圭斋文集卷九　　　　元　欧阳　撰

译先生请求当面辞职，两次都没有见到皇帝。过了几天，他上奏说议定的事情已经办完，自己陈述道：“臣有三条适合辞职的理由：一是没有旧日功勋，二是缺少文德，三是所学迂阔，恐怕不能完全符合圣上的法度和神明的筹算。”皇帝说：“任用你出自朕意，不必过多谦让。”先生仍不停辞谢，皇帝命随从扶他起来。有官员说：“出去。”先生出门走到门槛，又回来上奏说：“陛下是命臣出中书省吗？”皇帝变了脸色说：“只是出殿门罢了。”第二天先生又辞职，皇帝派近臣哈扎尔孙先去传谕阻止他，强令他出任职事。到上京后，他上奏弹劾阿合马欺罔皇上、行为不道的事情；阿合马不服，于是先生因病辞去政务。丞相以此为难，御史中丞博啰替他请求，皇帝怜悯地说：“召来师可，可以告诉他，让他举荐代替者。”先生回答说：“任用人应当出自皇上的意旨，臣下举荐代替者，恐怕会开启卖恩求宠、觊觎职位的渐变。”有官员请求让国人的世胄子弟入学，于是先生专心致力于教育事务。他上奏请求让门生王梓、刘季伟、韩思永、耶律有尚、吕端善、姚燧、高凝、白栋、苏郁、姚炖、孙安、刘安中十二人作伴读，皇帝下诏把他们都用驿车送来。任命先生为集贤大学士兼国子祭酒。先生施教，精粗有次序，张弛有分寸，而且一定以圣贤为根本，启发后学的途径。过了一年，诸生受到涵养熏陶，周旋应对合乎礼法，讲习贯通而适宜。皇帝喜爱他们学业有成，常常亲自考察他们。过了三年，先生因改葬亲属，请假归去；皇帝召他到行在，他于是请求入朝辞行后离开。皇帝命老臣们商议他的去留，姚枢说先生的出仕和退处关系天下时运，应当成全他的志向；皇帝又命张文谦询问他请求归去的原因，他的回答和最初一样，皇帝才答应。至元十四年，召他议论改革历法，仍拜为集贤大学士，兼任国子祭酒，主持教务并掌太史院事务十七年，终于编成授时历。他因病多次向皇帝告假，皇帝给予极其隆重的礼遇。上朝时赐给他拐杖，在内殿赐座。病势加重，裕宗在东宫听说后，替他向皇帝进言，皇帝便用驿车送他回去。任命师可为河东按察副使，改任怀孟路总管，以便奉养父亲，这些都是裕宗请求的。并且派宫臣告诉他说：“先生幸好自行调养医药，不要以道路不能通行为忧。”十八年三月戊戌，先生在私人住宅的正寝去世，临终时更换床席，神色不变，享年七十三岁。这一天雷电大作、风雨交加，树木摧折，城中无论贵贱老少都在门前哭泣，商人在道路上吊唁，农民在田野中祭奠。天下认识他和不认识他的人，听到讣告都感慨叹息。四月乙酉，葬在李封村先人坟墓的南面。下葬以后，四方学者前来聚会，设位哭祭墓前，然后离去。先生真正懂得道理并努力实行，确实是所见即能践履的人。他整日斋居，严肃得如同神明。曾遇到迅雷，便起身面对，泰然凝定，不被惊扰，始终坚守不变。他做学问，以明体达用为主；修养自己，以存心养性为要；侍奉君主，以指出困难、陈述善道为职责；教育他人，以洒扫、应对、进退为开始，以穷究精微、达到神妙为终点。即使当时风尚与他的学说格格不入，他也丝毫不改变自己的规矩。因此君主召见他便立即前往，入朝任职便总想着退去。世祖正急于亲近贤人，而先生坚定地相信自己的原则，因此始终没有委曲求全、以小屈换大伸的念头。至于做官却不接受俸禄，别人认为这是高尚的事，他却叹息说：“我的不幸竟然到了有这种名声的程度！做官难道不是有领取君主俸禄的人吗？只要领取俸禄而不感到惭愧就够了。”攻打宋朝的行动中，当时著名公卿都接受攻取的谋略，先生却说只应当修养德行来使对方宾服；如果凭借武力取得，必定会残害两国百姓，以决定那万分之一的胜负。宋朝平定之后，他不曾因为自己的主张未被采纳而怨恨世祖，也不曾因此稍稍轻视他。我考察三代以后，汉、唐两代君臣，从未听说有人把道统联系起来。当时的儒学宗师，有的或许知道满足、知道仁爱，却还不足以同他相比。宋代濂、洛诸位先生能够接续这一道统，然而从未有得到君主知遇的人。世祖尚未即位时，诸儒请求尊崇他的名号，称为“儒教大宗师”。唉！汉、唐、宋开国的君主，哪里能够有这样的名号呢？这是上天把道统交付给世祖啊！先生出仕正逢这样的时代，当时君臣都以尧舜为心志，以孔孟为学问，朝廷内外完全一致，天下称他为“鲁斋先生”。唉！“鲁”是曾子传道的器具，也是历代辅佐君主建立功业的臣子；即使想要取得这样的称号，哪里能够得到呢？这难道不是上天把道统交付给先生吗？先生谋划国家，就像工匠奉命建造房屋，已经得到大木材，却不肯把它砍削成小木料；因此宁可不接受工匠的命令，也一定要使他学习。后来臣下的道义不愧于伊尹，宁可不参与平定宋朝的功劳，也一定要让人接受以德行仁的主张，不辜负孟轲。中统、至元年间的治理，上有举世无双的君主，能够表彰他的臣子，继承和发扬先圣的志愿；下有举世无双的臣子，能够辅佐君主，遵循先圣的心法。于是我元朝的宏大制度，有一些是三代以后那些拥有家国的人无法达到的。到了元贞、大德年间，许多高等弟子文质彬彬地相继出现，身居卿相之位，成为一代名臣。皇庆、延祐年间设置科举，师敬参与大政，以通晓经学、学习古制的方式，一举洗去了隋唐以来拘泥声律的陋习，使天下士人没有程朱之书便不读，这难道不正是他家学的功效，已经在实际施行中显现出来了吗？先生平时很厌恶文籍繁多，曾说：“圣人如果再次出现，一定会大力删削整理，那么周代衰落以来文辞胜过实质的弊病，尤其将有所匡正挽救。”这难道是见识浅薄的人所能理解的吗？先生名衡，字仲平，祖先是河内人。父亲通为避乱迁居河南，隐德不显；现在追赠银青荣禄大夫、大司徒，追封魏国公，谥惠和。母亲李氏，追封魏国夫人。儿子四人：师可、师逊、师孚；师可的妻子追封魏国夫人敬氏；师敬的母亲封为魏国太夫人贺氏。子公在内室之中合乎礼法，主持家务的各位夫人都贤良，侍奉先生十分恭敬。师可由河东按察副使历任襄阳路总管，追赠礼部尚书，谥文简，博学敏思，擅长辞章，有文集留给后世。师逊、师孚未出仕便去世。师敬由监察御史起步，历任内外官职，先后任治书侍御史、吏部尚书、中书参知政事、国子祭酒、太子詹事、中书左右丞，两次任翰林学士承旨，兼知经筵事；如今由两台中丞拜为御史中丞，官阶为光禄大夫。

译他通晓经学，致力于诚实，崇尚气节品格，像父亲的风范。女儿三人，长女嫁给章儒者，后来早逝。孙子六人：长孙从宪，凭荫庇屡次升迁，任湖广行省理问，后来任归德知府；次孙东孙早夭；次孙从宸，积累官职至监察御史、山南宪佥，最终任河东副使，志趣端正，可惜没有得到充分任用；次孙从宜，任太史院经历、中书省照磨，如今任翰林院国史经历；次孙从宣，任太保府长史、中书右三部照磨官；次孙从宗，任章佩监异珍库提举。孙女五人：长孙女嫁广东宣慰司都元帅宁居仁；次孙女嫁大禧院管勾覃质；次孙女嫁翰林应奉萧璘；次孙女嫁宁陵簿张构；次孙女嫁阜城尉。曾孙六人：长孙崇祖；次孙绍祖，任秘书著作佐郎、武进县尹；其余为书童、文童、礼童、武童。曾孙女一人，姓名不详。大德元年，追赠大司徒，谥文正。诰词说：“圣学将要湮没，只有追溯洙泗的源流；美善的谋略每天上奏，不是尧舜之道便不陈述。”至大三年，加赠太傅，追封魏国公。诰词说：“上天如果不使断绝的圣学继承下来，就不会降生应世的大贤；国家想要与王道并盛，于是任命他做百姓的先觉。”姚文公燧作《词堂记》，说：“五百年必定有圣王兴起，其间必定有闻名当世的人出现，只有先生足以担当这一使命。”大概太祖皇帝于丙寅年建立国家，而先生生于己巳年；向上距宋庆元庚申年，朱子去世才十年。在兴起圣王、接续传道事业的关头，一定有天数存在。世祖曾说先生议论政事多与太祖的话相合，甚至把祖训拿给他看。玄出生晚，学识浅陋，凭什么了解先生？然而我诵读诸儒的言论，想象并仰望先生留下的余光。先生的道统，并不只是寄托在言语文字上，而是从谨慎独处的功夫充实起来，达到天德王道的深厚内涵。因此他告诉世祖治理天下的要领，只说王道；皇帝问他的功业，他便说：“三十年已经有成效了。”所以在启发辅佐皇帝的时候，他以使君主成为尧舜、使百姓成为尧舜之民为自己的责任。他由于真实积累深厚、用力长久，至诚彼此感通，言语虽然恳切，最终没有因此触犯皇帝。至于自身的进退，却凛然如同拥有万人之勇，哪里能用利禄诱惑、用威武使他屈服呢？晚年时，他的义理精纯、仁德成熟，亲身汇聚四时的和气，道德超出万物之上。没有外物时静处，便像大天空中晴云舒卷，自由自在；遇到外物而行动，便像雷雨充盈，草木破甲萌发。事情来到面前而不疑惑，事情过去之后不留痕迹。四方之人听说他便知道敬重，看见他便知道畏惧，亲近他便知道爱戴，远离他便知道仰慕。探求其中的原因，只见他胸中气势磅礴、境界广大，人的欲望完全净尽，天理在一动一静、一言一默之间流行，哪里不是这种道理的显现呢？我又曾切实评论说：先生天资高出常人，本来就从圣贤遗留的经典中获得了不传的妙理；但他纯厚笃实，像司马君实；刚强果断，像张子厚；光明齐整，像周茂叔；英迈豪逸，像邵尧夫；穷究事理、致力于知、选择善道并坚定持守，像程叔子、朱元晦。至于体用兼备、表里通透，超然自得于不动而敬、不言而信的境界，又有濂洛诸位君子未曾阐发的地方。难怪他能够承受万钧之势而道义不危，拥有四海之名而品行没有毁损。近代元丰年间的异论、熙宁年间的纷争，先生处在其中，哪里会有那样的情况呢？拜手叩首，铭曰：世道降及远古以后，淳朴本性日益雕残；上天任命的治理者不再出现，政治教化寂寥无闻。上帝哀怜我们的百姓，眷顾寻求有德之人。世祖齐圣睿智，建立皇极。臣下有许公，亲身担当此道；行仁诚恳深厚，创制建树勤勉笃实。