怎么办呢？” 众人都说：“只要尽力去做就可以了。”于是大家一起勤勉从事，不计较年月。修建门墙、法堂和两廊，为释迦、马鸣菩萨建造佛殿，为蜀将军建祠，厨房、仓库、斋舍也依次修成。佛法的规模既已宏大，戒律也更加严明，持诵和祈祷从不懈怠。早晚梵呗的声音悠扬地传到外面，诚信向善的施主每天接踵而来，无不作礼瞻仰，赞美称颂，欢喜不已。妙玉又对徒弟们说：“如今已经这样了，如果精进不停止，那么我的志愿大概就有希望最终实现了吧？”不久，妙玉去世，普聪继承其事业。普聪想到两位老师的勤劳，请县教王思哲代为请求我写院记。唉！佛道大体上把现世看作梦幻，能够认识梦幻的没有比心更好的，所以要凭借心来求道；得道以后，才能脱离梦幻的境域而成佛。为什么这样说呢？心的本体本来寂静，接触外物而动，便叫作情。情感所趋向的地方，就像河水决堤、四匹马奔驰一样，无法控制。因此，虽然能够知道梦幻所在，但能够不被梦幻冲乱的人极少。想要舍弃却忍不住，已经离开又回头顾念，最终零落地陷入贪欲和妄念的水火之中，不能从中自拔，这是可悲的。于是便想办法控制情感、降伏内心，先从最困难的事情做起：离开父母，断绝家庭，改变形貌、穿异服，吃粗食而不杀生。凡是能够扰乱我的东西，都一一排斥去除，牢牢地防守拒绝，使它们没有遗漏，这就叫作戒。戒能够使人安定，安定能够产生智慧。到了有智慧的时候，才能超越正觉，空掉一切有形之物，统摄一切法度；一切光明变化，没有什么不能做到。佛道就完备了。唉！凡是自称佛弟子的人，曾经思考过这些吗？思考而达到这个境界，难道不是很艰难、很深重吗？我听说普聪脱离尘世牵累，坚定地以苦行自我修炼，而徒众越来越多，两位老师的道业也更加弘大。这说明他能够谨慎守戒，所以替他写下这篇记。

译灵泉庵记 济南的大县有两个：阳丘和邹平。邹平的右边、阳丘的左边有一座山，名叫长白山，南北绵延，山峰陡峭直入天空，幽深浓郁而奇异秀美，山中有许多名胜古迹。像防仙台、读书堂、醴泉寺、众仙观之类，无法全部列举。山的西侧半山腰有一座庵，叫灵泉庵。石阶曲折盘旋，岩峰环绕合抱，青色石壁陡削而立，泉水流出十分寒冽，清凉潺湲，昼夜不停，汇聚成池，又引流成渠。饮水、洗涤、灌溉都不费力便能满足需要，这就是庵名灵泉的由来。泉水稍向东，有一座流飞亭；亭子西南有三清堂；堂后有希真室。厨房、粮仓、斋舍依次建在后面，四周田垄纵横、畦地相连，种有数万株树木果树，高低错落如锦绣，难道又是胜景中的胜景吗？起初，道士郑志贤勤于修行，能用医药救济他人。他的老师叫时政约，政约的老师叫韩志具，号巨阳子，曾向玉阳真人求学。志贤去世后，王德安继承了他的事业。德安的弟子叫焦贤止、陈道綮、张贤忠。他的徒弟只有四三人，都淳朴安静、虚淡高远，与世俗隔绝；只是谨慎地礼拜、诵经、祝祷，亲自播种收获、种植劳作，安闲自得，从不依赖外界供养。他们所奉行的道，大概就是古人所说的依靠自己的劳动养活自己。王德安等人想到先师的勤劳，把这座庵的始末请求我作记。唉！山中的胜景，是天地所设置的。然而能够看见并知道它的美的人很少，知道它的美、喜欢它而又安居其中的人就更少了。平庸的人和乡野老人，整年生活在山涧之间，不过捕鱼、采集罢了。较大的东西可以宽到三四尺，蚕经过十五个月，便进入荷叶中结茧，形状像斗，自然呈现五种颜色，国人把它缫成丝来织神锦，所以称为灵泉丝。既济庵记 起初，阳丘有一位道士叫石先生，住在通真庵、女郎山南麓，自号坚然子，凭借道术在县中享有声望。坚然子去世后，弟子德淳继承他的事业。德淳从十二岁起侍奉坚然子，性情刚正耿介、清静专一，不屑同世俗交往。有一天晚上叹息说：“我的老师已经离世了。我听说天下名山大川中有许多奇人和胜迹，我要去游览它们。”于是从岱宗渡过汶水、泗水，向西登临嵩山、华山，俯瞰终南山，泛舟长江，窥看五湖，探访衡山、霍山，沿海滨向北，在燕赵郊外徘徊，走遍太行山后才回来。