从前，赵公还在民间时，世道接连多难；他精研义理而致力于实用，犹如屈曲的尺蠖，时机和心志一到便伸展：心中安乐时便如颜回，志在担当时便如伊尹。他朝夕思考，上天将要启用他了。远方朋友纷纷来访，与他辨析、请问；（疑有缺误的“防融”之义不明，）一贯的道理像冰雪消融，事理也随之通顺。世祖居于潜邸时，当时号称儒学宗师。众多士人归附之后，他的功德日益崇高。召赵公出仕，天下将要太平。他明亮而俊伟的心志，合乎天地正大之道。既已掌握天命符瑞，尊贵地登上五位。利于见大人，正处在九二之位。他居住覃怀，皇帝竟乘辂车亲临。屡次进用又急于退处，只求福分而不回头。所议论的事情为皇上所容纳，德性宽厚美好。他提出正确意见以替代错误意见，言语正直而有力。皇上说：“仲平，你来辅佐我为丞相，要尽用你的学问，作为我的股肱。只须诚实专一，以取得君主的知遇；只须明辨睿哲，退处也要合乎时宜。”当初皇上问伐国之事，他回答说不应凭借武力。皇上通晓赵公的谋略，知道它不在于宋平。官位既已丰盛而受禄，赵公以白食俸禄为耻，恭敬办事而后进食，并不是故意把事情做得艰难。近臣和贵胄世代承受国家恩宠，我以道德使他们变得淑善，国家也收取并任用他们的才用。小学的功业已经毁坏，大学的教化又逾越了次序；我的教法多种多样，却循循善诱而不越轨。即使圣人有法式，也承载着规范来驱策他们；我一步一步地引导，谁敢轻侮我？自古以来，气运和教化不断推移；仁人兴起，关系着时代的盛衰。如今凡是有生命的人，都要接受官职所带来的荣辱。唯有道义最为广大，与上天一样永不坠落。世祖承受天命，正是上天降生贤人；道统有人承担，百姓的常道便有所依赖。有德行，有言论，有儿子，有孙子。皇帝下令为他作诔文，使他的名声长久流传。元朝翰林学士、承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史，赠江浙等处行中书省平章政事、魏国赵文敏公神道碑。至元二十三年，世祖皇帝派使者到江南访求贤才，得到宋朝昌陵十一世孙赵孟頫，召他入朝觐见。他奏对称旨，起家任郎官，从此受到知遇，历任各朝内外官职。仁宗皇帝对他恩宠优厚，提拔他掌管翰林院，官至一品。文宗在位时，有司实行赠官典礼，进升他的品秩为辨章，晋爵上公，又商议给他追加谥号。至正五年春三月，当今皇帝命集贤大学士塔尔哈等人，特意赐给他墓道碑，命翰林学士欧阳玄撰文，集贤侍讲学士苏天爵书写碑文，翰林学士承旨张起岩篆写碑额。臣欧阳玄奉命，谨慎考察他的行状，依次写成碑铭。碑文说：公名孟頫，字子昂，姓赵，系出秦王德芳。五世祖为秀安僖王，生下阜陵，获赐宅第于湖州。曾祖赵师垂，是故宋定江军节度使、开府仪同三司、万寿观使，累赠太师，追封新兴郡王，谥忠襄。曾祖母庄氏，封卫国大夫人。祖父赵希承，是故宋赠朝奉大夫、直华文阁、致仕者，累赠通议大夫。祖母郑氏，封硕人。父亲赵与訔，是故宋正议大夫、尚书户部侍郎、知临安府兼浙西安抚使、临安县开国子，累赠银青光禄大夫。

译母亲李氏，封硕人。等到赵公在我元朝出仕，推恩封赠三代。曾祖父改赠集贤侍讲学士、中奉大夫、上护军，追封吴兴郡公；祖父改赠资善大夫、太常礼仪院使、上护军，追封吴兴郡公；父亲改赠集贤大学士、荣禄大夫、柱国，追封魏国公。曾祖母、祖母都封为吴兴郡夫人；嫡母和生母都封为魏国夫人。当初，太常公早逝而没有儿子，郑夫人便从同宗中选择儿子作为后嗣。集贤公本是兰溪房的子弟，曾侍奉兄长赵与譍任湖州通判。郑夫人一见便认为他奇异出众，于是请求把他作为嗣子，宫中下诏同意。赵公起初娶李氏，续娶丘氏；赵公是丘氏所生，算起来是集贤公的第七个儿子。赵公十一岁时，集贤公去世。丘夫人贤良能干，勉励儿子学习。赵公天资俊秀卓异，读书一眼能看完五行。二十岁时考中胄监试，调任真州司户参军。元朝统一天下后，他一度沉浮于乡里社学之间。丘夫人曾对他说：“天下已经安定，圣朝一定会停止武事、修治文教，收罗四方才士任用；你如果不多读书，凭什么使自己区别于普通百姓？”赵公听后更加讲习贯通，每每跟随乡里的老儒敖继公，请他辨正学问，数年之间学业大有长进。尚书夹谷奇以翰林编修的身份推荐他，他没有接受。江南侍御史程钜夫出访江南遗逸，得到二十多人应诏，赵公列在首选。起初授奉训大夫、兵部郎中，转任集贤直学士、奉议大夫，升任朝列大夫、同知济南路总管府事，并兼管诸军奥鲁。因修撰世祖实录，被召入朝；书成后谒告归乡，改任汾州知州，尚未赴任，又以集贤直学士身份任江浙等处儒学提举。授扬州路泰州尹，进阶中顺大夫，在家等待次第补官。仁宗还在东宫时，听闻赵公的名声，召入朝中，授翰林侍读学士、知制诰、同修国史；改任集贤侍讲学士、中奉大夫，又入翰林任侍讲学士、知制诰、同修国史。不久升集贤侍读学士、正奉大夫，进为集贤学士、资德大夫，授翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史。延祐六年五月，请求退休回到湖州。这年冬天召他入朝，他因病没有成行。至元元年，上奏请求致仕，没有得到答复。第二年春，派使者慰问。夏六月辛巳，逝世于私人宅第。至顺三年，赠荣禄大夫、江浙等处行中书省平章政事、柱国，追封魏国公，谥为文敏公。赵公初次拜见世祖时，风度神采疏朗，容貌举止闲雅从容，皇上认为他有神仙般的风采。正赶上尚书省建立，皇上命他起草诏书，赵公提笔立即写成。皇上听说后大为惊异，召近臣译出诏书来对照观看，高兴地对赵公说：“卿所说的全是朕想说的话。”从此国家有重大议事，必定召他来咨询。一天他在皇帝身边侍奉，正有诏令群臣议政，皇上回头对他说：“卿去共同议论。”到那里后，众人议定赃额达到至元钞二百贯便判死刑。赵公说：“钞法初行时以白银为标准，每年收入的价值轻重相差竟达数十倍。如今虽然改变了法令，但等到虚实确定，政策是否真正可行还不知道。古代法律以米、绢论赃，这两样都是百姓生活所需，称为‘二实’，最为适中。况且钞票是宋人创制的，起初只在远方流通，如今沿用它，却因钞额判死刑，恐怕不是良法。”刑部杨郎中起身变了脸色说：“朝廷刚开始发行至元钞，所以才按赃额论罪。公指责它不对，是想阻挠这项法令吗？我以为今日议定法律，必定会召集儒臣，难道就没有一个像公这样的人吗？”赵公说：“人命最为重大，议法如果失当，人就可能不得其死。奉诏参与议论，偶然有所见解，不敢不说。况且中统钞因为虚弊，所以改用至元钞；您认为至元钞永远不会出现虚弊，有这样的道理吗？” 杨郎中因此惭愧，议事结束后出来道歉说：“我错在不学习，仔细想来，您的话是对的。”等到赵公进入夏官任职，正赶上核算天下驿站接待使客所积累的费用。至元十三年以来，每年仅支出中统钞二千锭，物价飞涨，使客日益增多，官吏无法自给，费用比百姓所负担的高出一倍，实在难以承受这种扰累，请求增加到二万锭，使用起来才宽裕。济南总管职位空缺时，赵公独自主持府事，审理听断明察宽恕，诉讼文书因此稀少，有时一个月下来监狱都空了。有个元掀儿在盐官服役，逃到别的郡；他的父亲怀疑同役的人杀了他，在沼泽中找到半具遗骨，便认作儿子的尸骸。同役者禁不住杖打，屈打成招。赵公怀疑其中有冤情，暂缓审决此案；元掀儿果然回来，那个被诬陷的人也获释。城东有两顷上等肥田，两家在兵乱后互相争夺，却都遗失了契券，有司无法裁决，赵公把田判给用来供养士人。夜里出城巡逻，听到有读书声，便叫人暗中在那家的柱子上削下一点作为记号；第二天送酒慰劳，发现是一位擅长文章的人，便特别加以奖励，亲自教他写文章的方法，郡里的儒学风气因此日益兴盛。年成干旱，他到龙洞祈雨，有片云像车盖一样，随着马走到城中，大雨下了十多天。城东有龙湫，他亲自作文责问，雨水接连降下，当年获得大丰收。有几个白直盗窃米粮，他们的同伙自首，官吏请求加以审讯，赵公拒绝说：“加重审讯会牵连无辜的人，必定会增加很多。”等到他离任，有几个人送他到京城，哭泣着不忍离去；询问他们，原来就是先前盗米的人。凡是判处刺字的盗犯，赵公一定亲自监临察看，并对官吏说：“这些人中难道没有因为饥寒所迫，或者因受牵连而犯罪的吗？”他告诫官吏要把罪情写得详细。盗米者听说后，互相告诉说：“赵公是仁人，我们这些人怎么忍心屡次冒犯他？”赵公在朝廷中纠正了许多事情。畿甸地区发生地震，北京尤其严重，死伤数十万人，皇上为此忧虑。赵公从滦京回来，先派平章谔尔根萨里驰往京城，召集集贤、翰林两院的老臣询问原因，并秘密嘱咐不要让丞相僧格知道。当时僧格派锡都王济等人核算天下钱粮，已经征收数百万，尚未征收的还有数千万，名义上叫核算，实际上是无限制地横征暴敛。州县设置监狱，株连逮捕旧家，十家中有九家破产；逃亡者进入山中，官吏便发兵搜捕，于是他们相互接应抗拒命令，两河之间的盗贼聚集达数万人。赵公见诸位老臣没有人敢指责时政，因为向来同谔尔根萨里交好，便秘密对他说：“如今核算钱粮苛刻暴虐，百姓不堪忍受，事变将要发生。地震的原因，实际上就在这里。应当向皇上请求，援引贞观年间的旧例，大赦天下，免除拖欠的赋税，这样和气就可以恢复，灾异也可以消除。”

译谔尔根萨里入朝奏报，完全按照赵公的话说，皇上大为高兴，采纳了他的意见。诏书草稿已经拟好，适逢两院诸位老臣在都堂会集；僧格瞪眼相视。诸老臣看到赵公进来诵读诏草，读到免除拖欠一条时，愤怒地摇手说：“这件事决不可实行，你们拟定的必定不是皇上的本意。”赵公从容上前说：“如今核算钱粮，那些无法征收的，都是已经死亡的人所欠的数目；如果现在不把它们放免，日后有人说中书省屡屡损失陷欠数千万钱粮，丞相将怎样为自己解脱？”僧格狡辩说：“我没有想到这一层。”诏书下达后，百姓都举手相庆，开始有了休养生息的希望。皇上问李尚书、叶右丞两人优劣如何。赵公回答：“梦炎过去在宋朝时曾与臣父共事，臣当时正年轻，不能全面了解他是忠臣还是奸臣。臣后来与梦炎共事，陛下也见到他的为人：持重厚道，坚定自信，思虑深远，善于裁决国家大事，有大臣的风范。至于李氏所学，臣也不了解，不能评论。”话还没说完，皇上立即说：“卿的意思岂不是说梦炎胜过李氏吗？贾似道欺骗皇上、误害国家，梦炎在中书时却一句话也没有说；李氏当时还是平民，曾伏在宫阙下上书请求斩杀贾似道，这一点明显比梦炎贤能。李氏议论政事时声色俱厉，盛气凌人，好像喜欢逞强取胜，所以刚直过头，很多人怨恨他。” 如今朕已经知道卿的真实想法了。卿的父亲与梦炎同朝为官，只是不愿斥责他的过错罢了。卿可以替朕作诗讽刺梦炎。”赵公立即站起来进献诗篇：“状元从前承受宋家的恩惠，国家困顿而臣子强盛，却没有把实情全部说出。往事已经不同，哪里还可以再说；姑且以忠诚正直来报答皇元。”皇上非常赞赏诗的末章意思。赵公出来，在幄殿旁见到奉御萨里，把此事告诉他：“皇上谈到贾似道误国的罪过，说青叶梦炎不能进言。如今僧格误国比贾似道更严重，我们这些人缄默不言，将来凭什么逃避这个责任？近臣中读书而明白道理、慷慨而有大节，并且受到皇上亲信的人，没有谁超过赵公。如果他真能舍弃一日的性命，为天下除掉这个奸贼，就是仁人的作为。”萨里说：“如今灾异屡次出现，盗贼纷纷兴起，都是僧格聚敛造成的。我之所以日夜咬牙痛恨，正是因为公启发我找到机会。大概是上天引导我直接到御榻前，历数僧格的罪行，说明他百倍超过贾似道；如果不赶快诛杀他，天下必将大乱。”皇上起初大怒，命卫士打他的脸，打得口鼻流血，倒在地上。过了一会儿又叫他来询问，他仍按原话回答。后来有大臣帮助他说话，皇上大悟，于是审理并诛杀僧格。后来萨里谈到这件事，感叹说：“使我获得万世名声的，是子昂的力量。” 平江守赵全不守法，前任太守王虎臣上诉告发他，诏令派王虎臣前去审问；右丞叶李坚持上奏认为不可，皇上没有同意。赵公说：“赵全在平江任职，施政贪婪残酷，本来就应当治罪；王虎臣在任时也曾犯法，只是赵全曾经抓住他的罪过。如今王虎臣所犯之罪恰好在赦免之前，所以才能搜集赵全的罪状。如果让他去审讯，必定会挟带公事以报私仇，另派官员才合适。”皇上采纳了他的意见。赵公在馆阁任职时尤其多有补益。因为举行南郊祭祀，其他学士撰写祝册，其中有一句：“章亥再生，也不足以丈量皇元的疆域。”又有一句：“太祖皇帝面向东方而居正位。”赵公说：“天子以天为父，却在父亲面前夸耀自己的疆域，可以吗？不可以！而且您难道不懂礼吗？礼制规定，大祫祭祀时，太祖面向东方，居于中央；子孙在左边面向南，称为昭；在右边面向北，称为穆。至于南郊祭祀的位置，上帝面南而坐，太祖自然应当面西，所以旧例只称‘配天作主’。公不采用这个说法，为什么呢？”那人谢罪服从，按照赵公所订正的文字刊定。皇太后命学士拟定隆福宫的新名称，同列拟作“光被”，赵公拟作“光天”。有人说：“光天是陈后主诗中的词，不吉祥。”赵公说：“‘帝光天之下’出自《虞书》，怎么能说不吉祥？” 把各人所拟的名称一同进呈，后来终于采用了“光天”。赵公凭借远臣的身份而获得际遇，历朝都特别给予优厚礼遇。世祖曾告诫宿卫人员，赵公进入内庭不必禁止，还赐他座位。叶右丞相每次见到他都同他交谈，有时直到深夜。赵公对于天下应当进言的事情无所不谈。叶右丞相曾称赞他聪明刚正，敢于直言。赵公听说后，越发收敛退让。一天皇上问赵公：“卿是太祖的子孙，还是太宗的子孙？”赵公回答：“臣是太祖的子孙。”皇上说：“赵太祖真是英明的君主，他的行事卿知道吗？”赵公回答：“臣早年失去父亲，故老们又没有把这些事告诉臣，所以只粗略知道大概罢了。”皇上说：“太祖的许多行事都值得效法，朕全都知道，闲暇时当告诉卿。”皇上又曾当面晓谕他说：“大臣奏事时，卿可以一同参加。有人有过失，言行似乎涉及欺骗蒙蔽，都要替朕说出来。”赵公谢恩而不回答。从此他多次请求外任。后来皇上听说他家贫困，赐钞二千五百缗。仁宗称呼赵公的字而不直呼其名，并诏告近臣说：“文人是世间难得的人才。唐代李太白、宋代苏子瞻，姓名直到今天仍在人们耳目中。朕有子昂，和古人有什么不同？他时时有所撰述，便传给朕看。” 仁宗曾与侍臣谈论赵公，列举其他人比不上的几件事：一是出身苗裔，二是仪表姿态，三是博学，四是操守纯正，五是文章古雅，六是书画绝伦，七是兼通释、老之书。后来皇上赐钞五百锭，担心中书省会以普度为由从中阻留，便另行储存后赐给他；又考虑到他怕冷，命内府赐给他银鼠皮翻披。英宗命赵公书写《孝经》，又派使者带着上等酒和两套衣服，到他家中赏赐。赵公任兵部官时，早晨进入官署，经过东苑墙外道路狭窄处，马一滑便跌入牐河水中。僧格把这件事告诉皇上，于是把墙向里移动了二丈左右。僧格下令曙钟响后办理政事，部官迟到便施以杖责。赵公有时到得较晚，却独独得到赦免，从此杖责便停止了。曹吏说赵公虽然忠诚，能够结得君主知遇，却也招致众人忌恨。他性情简易，防范矫饰，发言恳切。中途屡次患病，常在皇上左右；皇上察知他没有别的过错，使他保全了晚节。程钜夫正推荐赵公，台中丞却说赵某是故宋宗室，不应推荐入朝，使他接近皇上左右。程钜夫上奏说：“陛下盛德，任用贤才不拘一格；台臣因此弹劾臣，将使臣陷入不可测的境地。”皇上说：“那个小子懂得什么？只是侍臣传旨不要超过今天，把那个人赶出宫去。”

译仁宗对赵公的恩宠正盛，不喜欢赵公的人便说他是赵太祖的子孙。皇上起初像没有听见，后来那人仍不停地进谗言，皇上便厉声瞪着他说：“你说赵子昂是赵宋子孙，难道是说他的家世不如你吗？”那人才惊慌惭愧地快步退出。又有人说修国史不应让赵公参与，皇上大怒说：“赵子昂是先朝简拔任用为帷幄之臣的人，朕让他讨论古代义理、掌管著作；如果不惩治这些喧闹不休的人一两个，就无法告诫后来进言者。”这件事才平息。世祖多次想任用赵公，赵公自知正直之道不为人所容，处在正途上很不方便，往往竭力辞谢。起初授官时，朝廷议论想让他任吏部侍郎，高参议坚持认为不可，尚书省的任命便作罢。贺巴延入朝辞谢参知政事，赵公正好侍立，皇上以目示意让他上前说：“卿赶快到中书省参与裁决各项政务，以分担朕的忧劳。”赵公坚决推辞，不肯受拜。皇上问阎复、宋渤二人怎么样，赵公回答：“宰相之才实在难得。”这天京城盛传赵公已经入中书省。傍晚回家时，来道贺的人挤满了门口，赵公笑着把他们打发走。至元钞法滞涩不通，赵公与尚书刘伯宣一同奉命前往江南，审问行省丞相怠慢法令的罪过；左右司、路府的官员甚至可以当场受杖，赵公深以为这是士大夫衣冠之人的耻辱。等到返回时，什么事情也没有裁决。僧格想加以责罚，赵公不为所动。当初赵公接受程钜夫推荐，晚年升任翰林学士时，每次与程钜夫交接，都一定先到他家拜访，然后才进入翰林院。赵公所作所为务求崇尚廉耻，以礼相先、谦逊自处，士大夫相互传说，认为这是厚德。他平日的嗜好清淡冲和，家世虽是富贵华绮，生活情趣却同平民一样；即使地位达到高阶，也看不出一点骄矜之色。客人来求文章，他总是与之周旋一整天，即使极其劳累疲惫，也从不拒绝；只是有人有过失，他一定当面讽谏，毫不隐瞒，但直率而不揭人隐私，所以别人也容易听从。病势危重将要去世时，他仍拿起简册、蘸湿笔墨，像平常一样写作；过了一会儿，神情洒脱地去世了。他娶管氏，名道升，字仲姬，擅长词翰，善于绘画，主持内务很有才干，屡次受封为魏国夫人，比赵公先四年去世。儿子三人：亮早夭；雍年少聪慧，有父亲的风范，凭荫补历任昌国、海宁二州太守；奕考中茂才。女儿六人：长女嫁强文实，次女嫁海道运粮万户费雄，次女嫁李元孟，次女嫁王国器，次女嫁刘某。孙子二人，名凤、麟。赵公去世这一年九月，安葬在德清县千秋乡东衡山南面。管氏曾协助赵公整理《尚书》，又有关于礼乐制度、数目的著作和注释，讲解得十分明白。赵公通晓音律，写有幽深微妙的《琴原》《乐原》各一篇。他号松雪道人，有《松雪斋文集》若干卷、《谈录》一卷。他的文章清简而典雅精要，各种诗体都能信手写成、自然天成，不追求奇险峭拔，格调高古，无人能够企及。书信只用几句话，便能曲折畅达地说明事情。鉴定古代器物、名家书画，只要远远一看便能辨认，百次中没有一次错误。篆书、隶书、小楷、行书、草书都很精妙，凡是按照自己的心意想写的，都能与古人相匹敌。绘画列入逸品，其中高妙的达到神境。四方的贵游人士、出家之士，以及远至天竺、日本等外国的人，都知道把赵公的书画作为珍宝来收藏。因此，世上见识浅薄的人往往只称道赵公的书画；有识之士评论赵公，则认为他广博精深的学问、经世济民的才能，以及精妙绝伦的艺术成就，都应当一并列入古人之中。许多人都兼有这些长处，难道一定要彼此掩盖吗？仁宗汇集赵公、管夫人以及儿子赵雍的书法，收藏在宫中秘书处，并说：“要让后人知道，今朝臣子中一家人的书法学问竟有这样高的成就。”正好新太庙落成，君臣想讲定禘祫祭祀和宗庙乐舞，像赵公这样熟悉礼乐的人已经很少了。当今皇上修撰《宋史》，想找熟悉宋代事务的士大夫，又哪里容易找到呢？欧阳玄起初因礼部奏名被召入朝，奉行廷试对策，赵公担任读卷官，把他提升安置在前列。赵公去世后，撰写他的行状的是同年进士、宁国路推官杨载；相隔二十年，欧阳玄已经充任北门学士。朝廷有赐诔的命令，按情谊不敢推辞，于是请求把铭文附在后面说：“有白色的马，那是周朝的宾客。