他穿布短衣、草鞋，独自一人，离去时清冷洒脱，归来时冲和淡泊，人们敬重他超过了坚然子。他对徒弟说：“我们的道以勤劳节俭、始终不懈为作用；如果懈怠废弛、无所事事，怎么可以呢？”于是就在通真庵南面，走一百举武，营造空地，修建祠宇、门墙和真武神像，另取名为灵应观。随后又在城郭西面越过两里，建造石室，供奉天地水三神；在石室旁修葺一座庵，取名既济。他请我作记时说：“凡是兴建工程都有记载。灵应观我不敢请您作记，只愿先生为既济庵作记。”我疑惑地问他：“《易经》中，离卦在下、坎卦在上，组成既济卦，解释的人认为这是炊煮的象征。《阴符经》说，饮食要合乎时节，使全身百骸得到调理。难道您是想谨慎安排烹调、按时饮食来养护身体，并使您的徒弟以及其他人都受益，像这样就叫作既济吗？”德淳默然不答。我说：“若不是这样，难道是要奉行龙虎铅汞之说，漱炼吐纳，使坎离之气逆行，以求长久不死，像这样叫作既济吗？”他仍然不回答。我说：“若不是这样，难道是要把丹砂化成黄金，炼成大药服食，期望飞升，像这样叫作既济吗？”他还是不回答。我说：“若不是这样，难道是把自然当作火，把不息当作水，把幽冥玄妙当作锅鼎，综合众妙，混合万有，与它们鼓荡熔融，迅速变化，自我消散、自我生息，各自成就各自的成就，空旷地契合玄妙之道，与万物同游无穷，像这样叫作既济吗？”德淳惊讶地说：“这些话，您怎么能够知道？”我说：“大概差不多了吧？”他说：“差不多了。”于是我写下来作为记文。德淳姓高，字清甫，是本县临清人。他的弟子叫道安，姓申。灵应观和既济庵的土地总共十亩，既济庵占六亩半；灵应观的规模由此可知了。这些都是通真庵原有的产业，是坚然子传给他们的。至大二年己酉五月十六日，邑人刘某记。神霄万寿宫记 济州任城的神霄万寿宫，是女道士居住的地方。旧日叫神霄观。己未年，女师妙清开始应州将萧君的请求，修葺此观并居住其中。妙清把道业传给守净，守净去世后传给慧秀。慧秀更加能够谨慎遵守师承，严格执行戒律，做事总在众人之前，修行时比别人更加刻苦，因此修行高深，人们也更加信服她。凡是道观之内破损的便更换，缺少的便营造。不到一年，殿堂廊庑全都焕然一新，仪仗神像交相辉映。道法弘大，徒众更加增多，于是按照长教玄逸真人的命令，把观改称为宫，并增加了这个名称。又授予慧秀提防之号，使她负责振兴宫中的事务。这是至元庚寅年。慧秀对徒弟们说：“你们替我筹划一下，怎样才能对上报答先师的恩德，对下把托付后人的事业交付下去。”于是她带着这件事奔赴京师，凭借翰林应奉马君子敬、修撰罗君叔达，请求我为此作记。我认为，道家这一流派，是学习老氏的人。老氏说：“大丈夫处在厚实之处，不处在浅薄之处；居于真实，不居于浮华。”大体说来，是把礼制看作浅薄，把智谋看作浮华。因此排斥聪明，断绝机巧和逐利，减少欲望、压抑私心，守住专一、保持朴素，其归宿不过是无为罢了。然而后世的学习者，竟然抛弃有生之乐，割舍天伦之爱，舍弃形体来追求道，竭尽力量来扩大自己的教门。更有甚者，竟然住在山岩野外，穿草衣、吃树木的果实，与麋鹿虎豹结为朋友，历经百般困苦也不回头。这实在是很难做到的。像这样的人，难道比前面所说的大丈夫还要更加高明吗？即便如此，既然称为大丈夫，能够做到这些也就可以了。谁说女子也能做到呢？《易经》说：“坤极其柔顺却内含刚强，极其安静却端方正直。”这是在说女子之道。如果确实能够充实她刚强端方的内在，那么大丈夫所能做到的事情，她或许也可以达到。唉！凡是女子中学习老氏之道的人，难道都能刚强端方吗？慧秀的作为，果真能够达到这种境界吗？如果确实如此，那么两位君子请求作记、我答应他们的请求，也就没有什么不可以了。于是替她写下这篇记。慧秀姓刘，是任城人。大德壬寅年夏五月记。