周人崇尚赤色，宾客世代却尚白。我元朝忠厚，超过了那成周。宋朝有近支宗室，遇到他便加以优待。魏公正直坦荡，从南方征召而来，入朝拜见殿廷，容貌美好如玉圭璋璧。从前宾客在周朝，只听说协助祭祀，未听说能侍奉君王左右；如今以献可替否之事命令他，只有这位魏公进身成为亲近之臣。皇上询问他的世系，顾念他的前代祖先。魏公立于朝列，像玉一样站在陛前；皇上有所顾问，他的言辞流畅明辨。群臣议论法律，皇上命他前去咨询裁度，他援引古例、参酌今事，议论政务确当。法司官员在座，盛气凌人地侵犯他；他以道理充分说明，折服了对方的心。皇上命他代替自己起草诏令，他面对御前执笔，诏书还未正式宣布，已经写成一尺一幅的文书。皇上遇到灾变，下诏询问原因，赵公说暴敛和时政弊病是主要原因，委婉曲折地献上忠言，请求释放欠负。赵公进呈诏书草稿，当时的宰相震怒；宰相怒气未消，赵公仍从容陈说，宰相无法阻止，于是下达宽赦的诏书，天下万方欢呼，浸润享受圣恩。赵公启发近臣，竭力防除奸恶的根源；近臣受到感激，拼死据理力争。” 权奸既已被摧毁，弊政才得以平息。夜里在宣室询问政事，赵公所言没有涉及其他，只直言官吏的蠹害和百姓的疾苦，从不阿谀；身体衰弱得不能承受衣服的重量，吃饭也吃不完一器。他遇到事情便议论谋划，奋勇直前而无所畏避。世祖援引赵公，想让他进入政府任职；他听到命令便弯腰恭敬，恳切请求外放。仁宗即位，首先召他入朝觐见；白发之年仍未归乡，恩宠冠绝近臣。于是登上瀛洲，承载着鳌山之顶。皇帝伟大的政教因此更加光明，礼乐文章都掌握在他手中；珍贵的文书和美玉般的典籍，收藏在宗庙之中。屈身垂首而受金紫，分别镇守山川。远方的后裔和夷人偶然得到他的书札，即使没有见过他，也能想见他的眉目。可叹上天赋予人的资质，只有一种清正之气；人禀受这种至清之气，才精通道术艺能。天空明朗、太阳晶莹，是一片清气的作用；星月明亮，云气的文采绚丽。图书因此陈列，文字因此建立。仓颉开始创造文字，鬼神都为之哭泣。宇宙间的精华，在这里得到发扬。清气所汇聚之处，于是达到瑰奇境界。真正的魏公啊，像玉壶中的秋冰，巧妙出自天赋的智慧；智慧窥见神妙的能力，如凤凰展翅，止息于阿阁。朱雁、天马等祥瑞，被谱入宗庙乐章。文章文饰日益增加，制作典章日益美善。国家对于老臣的恩遇，百件中也未必能赎其一。皇上考察古制，访求旧儒，赐给他高大的碑，碑首雕螭龙，碑座作龟形。恭敬地告诫后人，不要忘记皇帝的恩德。世祖有深厚的仁德，仁皇有极高的德行；礼服、祭祀之盛如同周礼，又有谁能比得上我朝？文章翰墨宣扬盛德，千百世都将极其光明。元代已故翰林学士、中奉大夫、知制诰、同修国史贯公的墓道碑。

译至治三年癸亥年秋天，欧阳玄在浙省校阅艺文，事情办完后，便出来在湖山之间漫游。故友内翰贯公与欧阳玄相处了半个多月；将要离开杭州时，贯公在傍晚带酒来告别，对欧阳玄说：“年轻时与朋友相知相契，每次分别总要缠绵数日；近年读佛书，才知道佛家所谓的‘记生根’有这种心情。我因此把它作为戒惧，今天与你分别，却独独不能禁止这种情感，又能怎么办呢？”说完凄然告别。第二年甲子年夏天，贯公在杭州去世；数月后讣告传来，欧阳玄哭泣极为悲痛。从此以后每次到杭州，遇到贯公旧日游览的地方，追忆临别之后的往事，没有一次不悲伤落泪，呼酒祭奠。贯公去世二十五年后，他的儿子阿尔斯兰哈雅到燕地巡视，回头看到父亲的神道还没有铭文，希望嘱托欧阳玄撰写；欧阳玄难道忍心不为他铭刻吗？贯公家世出自北庭裕实，名酸斋，这是他的号。其祖父是故湖广行省右丞相，赠宣威服远辅德翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封江陵王，谥武定；阿尔哈雅是他的孙子。父亲是故浙江行省平章政事，赠光禄大夫、河南行省平章政事、柱国，追封楚国公，谥忠惠；格济格是他的儿子。母亲赵国夫人廉氏，是故平章政事希闵的女儿。贯公出生时，赵国夫人夜里梦见神人取天上的星星做成明珠，交给赵国夫人；她拿在手中把玩后吞下，不久便怀孕，贯公出生，神采格外奇异。他十二三岁时，臂力超过常人，善于骑马射箭，精通马槊。曾经让壮士驱赶三匹恶马快速奔驰，贯公手持长矛站在前面迎上去；马到时腾跃而起越过他，他挥动长矛，风声随之而起，观看的人都退避。他能拉强弓射取活兽，追逐猛兽。最初承袭父亲的爵位，任两淮万户府达鲁花赤，镇守永州；在军中赏罚分明，必定守信。起初忠惠公宽厚仁慈，部下便轻慢他；贯公到任后严明号令，军队肃然，军务整饬从容。他还雅歌投壶，想要自得其乐，不被权势形势所拘束；但他超然尘外、另有提升的志向，早在这时便已经确定。一天他召来弟弟呼图克哈雅，对他说：“我向来对做官没有多少兴趣，但祖父的爵位不敢不承袭。如今已经数年，按制度应当让给你，今天就写信告诉忠惠公，签署公文移交有关官署，解下我所佩的黄金虎符，欣然交给你。”退职后，他与文士在佳山胜水间漫游，整日吟诗唱和，浩然忘记归去。后来北上跟随承旨姚文公学习；姚公见他古文峭拔严整、合乎法度，歌行和古乐府又慷慨激烈，十分惊异他的才华。仁宗皇帝在春坊时，听说贯公把爵位让给弟弟，便对宫中臣子说：“将相家的子弟，能有这样贤能的，实在不容易得到。”姚公入宫侍奉时，又多次推荐他。不久，贯公进直讲解《孝经》，并称“承旨”，成为英宗潜邸时讲授经书的秀才，宿卫御座之下。仁宗登上帝位后，特意授他翰林学士、中奉大夫、知制诰、同修国史。一时馆阁中的士人向来听闻他的名声，都争先恐后地想见他。正逢国家讨论实行科举，姚公已经离开朝廷，便与承旨程文宪公、侍讲元文敏公等几人共同制定条格，贡献和协助最多，如今已经载入法令。不久贯公上书陈述六件事：一是解除边戍以修养文德，二是教育太子以端正国家根本，三是设置谏官以辅佐圣德，四是表彰姓氏以旌扬功臣后裔，五是规定服色以改变风俗，六是举用贤能人才以弘大道统。全文一万多字，往往切中当时弊病。皇上阅览后嘉许赞叹，却没有答复。贯公自己筹划说：“从前贤人辞去尊贵职位而处于卑下地位，如今翰林侍从的职位高于我所让出的爵位。军中资历的人一定会说我是在沽名钓誉、贪图显贵官职，这也是可以离去了。”于是称病辞职，回到江南。十多年间，他遍览名胜，著述堆满家中。他所到之处，士大夫、宽衣大袖的儒生和出家奇士，像云一样跟随他。得到他的文章书札，即使片言只字，也像获得合抱的大玉璧。贯公说：“我的志向是逃避名声，可名声却跟随着我，这将要成为祸害。”江浙物产繁盛、地域广大，可以隐藏踪迹。于是向东游历钱塘，在市肆中卖药，改换姓名和冠服，混杂在普通居民中。他曾经过梁山泺，看见渔父编织芦花絮做被子，十分喜爱，便用衣服换取被子。渔父见他以贵重物品换取低贱物品，觉得他的行为奇怪，假装说：“您想要我的被子，就再作一首诗吧。”贯公提笔立即写成，终于拿着被子离去。诗流传民间，人们称他为芦花道人；他到了钱塘，便以此自号。他进入天目山，见到本中峰禅师，激烈谈论大道，彼此应答如箭锋相对。每年夏天，他都在包山坐禅，暑气消退后才入城。从此他的学问日益广博，文章日益深邃，诗也日益冲淡简远。书法稍微取法古人，但变化自成一家。他议论世务，精密核实而平实，识见的人都喜欢。他以为自己将再次被世间任用，可他的踪迹与世俗接触却渐渐疏远。每天过了午时，他便拥被紧卧，宾客多不能见到他。童仆也受到影响，把白天当作夜晚，山林道味日益浓厚，世俗滋味日益淡薄。离开而违背这种生活，简直不只是解开衣带那样容易。泰定改元五月八日，贯公在钱塘寓所去世，享年三十九岁。从士大夫直到儿童、卑贱的奴仆，没有人不为之悲痛惋惜。某年某月某日，几个孤儿奉灵柩安葬在析津祖坟。贯公娶石氏，是北京名门、江陵总管天麟的女儿，具有妇德，追封京兆郡夫人。儿子二人：长子阿尔斯兰哈雅，历任兰溪州达鲁花赤、榷茶提举、慈利州达鲁花赤，所到之处都以清白官吏著称；次子博索哈雅。孙子四人：长孙南山，次孙宁山，再次葆山，都以进士业应举。女儿一人，嫁怀庆路总管段谦；段谦有学识，能写文章。欧阳玄曾评论贯公：武略方面有平定之策，文章方面有经世济民的才能；由武职改任文职，掌管皇帝诏制，本来就是这个时代难得的人才。然而在太平时代，世代享禄的家族，本来就应当有这样的人。至于把爵禄看得如同铢两般轻微，高高超然于万物之上，处在这样的境地毫不疑惑，实行起来又像平素那样自然，淡泊地度过一生，这是山林隐士也难以做到的。这样的人品之高，哪里能用浅近的眼光衡量呢？有碑铭记叙和杂著诗词若干卷，以及他进献的《孝经》，都流传于世。铭文说：唉！贯公如麒麟凤凰，他的去处不可追问，他的来处不可预期吗？