译野亭记 我建成含晖亭以后，向北离开含晖亭一里多，在绣江东岸、我旧居的南面，有一块地方。走十举武便有一片空地，俯临江流，穹隆的山崖高危陡绝；有几棵杏树，树干都很粗大，依着险崖并排挺立。东面桃树、李树和各种杂花间杂排列，南北两侧春花纷纷开放，像锦绣一样；江边夹岸有高大的柳树万株，珍禽异鸟来来往往，飞翔鸣叫；低头可以看见江中鳜鱼常有百尾，上下跳跃，数目清楚可见。江的西面全是绿色的田野，一直延伸到西山才停止；南山被长林遮蔽，时隐时现，像翠色屏风映现在帘帷之间。霜降秋深、树叶脱落时，山峰高耸、山谷起伏，千里景物一览无余；清晨和傍晚，烟云更加奇异。从前我曾站在这里，回头看着它而喜爱，说：“这里适合建亭。”只是心中有这个想法，却一直没有空闲。自从去年因任国子司业而因病回到历下，今年春天来到绣江，才开始整治这块地方，在西侧靠近江边建亭。亭子建成后，坐在亭上看烟云的形态、山水的秀丽、草木的繁茂、鱼鸟的飞跃，一切都更添奇异、更加美好，纷纷来到这里聚集，仿佛知道有了归宿。我这才确实知道这里适合建亭。慢慢思索亭子的名称，便说：“邑外叫郊，郊外叫野。如今在这里建亭，这就是野了。” 文采胜过质朴就会流于史，质朴胜过文采就会流于野。像我这样的人，质朴尤其多，因而更加野了。把两个“野”合在一起，用来接触外物，那么刚才所说烟云、山水、草木、鱼鸟纷纷前来聚集，也全都成了野。我又正和乡野老人一起饮野酒、谈野话，醉后放声唱野歌，和着歌声尽情抒发真性情，这又是野中的野了。然而烟云、山水、草木、鱼鸟以及那位乡野老人，都悠然自得，彼此忘记了自己的野，也不知道野的乐趣，只有我知道它。我能够知道野的乐趣，却不能把众多的野汇聚成一种野的乐趣，而亭子却能做到。既然如此，野到了极点，没有比亭子更合适的了，于是命名为野亭，并为它作记。元贞丙申年秋八月初一写在亭壁上。我建了两座草亭，把它们作为乡村居处往来的休息场所，都把这些拙作写在亭壁上作为记念。近来我常常和邑宰申君仲和甫以及诸位先生在亭上吟咏远眺，仲和甫非常喜爱它，于是亲手绘成这幅图轴来赠给我，并且请求我把两篇拙作写在图的左边，题名为《江亭往来图》。我于是依从他的请求，把它称作江亭。十一月八日，刘某书。太初岩记 绣江的源头有一眼泉，叫百脉泉。离百脉泉西南七八里，都是浅山坡地，不能耕种，而地下有许多石头，只是还没有人识得并把它们取出来。近年，居住在那里的人古斋张君受益开始挖掘这些石头。其中尤其奇异的，大约取出了三块，于是人们都知道喜爱它们了。大德甲辰年三月，我从京师回来，张君秀实对我说：“前些日子我经过百脉泉南面的土地，发现有一块石头露出的表面很奇异，记下了它的位置，想取出来，却还没有时间。愿意仿效诸位取石的人。”我派人去看它，果然奇异，便把它取出。四月三日，用十五头犗牛拉着大车向北走了二十里，把它安置在我居住的绣江中庵前，隐然成为一处奇观。它的颜色深黑，声音铿然。它高八尺，宽和厚都是高度的一半。估量它的重量，大约有三百钧。正面看它，雄伟古朴而庄重，像奇异的士绅，宽袖大冠，端正严肃地站立；从背后看它，高大突兀，像鹗鸟站立、麒麟受惊，想要离去却又停下，抬头凝视。看它的左面，像倒塌的屋檐和裂开的墙壁，互相遮掩，参差空豁；窥视它的右面，像熊虎蹲伏，愤怒地将要扑向人。石腹有一个大孔，像侧放的甗，又有重叠的唇边和映照，曲折宛转，仿佛杯子从它背后露出。许多孔洞贯通外部，通到内部空腔，再从侧放的甗向下延伸；右侧偏处就是所谓石头的表皮，上面有纹理，隐约像龟甲裂纹，像蛇腹，又像鱼鳞。有人说：“这是水流冲穿形成的。”它边缘棱角的端正，孔洞坑洼的浑圆，以及左右上下彼此顾盼的形态，几乎像人工造成的一样。这块石头出土时，埋在土中只有一尺，横卧着，头朝北；它四周都有大石附着，却没有和土相连，四周空隙之间宛如仍在胞胎之中。