译唉！贯公如神龙天马，他的变化不可测量，他的常态不可窥见吗？或者说，宇宙的英华之气聚合为云，流布为雷霆，感应万物而显出神妙变化；无论文武、动静，没有什么事情不适宜吗？将要成为飞仙、应真，出入于玄妙的机用之中，涉入尘世成为某种形态，一旦觉悟，便洒脱地聚散，迅疾地合离吗？在死生、幽明的交界处，哪里知道贯公最为快乐的地方，恰恰是世人所悲伤的地方呢？唉，真是如此！事情有可以知道的，也有不可以知道的。可以知道的是，燕地坟墓中的安葬，遗体就在这里。我作这首铭诗，哪里能够决定贯公身后的轻重，不过姑且用来慰藉贯公后人的思念罢了。为已故元代奎章阁侍书学士、翰林侍讲学士、通奉大夫虞雍公所立的神道碑。自汉、魏、六朝以来，经学之士和文学之士被分成两条道路。唐代昌黎韩公、宋代庐陵欧阳公，竭力使二者合一，但旧习还没有完全改变。濂、洛诸位君子出现后，他们的著作表里都贯通六经，言论有时与六经相似。于是文章极尽文章的典雅深奥，道理极尽道理的精深微妙，一直趋向至善才停止。他们去世后，门人记录他们的言语，彼此传授。这样的书虽然只是当时见闻的记录，但从圣人修辞立诚的原则来看，还没有完全相合。昏昧的人拿它作为立言的准则，世上的文士便共同起来指责它。然而文士只知道指责它的文章，却未必知道文章之外并不是另有一种道，道之外也不是另有一种文；文与道二者都失去了本义。宋朝末年，这种弊病更加严重。元朝统一天下三十多年后，虞雍公在朝廷和著述界以文章显名，天下士人一致认为他的文章是当代巨擘，却不知道他所立之言没有一篇不是以道为根本。后来他退居山林，将近二十年，才得以在这条道上畅言，专心致力于文章，直到老去。可惜啊！他去世满两周年，儿子安民拿着行状登门，请欧阳玄撰写墓铭。面对安放牲牢的碑石，欧阳玄如果不作文，便先把自己深深的感慨写出，请求继而为之立言。碑文说：公名集，字伯生，姓虞，出自虞仲，世代居住会稽。唐代永兴文懿公虞世南，是唐初名臣；他的子孙开始迁居到雍地永兴。虞世南生户部侍郎虞昭，虞昭生江阴令虞陟，虞陟生旴眙丞虞智、长城县令虞礼、金吾卫长史虞明；传到第五代为仁寿太守虞敦。虞敦随僖宗到蜀地，子孙便成为蜀人。仁寿有九个儿子，长子名赏；第五子名琚。琚生庾，庾生承，承生询，询生继，继生崇。崇的第三子名昭，是宋代银青光禄大夫、国子祭酒，赠太师、周国公；昭的第五子轩，赠太师、魏国公；轩的第三子祺，进士及第，历任左中大夫，赠太师、秦国公。祺生左丞相、雍国公允文，赠太师，谥忠肃。允文的三个儿子，长子公亮，早年高尚而不出仕，晚年任奉议郎、直秘阁，赠开府仪同三司；次子公著，任知渠州，官至中奉大夫、仁寿县开国男，累赠光禄大夫；三子抗，孙子任大理寺丞，官至中奉大夫，开府。抗有六个儿子，次子刚简，就是苍江先生，官至朝请大夫、利州路提点刑狱。刚简有两个儿子，长子圭，官至奉直大夫，历任永州、连州知州，从永州调往连州，道经临川；他的妹妹嫁给邕管安抚陈元普。陈元普先在属县崇仁听说她将要到来，便派人迎接她。陈元普在南门外得到前任郡守、江陵项公的别墅，让她居住。从此虞家便成为崇仁人。皇帝赠其父中奉大夫、礼部尚书，追封雍郡侯；母亲张氏，封雍郡夫人。他们没有儿子，而从祖父渠州有六个儿子，其中长子是兵部直宝文阁虞晋，虞晋有三个儿子；次子任朝请郎、通判惠州。虞从龙的儿子虞汲，长大后贤能，于是把他作为后嗣，这就是井斋先生，也是虞公的先父。皇帝赠虞公父亲通奉大夫、四川等处行中书省参知政事、上护军，追封雍国公；母亲是眉山杨氏，追封雍郡夫人。杨夫人是给事中、工部侍郎、国子祭酒、见山先生文仲的女儿，也是参知政事、平州先生虞栋的侄女。她所生三个儿子，长子就是虞公，次子槃，进士及第，死于嘉鱼县尹任上；再次为叶参政。虞公起初授承直郎、黄冈县尉。见山任衡州太守时，杨夫人跟随参政一同等待任职，当时还没有儿子。见山向南岳祈祷，不久杨夫人便怀孕。将要临产时，见山一天早晨起身出去处理政事，看时间还早，便穿着公服坐在中堂，因坐得久了打起瞌睡，梦见一个牙兵手持宝剑进来，说南岳神的主事者前来拜访；他起身恭敬迎接，随即醒来，听见婴儿啼哭声，虞公便在这时出生，所以给他取小字衡公。他曾对客人说，自己尚未出仕做官时，多次梦游南岳，能够说出那里优美奇胜之处。乙亥年，见山调任漳州知州，参政与夫人一同前往。丙子年宋朝灭亡，公五岁，天资早慧，避乱流离而无书可读。杨夫人能够背诵《论语》《孟子》以及《春秋左传》《欧苏文》中平常诵读的篇章，口头传授，公随即都能背诵。九岁回到长沙，开始得到墨本书籍，而公已经完全通晓其中的大意。又过了五年，居住在崇仁旧寓所时，已经很善于写文章。草庐先生吴公请求观看他的作品，对参政公说：“贤郎日后一定会在当世获得文名。”县学遵循旧制，每月出词赋、经义题目考课士子，公与嘉鱼令以经义应试，都名列前茅，老儒为之感叹佩服。战乱之后，前朝著名公卿的家族多流寓此地，公置身诸公之间，充分听闻前代先贤的格言，考察前代典故以及旧家世系的源流，谈论起来如同指着手掌一样清楚。杨夫人一向推重吴公伯清的学问，劝参政公让两个儿子跟随他学习。吴公正在著书论辨时，公能够推类阐明他的意思，吴公常常得到他的帮助。大德六年，因大臣推荐，授任大都路儒学教授。平阳王文宪公在京任职，以宾客之礼待他。

译十一年，提升为国子助教。遭母丧。至大二年，服丧期满，按原官职重新起用。四年，转任将仕郎、国子博士。延祐元年，改任从仕郎、太常博士，奉诏到西部祭祀山岳河渎。四年，升任承事郎、集贤修撰，主持大都乡试。五年，遭父丧，召集贤直学士吴公伯清到家中。没多久，授翰林待制、儒林郎，兼国史院编修官。遭父丧，服丧期满后，按原官职召回。泰定元年，主持礼部考试，升任承德郎、国子司业。三年，升为奉训大夫、秘书少监。四年，再主持礼部考试，授翰林直学士、奉议大夫、知制诰、同修国史。不久以前职兼任经筵官，进阶奉政大夫。第二年，又兼任国子祭酒。天历三年，特授中顺大夫。不久，授奎章阁侍书学士，升亚中大夫，仍任翰林直学士、知制诰、同修国史，兼经筵官、国子祭酒。适逢下令，各项兼职不得超过三项，他请求辞去祭酒职，获准。两个月后，进阶中奉大夫，其余职务照旧。至顺元年，参加御试，担任选读卷官；又奉命修撰《皇朝经世大典》，任总裁官。三年，授翰林侍讲学士、通奉大夫，其余职务照旧。今上皇帝即位掌握大统，按照至大年间的旧例，召集诸位老臣到上京议事，公名列被召之中。等到返回大都后，因病请假回家。元统二年，皇帝派使者赐给上等御酒、金帛，召他回朝。使者到了郡中，公的疾病发作，不能成行，只得返回。至正三年，下令修撰辽、金、宋三史，想任用公为总裁，有人陈述他的病情，请不要勉强他远行，奏章将要上呈时却停止了。朝廷使者有从江右来的人，朝中大臣都赶去询问公的起居。八年五月二十三日，公因病在私宅去世，享年七十七岁。大风吹落瓦片，摧毁房屋，前后有几十株大树被刮倒。临终遗命用深衣入殓，不用佛教仪式。第二年己丑八月二十一日乙酉，葬在本县长安乡道德里天宝山西面的潭源。娶浚仪赵氏，出自宋秦王府。她比公早四十二年去世，累次追封为雍郡夫人。儿子安民，是赵夫人所生，因恩荫授奉训大夫、广州路东莞县尹，转任奉直大夫、惠州路总管府判官，升任奉议大夫、吉安路安福州知州。徐氏生二子，维摩、努七十；女一人，都早夭。〔原文数字、纪年保留：二人〕 刘氏生一子宪，孙女一人栾栾，嫁给谭绂。郭氏生二子，长子延年，因广东帅府奏请，以武缘县博合寨巡检授职；次子翁归业，是进士。马氏生一子高门，刚满二十岁。孙子五人，姓名略。大概曾经谈论过公家世代的功勋、政绩和文章德行。唐文皇博学多闻，节操伟岸，议论正直，忠于魏征而始终没有瑕疵，死后陪葬昭陵，画像列入凌烟阁。忠肃公在当今时代，海陵南侵到长江，他以儒者身份一战击退敌军。思陵在江上，把帝位禅让给阜陵，金朝改变对他的国书，南北形势才安定下来。阜陵于是任用他为宰相，功业也不低微。到了公这一代，遇到圣明的时代，侍奉九朝，铺陈弘扬皇帝的治国大业，位列法从官，与文懿公、忠肃公前后相隔七百年，光照史册。啊，真是盛大啊！又曾谈论公家的学术传承：礼部公与临邛魏华甫、成都范文敬、李微之在蜀地东门外讲学，是西南道学的倡导者。后来以学问推行政务，参与蜀地军事，亲自请求出兵边境，击退数十万敌兵；镇守简州宪防路，建立保置、屯田，使三十九万多流民充实边疆，敌军不敢侵犯。参政公能够振兴沧江先生的文学，吴公称赞他的文章清正醇厚；他主持江右、湖南、简地教育，培养出许多俊才。〔原文数字、纪年保留：十万人〕 又如南阳富珠哩翀、他的儿子翚，后来多显达荣盛，因此号称善于知人。吴氏之学还没有盛行时，公首先与藁城董公表彰推广它，使它在当时大有声名。当时杨夫人早年曾见过山先生讲授《春秋》，她的从父平舟先生以道学自任；那时夫人尚未出嫁，已经全部听闻他的学说。景定甲子年，彗星出现在平州，平舟先生在家草拟奏章，夫人在旁侍奉，进言说：“从父早就应该辞去官位了。”平舟先生叹息说：“你为什么不生作男子，来到我家呢？”她嫁给虞氏以后，就把从家庭亲近长辈那里得到的学问教给自己的儿子。公的资质纯粹，学识端正，难道只是从父兄师友那里得到的吗？公在国子学时，思考如何端正教化的根本、改善士人的风气。上丁日监临礼殿时，上伴读刘生饮酒后失仪，公命人扶他出去，第二天宣布他的罪状，削去他的资格。有权贵近臣替这个学生谢罪，公坚持不可。蒙古学生款者，传达仁皇在东宫时的谕旨，姑且减轻了他的处罚。公把官府文书列出的学生罪状，送达詹事院，用来启奏仁皇；这更加符合公的作为，因此仁皇更加知道公贤能。即位后，以中书平章李道复主持国子监事务，公与李公讨论岁贡法，认为旧法用规定俸禄、确立等级来诱导诸生进学，这样做即使勉强实行，也不是好办法。他请求从众人中选取沉静稳重、有见识且曾经实际办事的人，每年推荐二人，由皇帝亲自选拔任用，以此作为劝勉。李公立即向皇帝进言实行此事。恰逢李公离职，事情没有成功。不久，拜为台臣、国子祭酒，召集四方名儒担任司业，表现出锐意求成的志向。公与同僚共同讲求办法，以符合皇帝的意旨；有人喜欢制造异同，从中阻挠，司业于是上书辞职离去，公也因病免职。贤能的诸生最终完成学业，私塾中居住学习数年而不断绝。公在集贤院任职时上奏议论，极力陈述学校的弊病。大意说：师道确立，善人就会增多。学校是士人接受教育、直到成就德行、通达才识的地方。如今天下学官多按资历次序任职，强行置于诸生之上，名义上称作老师。主管官员不信任他们，诸生也不信任他们，对学校没有益处。这样却希望师道能够确立，可以吗？偏远州县的士人没有见闻，父兄送子弟入学，起初并没有一定要做学问的意愿；他们所结交的师友，也不能辨别邪正。那么，所谓贤才难道不是从天而降、从地而出，就没有可以期待的道理了吗？如今不如寻找经学明通、品行修养成就的人，亲身尊奉他为老师，以至诚之心求教，或许德化能够影响百姓，使他们有所观感。其次，寻找操守接近古人而不故作诡异、讲经守正说而不崇尚奇论、为众人推重而不是乡愿的人，请来使他教导学生，日后应当会有所成就。