与它相连的部分仅有几寸；当时它附着在左边，我挖开泥土，砍断连接处，击碎旁边的石头，奇异的景观便显露出来了。唉！石头是没有知觉的东西，却精巧周密到如此地步。最初创造万物的造物者，难道真的有意造出它吗？它一经形成，直到今天出土，终于没有遭受玉石俱焚的灾祸，反而有完璧保存的喜悦。难道又有神灵之物在暗中护持它吗？自从结绳记事以来，山陵和溪谷不知变迁了多少次，世代不知更替了多少次，即使有强大力量的人，也从来没有得到它，偏偏一定要等到我才得到。难道这也是它的命数吗？还是一切都只是偶然如此？从前唐朝宰相奇章公喜爱石头，在京都玩赏它们，又向四方寻求，以江南太湖石为第一。唉！石头虽然奇异，但喜好奇异之物，使人劳累实在太过分了。如今这块石头的出土，不是在四方远处，而是在自家山中；不是凭权势据为己有，而是靠天意使它保持完整；不是远方搜求来的，而是奇异之物自己到来；没有好奇求异的名声，也没有劳烦他人的嫌疑。我胜过奇章公了，只是不知道奇章公的石头和他所说的太湖石，究竟谁才是第一呢？有人说：“石头不能没有名字，于是取《稼轩山鬼谣》中的话，给它命名为‘太初’。”又有人说：“山峰、山峦、岩石、洞穴，各自应当依据形状命名。”那么这四种名称中，这块石头适合归在哪一种呢？仔细观察，它适合称为岩。于是确定名称为“太初岩”。参与这件事的人有：秀实、古斋、孤云子、三位张君，以及我的族弟仲宽、驿长赵君等人。这个月十六日，主人书。

译浸竹记 万物的道理没有穷尽，人的智慧也没有穷尽。从天地阴阳的变化、日月星辰的运行、阴阳二气和五行的交错，到下面万类万物的种种差别，无论宏大纤细、隐微显著，有常态有变化的，都是道理无穷。从大圣人的创造、大贤人的作为、志士通人的著述，到下面一个男子或一个妇人的见解，无论精深粗浅、遥远切近，有能做到的有不能做到的，都是智慧无穷。正因为智慧无穷，所以人的知识不相同；正因为如此，事物的道理便有能够认识的，也有不能认识的。我生性爱竹，曾经把竹子取来浸在瓶中，回头看它的叶子，全都卷曲枯萎，起初没有在意。后来又这样做了一次，结果仍然如此，才感到奇怪并叹息说：“各种花卉都非常柔弱，尚且可以浸养；竹子刚劲，难道偏偏不能浸养吗？”我寻求其中的道理而没有找到，长久以来只认为竹子一定不能浸养。张西全子京任建昌监郡，任期届满回乡时经过我的绣江。子京是王、谢两家那样的名门后裔，喜好雅事、博闻多识，在宴饮吟咏之余也有名声，他听说我研究浸竹，便来访问。子京说：“这很容易。”于是起身，独自取瓶中水插入竹子，放在几案前。到傍晚客人散去时，竹子和原来一样。第二天也没有改变，过了十二天仍然森然如生。拿出来仔细观察，原来全是竹子的旁枝，取其中一节，截断上下两端，只留下寸余，使它横浮在瓶中；节间的小枝只有几片叶子而已。慢慢思考其中的道理，竹子的性情中空而有节，根和茎都是这样；竹笋从节间生出，竹节是根的所在，茎是供养竹节的。如今只取一节，让水滋养两端，那么节间的小枝就像生长在根上的竹笋，叶子少而养分有余，这大概就是它仍然森然如生的原因吧？如果大致看待、任意取枝，把枝条插入水中，竹节阻隔而水不能到达，叶子太多而养分不足，这大概就是它卷曲枯萎的原因吧？后来子京来，我把这个道理详细告诉他。子京笑着说：“明白了。”唉！空旷的天地之间，万物聚合变化，面对面却隔着山海，反掌之间便相差天壤的事情很多，难道只有竹子如此吗？道理和智慧果真是这样无穷啊！我因此有所感触。古人把竹子比作君子。那些君子，具有经受风霜的操守，怀有凌云的气概；如果不用正道来进用他们，不用礼节来接待他们，他们一定会收敛光芒、隐藏才华，即使牺牲生命也不受辱，这难道不是竹子从前的遭遇吗？