译再其次，就选取乡贡考试落选的人，他们议论文艺仍胜过那些浮泛而不知根柢的人。当时朝廷认为他的议论很好，却害怕改革制度。起初考察省试时，他提出意见说：国家科举制度规定，各经的传注都应有所宗主，是想用同一的道德来统一风俗，并不是要使学者像近代五经学究那样专守一经、固陋不通。圣人的经典深远，恐怕不是一个人的见解能够穷尽。考试作文的人，只要取其中高明者，不必预先限定宗旨；如果使求取贤才的范围变窄，偏差就从这里开始了。又曾在经筵讲毕后进言：东南海运劳苦而危险，于是说京师濒海以东直到辽东、碣石，都是芦苇之地，潮汐每天涨落，淤积后可以成为肥沃土地。应采用吴地圩田的方法，筑堤挡水、开垦为田；招募想通过出资取得官职的富民，集合他们请求耕作，官府授予土地并划定田界。能够组织万人耕作的，授给万夫之田；登记万夫长、千夫长、百夫长，也依此办理。三年后考察成效，懒惰者更换，勤劳者则根据土地肥瘠高下，向主管机关确定额数，逐渐征收赋税。五年后有了积蓄，正式授予官职，按其储蓄供给俸禄；十年以后才授予符信，像军官那样世袭。这样或许可以减轻东南每年的粮饷运输负担，获得数万民丁，守卫京师、控制海岛夷人。又可以借此使富民从事仕进的愿望得到实现，使在江海间谋生的百姓有所归宿，灾荒年也不至于沦为盗贼。如今海口设置万户，颇为采用他的主张，却没有完全实行他的方法。关中发生大饥荒，公进言说：大灾之后，土地空旷、人口稀少，可以趁此推行田制；选一两名有仁爱方法、懂得民政的人担任牧守，放宽禁令，使他们能够有所作为；根据原有居民所在之处，确定城郭、闾里，治理沟渠、水利和田亩的方法；招募流亡百姓，劝导他们种植；数年之间恢复田租、力役，春耕秋收，酌量给予帮助。时间久了，远方的人逐渐回来，疆界逐渐整饬，彼此望相救济，风俗日渐形成，法度日益完备，那么三代遗留下来的规制将在空旷的原野上重新出现了。天子称赞这是好办法，但群臣没有人辅佐他的谋划。太史院教授、雒阳人杨茂先懂得制造律管、测候节气的方法，曾在郭太史那里试用；有了应验后，才晚些时候把律与历合编成一书，打算进献，却担心文辞繁简失当。他知道公研究这门学问，就请公润色，公慨然为他整理这部书，并且告诉当权者，希望它能够得到采用。茂先病死，没能进献，此书如今收藏在太史齐伯高家。《皇朝经世大典》这部书，公承担的劳苦最多。它的篇目仿照《周礼》的六典，它的体制接近近代的会要；所记的事务，是今日枢密院、御史台、六部总管中外百司的政务。旧府收藏的文牍不足，就采集四方上呈的材料，参照祖宗的成法，功臣的世系功勋也都保存其中，共八百帙。书成进呈后，公对同僚说：“将来国史中的志、表、传，都只需从这里取一事推及另一事罢了。考察公制作此书的意图，使人穷究他的长处；如果它对圣明的治理有所补益，能够使一代的风俗法度显明可观，体现先王遗留下来的功业，那么它的事业难道会低于前代唐、宋的那两位公吗？”仁皇末年，对近臣说：“如今儒者都已任用，只有虞伯生还没有显著提拔。”不久仁皇驾崩，事情就停止了。英皇已经居于储宫时，朝廷商议宝册礼仪，有司考究前代典故而无从查考。郓忠宪王拜住当时在太常，向来器重公，急忙召公入朝议论。公说：“世祖初年就命裕皇居东宫，后来授予玉册金宝，诏告天下，这就是本朝的典章。为什么还要以往代为依据呢？”拜住把公的话入奏，皇帝非常高兴，立即实行。等到拜住辅佐英皇时，又极力推荐公可以大用；当时公正在服丧，正在姑苏扫墓，派使者到江西寻找没有找到，到蜀地寻找也没有找到。等到使者返回复命时，事情已经发生了变化。晋王在经筵召见公，见他气度容貌温和，回答问题恳切明白，赐给他中统楮币五十锭。今上皇帝召公，公没有前往；当时皇帝常赐臣下碑铭，便把诏谕送到他家。公奉命撰述延英阁的文章，多次请求离职，于是进言说陕西田制得到批准，徐徐进言说：“希望借给我一个郡，让我用这种方法试行。”身边的人说：“虞伯生是借这个请求作为归隐的打算罢了。”曲阜新庙落成，请求派自己代为祭祀，皇帝答应后又停止了；公当面请求补救。皇帝在外只下谕旨，说：“你的才干有什么不能胜任的？只是现在还不能离开罢了。”中丞赵伯宁乘机替他请求，皇帝发怒说：“一个虞伯生，你们这些人都不能容下吗？”公在阁中每天承受皇帝顾问，有时奉命应制作文章，都把规谏寓于其中；有时遇到事情进谏劝止，出来后不告诉别人，谏言没有被采纳，回家后郁闷好几天，家人察觉出来，却不能追问原因。公任读卷官时拟定进士策问两篇，仿照《中庸》九经的条目，第一篇问适合当今的治道，第二篇问九圣的学问。皇帝阅后嘉许赞叹，采用了第二篇。有一天，公奉命在内廷起草一篇追封勋旧为王的制词，同列中有两人曾受皇帝亲信，暗中对公说：“皇帝的意思是暂且封给国公。” 公依照他们的话起草。不久，丞相从御座前来，催促赶快进呈草稿，公拿草稿一看，惊愕不已。公明白同僚欺骗了自己，急忙改换制词进呈，始终没有说明此事。又有一天奉命记述一座古寺，略微陈述前代遗迹，有人向皇帝进言，说公是前代宰相的子孙，只是恰好赞美前代的事罢了。后来入朝觐见，皇帝把这话告诉公，公回答说：“前代已经久远，臣民的子孙思念自己的父祖，本来就不会忘记他们所侍奉的君主，这可以说是忠孝。臣愚昧，不能达到这样的境界；但臣以疏拙平庸之资遭逢圣明时代，位至通显，将来臣的子孙因为臣的际遇，世世代代不忘本朝的厚恩，这也是劝人为忠孝。”所以我认为，能够在皇帝面前说出这样的话的人，也一定是忠孝之人。皇帝以目示意近臣，惊叹他的奇异。公为人坦率平易、质朴正直，弘扬人品，辨正文字，褒贬只遵循是非，不顾忌什么，因此朝廷议论屡次以御史之才推荐他。然而也因此招致怨恨，常有人以危险的事情陷害他，幸赖君主明察他没有别的企图，才得以免罪。公尤其笃厚孝友，年轻时与嘉鱼令一起在家中求学，父子兄弟之间彼此视为知己，人们把他们比作眉山三苏。嘉鱼去世后，公抚养他的遗孤，像抚养自己的儿子一样。孟兄秉因莞库押送官物到京，途中损失折耗，价值数千缗，公全部代为赔偿，脸上毫无难色。

译他对庶弟棐以及棐留下的孤女，都尽到恩义和礼数。公常说俸禄不足以奉养父母，遇到珍馐美食不敢吃尽一器，盛暑时也不让童子给自己摇扇，说：“让别人劳累来使自己安逸，君子是不做的。”平生知己的大臣有藁城董宣公、保定张蔡公、陇西赵鲁公，都是国家的元老。赵公再次任宰相时，曾当面请求召用柳城姚公、涿郡卢公、广平程公、吴兴赵公。每次与公谈论文章，总把将来的文柄托付给他。当时的文士曾经经过他的评论推荐，后来都成了名人。各位受业弟子被他推重赞许，如今大多具备辅佐宰相的才能，不能一一列举。公的学问并不寄托于空泛言语，每当谈到先王建功立事，必定以天理民情的实际为根本；所以教导学者，务求把事理贯通为一体，使高雅与世俗统一于至情，把这作为谋划治理的根本。他谈到经学说：“《易》这部书，首尾完整地由三位圣人完成。生在千年以后，仰观千年以前，以凡庸的资质想窥见上天和圣人的道理，除了从这里求取，不能再从别处求取。”他得到江东谢君直的说法，认为先天八卦图就是河图的九数，九位图就是洛书的十数，五位图就是五位相得图。他心里很赞同这种说法，有人请他撰写说明，他却推辞说：“《易》的道理广大，如果得到它自然的数理，到哪里会不相合？先儒已经有成说，保存下来等待有见识的人。”谈到礼学，他说：“求学所应知道的先后次序，没有比这部经典更切要的了。只是二戴所记，多是后人记录的礼制变异，不能全部相信。其余则是二帝三王遗留下来的文章，以及天子、诸侯、大夫、士的成法，明白灿然可考，不能用浅近的言语来谈论。”他多次想贯通古今写成一部书，作为后来考察礼制的帮助，但由于仕途事务不能完成；对于濂洛、新安诸君子的著作，则就现存内容探究到极致，只感慨同道之中真正知道这些的人太少了。对吴氏之书也是如此。两家的学说，往往能够穷究其旨归；一旦询问他们的门徒，问其所持的学问和见解，公就为之叹息说：“学者不能潜心体会圣人的微言，明白由下学达到上达的要道，却想直接穷究性命的根源和死生的学说，想不把它们牵引归结到空疏之处，是很难的。”他的文章从外表看，浩荡而淡泊，看不见边际；其中深沉明净、简练纯粹，锋芒和雕琢都消失了，达到浑然天成的境界。他与四明袁公伯长、清河元公复初交情深厚，二人有著作，一定先拿给公评论。元初说，公的文章没有雷霆震惊般的气势、鬼神灵异般的奇幻，将凭什么在世上获得声誉？公谢绝说：“确实不能这样。”到了晚年，他才非常佩服公的话。至大、延祐以来，诏告、册文以及四方碑刻，大多出自公手；他撰写编次、论说建置，以及陶冶性情、润饰万物的作品，和古代名贤的文章杂列在一起，也卓然自成一家。客人从未见过他学习书法时写篆书、隶书、行书、楷书，题写匾额落笔便觉得境界超绝；那些以书法闻名于世的人都畏惧他。公年轻时读邵子的书，领悟其中妙处，题写自己的居室为“邵庵”，学者因此称他为“邵庵先生”。然而在朝廷上下，朝野间称呼他，多按字来称。公所保存的稿本自题为《道园学古录》，门人汇编刊刻，得到应制十二卷、在朝二十四卷、归田三十六卷，卷方外八卷；散佚的还很多。虽然闲居已久，他归美报答皇上的心意、仁爱百姓恩泽万物的志向，从未有一天忘记。县里有平粜仓，田地沦为方外之地，公向当权者极力陈说，使它恢复。县大夫陈有容率领志同道合者建立邵庵书院，迎请公在其中讲道，以惠及学子，公欣然答应。书院落成而公去世。按法令，公本应进爵并获赐谥号。下葬以后，诏命却没有下达。玄与公有几代相交的情谊，是最早得到公知遇的人。参政公被召为博士，实际是公向朝廷推荐的。同朝共事十年，公对他的奖掖扶持不止一次。所以这篇碑铭虽然分量很重，我也不敢推辞。铭文说：啊，先生！衡山多么高，岷江多么长，气势磅礴、深厚广阔，哪里能够度量呢？山中英华、川中灵气，合成天成的文章，变化倏忽不定，哪里能够恒常呢？君子为世所用，这篇文章就会光明灿烂，凤凰鸣叫，正是在朝阳之地啊。善人一旦去世，士人的气概便不再昌盛，鶗鴂先鸣，百草都因此不再芳香啊。王良善于驾车，骐骥昂首奔驰，谁能把它安置在周行之中呢？戴着蝉冠、垂着冠缨，蚕吐丝、蟹负筐，谁能把这些放置在范防之中呢？承载那人的魂魄，返回混茫之境；朱鸟的居所，是光明离卦的乡土啊。光彩灿烂的遗文，流布四方；刻在美玉上的文字，收藏于名山啊。啊，先生！古代有先哲，能够知德、知言；知德并不容易，知言尤其艰难。先生继承他们而兴起，谁说九泉之下不能再见？九泉若能复起，百世也不会忘记。天地大化幽深默然，谁能控制、谁能搏取？灵芝三次开花，醴泉有源；上天将凭借这篇文章，使公的子孙受到厚福。碑文 曲阜重修宣圣庙碑 今上皇帝即位第七年，岁在己卯，春季三月戊辰日，御史大夫臣伯勒济尔布哈、臣托克托，御史中丞臣达实特穆尔、臣约，治书侍御史臣镛等上奏说：“监察御史说，天历二年十月，文宗皇帝在奎章阁学士院，臣上奏：曲阜宣圣庙自汉、唐、宋、金以来，凡有毁坏废弃，必定奉诏修缮，工程完成便刻石记载。衍圣公因为旧庙将要毁坏，修饰文书、奉上图样，请奎章阁学士院上报。那时文宗看了图样，谕令中书省大臣催促修庙，完工后立碑以告示后人。如今新庙已经落成，而功绩尚未记载，恐怕无法符合并完成先前的诏令。御史上章，我们共同商议，请下令翰林侍讲学士臣玄作文，奎章阁学士院臣库库书写，侍御史臣起岩篆额，以御史台储存的中统楮币二万五千缗作为立碑费用。皇帝全都批准并传旨，命臣玄叙述此事。玄拜手稽首说：‘上天保佑下民，为他们立君，立师。从前伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，这几位圣人，把作为君主和老师的道理完备地集中于一身，因此能够辅佐上帝，成功安定他的谋略。’〔原文数字、纪年保留：一人〕

译“我们的夫子降生之后，上天独独让他承当这条道，把天叙、天秩、天命、天讨等事务，孔子阐明礼乐，删定《诗》《书》，阐发《易》的道理，修订《春秋》，并加以品评节制，作为百王留给后世的法则。仪封人说：‘上天将要让夫子成为木铎。’子贡说：‘这本来就是上天放纵他将要成为圣人。’夫子自己论说承担斯文的责任，把它向上承接于天下，也承接于自己；如果获得地位、设立教化，就是继承前面几位圣人顺应天意建立纲极的事业。因此上天要兴起一代的治理，我夫子的道一定会在当时大放光明，历经千万世都如同一脉相承。大元在朔方兴起，太祖皇帝圣明睿智、受天授予，经营四方。太宗皇帝平定金朝，初年岁在丁酉，首先下诏命孔元措世袭衍圣公，使孔、颜、孟三家三世子孙世世免除差役，并让庙户全家复业。这一年把历日、银两分给各路，一半给东平，全部用来修缮宣圣庙。不久又下诏搜集金朝的礼乐官师以及前代典册、辞章、钟磬等器物，派官员分道考察、试验儒学。世祖皇帝起初在藩邸时，众多士人仰慕跟随；等到即位，大量召集名儒，广泛兴建学校，命御史台勉励校官，大司农兴办社学，建立国子监学来教育皇族子弟，设立兴文署刊行天下书籍，设置提学、教授来统领外路儒生和宿卫子弟。” “都把他们送入学校；辅弼大臣中，多是俊杰；内廷进言纳谏，能够阐明夫子之道的人，说话必称孔子。在位三十五年间，取士的方法、兴学的条例、讨论政事的制度，对后世的补益深远。裕宗皇帝当时在东宫，赞成崇尚儒学的美政。成宗皇帝能够继承祖宗事业，锐意推行文治，下诏说：‘夫子的道，垂范万世，有国家的人所应当尊崇奉行。’不久重建国学，扩建学宫数百区，国子监教育培养的方法才完备。武宗皇帝大兴制作，加封孔子为大成至圣文宣王，派使者用太牢祭祀。仁宗皇帝承述世祖的事业，弘扬列圣的规制，尊崇五经，贬抑百家，用来造就天下士人。我朝任用儒者，在此时最为盛大。英宗皇帝铺陈宏大典丽的文治，扩充礼文制度。明宗皇帝专心于经史，爱护礼敬儒士。文宗皇帝继承并发扬圣学，加封孔子为宣圣，追尊皇考为启圣王，皇妣为启圣王夫人，改授衍圣公三品印章，把山东盐运司每年的课税以及江西、江浙两省学田的年收入中统楮币三十一万四千缗，交给济宁路用来修缮曲阜庙庭。” “文宗升天后，太皇太后下令，由有关人员主持完成此事。今上皇帝继承大位，尊崇儒学的诏令刚刚颁布，孔子故里的工程正盛大进行。山东宪司以及济南总管亲临主持事务，共同恭敬办事，于元统二年四月十一日召集工匠，到至元二年十月初吉落成。宫室的雄壮，是为了安置神灵；楼阁的高大，是为了收藏宝训。周围的墙垣环绕廊庑，重重门扉、层层楼观，红彩、青色和黑色光泽交映，规格足以与王宫相比。皇帝再次命令词臣，彰扬这项伟大的功绩。于是内圣外王的道理、君主治理和老师教化的意义，在今日完全具备。多么盛美啊！大元立国一百多年间，两次修缮宣圣庙：丁酉年之初，是为了开创共同使用文字的盛运；天历年间，是为了彰显承平时代的风气。东面超过扶桑，西面越过昆仑，南至火维，北抵冰天。圣人的道、王者的教化广大而久远，彼此相辅相成而没有穷尽。治理的根本确实在这里。有诏令御史臣思立带着祝币、祭牲和斋具，乘驿马前往祭祀。臣玄既已叙述事情始末，请以诗词结尾说：‘最初出生的人民，混沌愚蒙；三皇五帝兴起以后，大道才归于公。风气日渐开化，民俗日渐浇薄；道统时断时续，谁来维系纲常？少昊的后裔，东鲁的土地，诞生了圣人，使万古得到善化。’ “圣人因此降生，代替上天发言，为我们的人民建立准则，与上天一同长存。伟大的皇帝建立纲极，尊崇并采用他的道，成为百王的轨范，由此顺序考察而遵循。日月星辰因此齐全，寒暑因此调和，贤俊之民得以彰显，此时才迎合天意而使天子居于中和。”大臣垂衣拱手而治，承受辅弼，体察诚信，通达顺理。凤凰麒麟时时出现；大元兴起，是上天厚重聚集的大命。太宗兴文，首先以孔圣为法。世祖飞龙在天，众多士人归心，弘扬文治，深发德音。帝位相传三纪，仁德渐渐浸润，义理渐渐磨砺，建立学校、设置老师，善人因此增多。裕宗温和文雅，恭敬承受先帝遗泽。成宗崇尚儒学，遵循天命而彰显。武皇英明刚毅，入继离明之位，大大崇奉孔子徽号，声如玉振金声。睿哲的仁皇，文德承继历代，广泛宣扬祖训，招揽俊才，尊崇皇帝。到了英宗，礼乐极其盛大。恭敬肃穆的明考，积蓄德行，文章美盛。文宗继承帝业，圣圣相承而能相似，于是开设奎章阁，修饰孔庙。今上继承帝位，大力遵循伟大的谋略，在新庙刻石，宏扬广大福佑。新庙光彩壮盛，泰山般供人瞻仰；冕旒冠带，衮服衣裳，礼制完备。宋、金遗留的刻石都保存着。光赫的大元，冠绝百代；大元的声教，遍及天地四方。万里之内都有学校，诵诗读书。“这曲阜，是此道的根本所在，正如水有源头、树有根本。皇帝在上明察，掌握我们的道统枢纽，辅佐我们的光明朝代，使百姓达到唐虞时代的境界。想到台臣们，职责在于掌管风纪；他们发扬圣人的谋议，实际上是把美名归于皇帝。圣人的道、王者的教化，如同太阳照耀天空。儒臣歌咏赞颂，愿它流传亿载万年。” 江陵王新庙碑 大元至正七年某月，诏令：已故湖广等处行中书省左丞相、追赠佐平南纪宣力功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、追封楚国公、谥武定的阿尔哈雅，改赠宣威服远辅德翊运功臣，晋爵江陵王，官职、勋号、谥号仍照原来。诏令下达后，王的诸孙认为旧庙在天临郡治义和坊，混杂在市井之中，庙貌不庄严，便迁到旧宅旁边，建正庙七间，中间塑王像。后堂名称仍旧，另立神主，父祖子孙都按位次排列。每逢王的忌日，在前庙王像前祭祀；时祭、尝祭、烝祭，则在后室安设神主，酒樽、俎、笾、豆全都遵循古代遗制。庙门、廊庑、垣墙高大，制度完全相称。封爵享祀所用的厨房、斋戒住宿的房舍、祭毕饮福的地方，各自都有次序地设置。工程始于六年秋天，于这一年冬天落成。曾孙慈利监郡阿尔斯兰哈雅到浏水之上拜谒，请玄记载此事。王建立国家，是国家表彰功劳的最高荣誉；子孙彰明祖德，是盛大的典礼，这些都完整记载在国史中。玄请求举出其中最显著的事迹刊写在祭牲之石上，希望观看的人知道，王的功劳在于社稷，德行在于人心；他的事业之所以不朽，确实就在这里。