等到用正道进用他们、用礼节接待他们，凌云的气概一定舒展出来，成为百姓所仰望的对象；经受风霜的操守一定显露出来，为当世所任用，这难道不是竹子如今遇到子京的情形吗？唉，竹子啊，你确实是君子所应当取法的吗？我既为道理和智慧的无穷而感叹，又感到竹子果真具有君子的道义，于是写下来送给子京，作为《浸竹记》。二石记 有两块小石头，其中一块是东里尼福得到的。它从中间辨看似隆起，内部又圆，反复观察，像一块又像一根括，浑然一体，直径一寸三分，颜色灰白，晶莹润泽如玉。另一块是齐东张友贤得到的。起初，友贤经过我这里，看见几案间的那块石头，惊讶地说：“这不是我的石头吗？为什么会在这里？”我告诉他这块石头的来历，他叹息说：“我的石头，大概和这块石头相匹敌吧？”说完便把它作为礼物送来。一天，友贤的石头送到，和原来的放在一起，颜色、形状、圆径没有谁能分辨出彼此。称量它们的轻重，都是六两又半，严丝合缝，彼此没有一点差别。奇异啊！唉！两块石头存在于万物之中，是极其少有的东西，而它们的相似竟然到了这种程度。由此看来，事物的道理难道能够穷尽吗？延祐戊午年暮春三日，记在绣江北堂。《中庵集》卷十二 钦定《四库全书》《中庵集》卷十三，元代刘敏中撰，记文三 阳丘孟氏希闵堂记 人的道理，要从亲近的人开始。亲近的人，就是父母和兄弟。于是孝和悌便产生了，人的道理也就完备了。所以孝悌是人道的根本。人如果真正以孝悌居家，家庭便有秩序；用孝悌与人交往，便会守信；用孝悌承担事务，便能立身；用孝悌侍奉君主，便会忠诚；用孝悌面对财物，便会廉洁；用孝悌面对正义，便会勇敢；凭借孝悌处在困穷或显达之中，经历危险或平安，处于颠沛流离和仓促紧急之时，无论到哪里都不会失去正道，这是因为有根本。曾子说：“君子致力于根本，根本树立了，道便随之产生。孝悌，大概就是仁的根本吧？”孟子也说：“人人亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下便会太平。”说的就是这个道理。自从圣王的遗迹消失，风俗败坏，像直躬为了证明父亲有罪而求取名声，郑国的共叔段因为不敬兄长而被讨伐，这类事情纷纷出现。于是孝悌衰落，人的道理便不能走上正道。孔子认为圣人的德行出自孝悌；在孝悌衰落以后，弟子中听闻道的人大概有三千，却唯独称赞说：“闵子骞真孝啊！”人们对于他的父母和兄弟，没有一句非议。圣人之所以称赞他，就是称赞他没有可供人非议的话。没有可供人非议的话，就是孝悌的极致。这样说来，孝悌达到极致的，只有闵子骞。因此凡是做人儿子的，像闵子骞那样就可以了。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 闵子骞的行为，是万世的法则。阳丘孟君庆样，是一位善人。他有四个儿子：政、徽、敬、敏，都很笃实诚恳，具有孝悌的资质。其中孟政任山东廉访掾，来对我说：“近来建了一座堂，用来奉养双亲，请求廉访使为它命名。”河南陈公承蒙不弃，给它命名为“希闵堂”，但还没有人作记。先生幸望最终教诲我。”唉！“希闵”的意思是仰慕闵子骞，效法闵子骞而仰慕他，勉励已经达到极点了。我还说什么呢？即便如此，只追求名声而丢弃实际，开始时勤勉而最终懈怠，也是人们普遍的忧患。孟氏子如果能够因这个名称而落实实际，从开端想到结局，追求所谓没有可供人非议的话，内心仰慕并努力实行，那么孝道应当一天比一天隆盛，悌道应当一天比一天显著。我知道他上堂时一定会感到和乐融融，下堂时也一定会感到怡然自得。如果这样，距离没有可供人非议的话，就像到远方去一样，越走便越接近。将来德行成就、名声树立，家业富足、个人荣耀，使全邑的人一致受到感化，说：“闵子骞的行为，得到孔子的称赞，万世把它作为法则；孟氏的堂，得到陈公命名，全邑把它作为劝勉。” 这不是很伟大吗？孟氏子努力吧！这就是记。