译玄广泛考察天下大势，古今凭江陵平定江南的共有四代，从来没有先得到荆州而能够取得天下的。晋朝由王濬率益州水军攻下江陵，吴国便投降。隋朝沿袭宇文氏先攻取萧詧在江陵以北的地盘，凭此谋取陈国，于是陈国灭亡。宋太祖即位初年，立即命慕容钊领兵借道攻打湖南；慕容钊到江陵后袭击并使高继冲投降，再由岳地进趋湖南，周保权平定后，才向东攻取闽越，向西攻取巴蜀，南唐于是称臣。我世祖皇帝征伐宋朝，渡过长江后，阿尔哈雅率偏师袭击江陵，不久平定它；由此进兵溯洞庭湖而上，逼近长河，于是平定湖湘，声威震动南海。丞相巴延率大军顺流东下，攻取吴越，进逼临安，宋主纳款投降。因此如今善于谈论军事的人说，王先取江陵，他的功劳不在巴延之下。假如江陵没有归附，当时东蜀仍是宋地，万一宋人联合荆、蜀的军队窥伺江汉，即使胜负早已决定，难道能说是万全之计吗？王攻下江陵，降服高逵，捷报送到皇帝那里，皇帝为此大宴三日，亲自写信慰劳王。实在是因为荆州平定，东南的形势就平定了。后来王建立湖湘行省，分兵岭峤，恩威并施，全部占有了那片土地。宋太师已经拥立两个孱弱的孤儿皇帝于闽海一带。文天祥也在江西、湖南、广右起兵。王奉制任命官吏，长期慰劳安抚，民心已经安定，形势很难动摇。不久宋军自行覆败，所以如今善于评论功劳的人说，王在这个时候安定湖广，与先取江陵的功劳相比，也不容易论定高下。或者我曾听长沙前辈缙绅大夫说，王当初围攻潭州，守臣李芾据城坚守三个月多，李芾战死、力量耗尽，诸将才开门入城。我军中同列的两位参政因李芾后来投降而愤怒，想屠杀全城，王坚持不可；两位参政不听，派使者入朝奏报。王也派使者附带奏报给上皇说：‘臣起初奉命出征时，陛下首先以曹彬平定江南、不杀人为训。如今潭州城已经投降，同僚痛恨他们长期抗命，想杀尽城中百姓，臣实在不敢辜负陛下先前的诏令，冒死替百姓请求活命。’参政的使者恰好先到京城半个月，皇帝询问得知并非王所派来，心中怀疑，没有立即召见。不久王的使者到达，皇帝急忙召入内廷，看到王的奏章大喜说：‘阿尔哈雅所说的，正好与我的意愿相合。’于是召参政的使者入内，严厉责备他说：‘国家征伐南方，并不是贪图他们的国家，而是想使我们的德化平等施及那里的人。’ “如今得到土地却把城中的百姓杀空，施政又有什么用？你不接受主将的命令，擅自提出不同意见，应当治你的罪。念你功劳微薄，今天姑且赦免你；以后再敢这样，一定依法处置。”又命跟随阿尔哈雅的人去安抚我们的百姓，不许有不同意见。使者往返十四天，诏奏传下，王宣示皇帝的恩德诏令。城中官民、士庶、道俗、男女、贵贱、老幼，总数将近百万人，像锅中之鱼一样危在顷刻，靠王一句话转死为生。由此各城听闻风声相继归附，不到一年，南至八桂、北临南隅的地区，全都归入职方。王的威势和恩德，真是盛大啊！上天的德性，没有比好生更大的；圣人统一天下的道理，没有比不喜杀人更优先的；用兵的不祥，没有比杀害已经投降者更大；杀降的惨酷，又没有比屠城更严重的。将帅一念之间的暴烈，会使毒害流传数代；后嗣盛衰的报应，百次之中几乎没有一次落空，难道只有曹彬、曹翰得到了验证吗？王的子孙多贤能，文武才器代代都有闻名之人，上天的报应也明明可见。虽然如此，国家先平定临安，后来平定淮东，如今追封巴延为淮安王，是表彰武功的终点；先平定江陵，后来平定临安，追封王为江陵王，是表彰武功的起点吗？” 二王的功业奠定天下统一，已经七十多年了。王家世代出自北庭，阿尔哈雅是他的乳名。等到显贵以后仍以乳名称行于世，他详细的世系见于故翰林学士承旨姚文公燧所撰神道碑铭。玄既已叙述他最重大的功德留给后人，又作迎送神词说：出兵四方，训诫以不杀人为准。只有江陵王奉命出征，卷起铠甲向西南进军，荆州平定，旌旗扬于洞庭。和风吹动树枝，军队驻扎长沙，以逸待劳。湘地百姓请求投降，实在是王救活了他们。三军没有动刀，实在是王阻止了杀戮。土地、田宅，赐给湘地；僮仆、宾客成千上万，在这里耕种收获。新庙光彩壮丽，坐落在湘水边；祭祀用的牺牲和黍稷，每年取自湘水、沅水流域。朱弓、金铠，收藏在新庙；钟鼓铿锵，祭牲肥美，酒香四溢。王神慢慢降临，旗帜猎猎；湘水之神、山岳之神，只有这些神灵震动显应，王降临庭中安止，降下众多福祉。曾孙绵延不绝，来享受祭祀；曾孙世代相承，自称来自远方。江汉同流，你的功劳与你相匹配。皇家传承百世，我们的王也永不被遗忘。随从世祖皇帝，世祖远征，疆域广大照临八荒；于是向南回顾，看到这荆州，说这是你的功劳。荆州啊，这是你的功劳，朕世世铭记在心。如今我的继承皇位的皇帝，封你为江陵王。” 众人拜首叩头说：凭借上天的威严神力，计算天意，荆地人民前来归附。洞庭浩瀚，湘水汇聚其中。王有曾孙，来到庙中共同祭祀。国家因忠而获利，家族因孝而获利。忠德有旌旗常典为表彰，孝德有庙宇容貌为纪念。王来时如风雨，王去后如日月星辰。香气蒸腾，光明显著，曾孙因此安宁。庙貌宏大宽敞，曾孙众多。挽留也不能使王停留，便反复起舞歌唱。朱红的门，雕刻的祭俎；乐工歌声洪亮，福禄前来降临。于是奉上雕饰的祭俎，于是关闭朱红的庙门。千年万年，王不要遗忘我们。洞渊阁碑

译太极分判之后，阴阳二气分开，各自穷究变化。后天八卦设置六子卦，陈、震、坎、艮、巽、离、兑、乾等卦中，雷、风尤其彰显其威烈。阴阳穷究变化，数理便在理气之中运行；雷风彰显威烈，神妙便寄寓在造化之外。等到世道有醇厚与浇薄之别，地位有幽隐与显达之分，疫病、水旱灾害，好像有人掌握着它们的权柄；生杀予夺，好像有人专门掌管这些职务。所谓道，是包容、规范天地两仪；所谓法，是检束、约制万物。由此，保全并控制厄运，道便被称为主宰；驱除凶邪妖异，法便进入实际运用。考察汉代儒者列举五畤的名称，祭祀祈祷十分兴盛；《周官》记载十日的称号，符箓咒语于是兴起。司厉设有官秩，便在国中举行祭祀；驱除疫病有典章，便在乡里举行傩礼。这些事情的由来，不是已经很久远了吗？如此看来，洞渊阁创建于石晋时期，确实是有来由的。只是五代时世道闭塞，百姓憔悴，时常有神人出世拯救天下；这大概是上天覆盖下民的仁德，而伏魔三昧尊神，实在是神霄九帝之一。他以无为来制止动乱，以不发怒来显示威严。观看那幅图，神情回旋而沉静，仿佛预示着征兆。从黄冠道士在天成年间开创事迹起，青衣道童在淳化年间接续其业。经过四百年，功德施及亿兆之民。考察各郡志书，再斟酌民间传诵之言：治理百姓，使大陵之患得以平息；百姓在雩坛上的祈求，感应快得如鼓槌击鼓；冤屈与正直，也因槐棘之辨而彰明。至于在云间树立降魔之幢，在地下取得斩鬼之符，邪恶的气息因此屏退止息，神灵的文字也由此显明。继承道童而取得神效的，有一位大夫，姓章。他创建三层神殿，成为一郡最杰出的景观。虽然焮隣冦仍保存着遗留下来的规制，里人评事彭梅叟却独自拿出自己的钱财，恢复旧有规模。他驱使五丁之力开凿石材，选取百尺长的木材承托栋梁，把洞渊阁建在绝顶，使凡人的眼界得以开拓。上层题名“寥阳”，接着题作“圣境中”，以标示诸天冠宝阁的称号；下层匾额题为“朝元”，以璇题记其会聚之处。寥阳殿中塑有七位御神像，庄严如天宫。伏魔神专门侍立在诸天神列叙之中；帝王驾临朝元殿，离地稍近；飞仙排列班次，向上趋行。阁正面朝北，地势高峻明朗；华丽的帷幕透过初升的阳光，彩绘仿佛留住了流动的云。阁后有高大的围墙，名为“虗皇”。赞府欧阳确表彰彭知微，是为了表明这是聚集众人力量建成的。围墙后层层建台榭，用来奉祀三宝，这是居士周继祖、李必兴接续义士所作的。三根栋梁直达中部，两侧廊屋在旁边对峙。左侧夹屋上层悬挂千斤大钟，右侧夹屋同样悬挂大鼓，鼓声可传百里。左廊是薰南镏崇勋所建的天师阁，右廊是潭东刘龙祥所建的三官阁。东面是延真观，旧日主祀洞渊神，后来又陪祀玄帝，位于北坡。这是彭仁叟创建的，神像从壬癸福地迁来。北面是凤林桥，上接钤冈，下通青原茂林。这是杨学周所建，他的用意是仿照银河中的阁道。神币焚烧而不用于炊煮，焚币的炉称为“光明藏”；神泉引流而不造成祸害，水井称为“清净源”。每年上元节设斋半月，金碧之色在东西之间交相闪耀，琉璃的光辉内外晃动。张灯结彩，如同汉代太乙神的踪迹，整夜都可以通行；匾额题字，仿佛魏代凌云阁上须发飘动，仰望天空几乎要变白。劫利天、兜率天，哪里能这样铺陈？华林、郁罗，谁又能随意游览？所以说，地位高贵，有如这座阁；神人与人相互信任，难道只在这楼阁中吗？何况武功山脉发源，经过孤川，山脉聚集了秀美；引导攸舆之水，汇合卢洞之流，江水积蓄了灵气。城濠通向龙湫的穴道，郡城市场遍布蜂房般的居舍。总而言之，这地方本来因仙人而得名，胜境也借助人的经营而更加出色。链师云牕、周孔鼎静、嘿萧宣徳，以及西叟李应康，都是玄门栋梁、羽士冠冕，名列登真录，功德传播于珠庭之中的人物。守约曾从龙，省斋欧阳庆祥；翠峰彭大同、坦庵施端履、斯立曾廷晖、静学刘孔彰、矮牕萧惠通、无为王雷发；以及桂林可心的刘元亨、刘道弘，环中澂川的彭克恭、彭道明，尘外的曾贵宽，适吾的刘益新，都是传承宗教、能干善事、谦冲自守的同道。他们能使服食丹芝有园圃，食用青精饭有田地；扇动离、坎二卦而使祥瑞之液流出，铸造金器，仿照般输之巧艺而献给神灵。这样之后，声音铿锵，合于律吕之和；器物齐备，足以供奉天神与人神。贵宽曾跟随先人来到斆真馆，长大后立志脱离尘俗，勇于修持自身，严谨佩持混元秘章，服食黄精，怀抱梵炁。举行诃礼便有百灵聚集，祈禳禬祭便有各种福气降临。为这座山征求碑文，愿使这条道统流传后世，他难道不是真正合宜的人吗？唉！从赤明、延康以来，坐看劫数更替，勾芒与玄冥交替统御四时。大体说来，皇元昭然承受神明授予的符策，年年尊奉群神，历代阐扬祭祀之事。洞渊神对于明时，正如希夷之道对于万物。人们只看见他主持功业好像毫不费力，哪里知道他辅助护佑的恩惠又振兴了德化呢？即使如此，商山、颍川一带的高士接近有德之人，人们居住在那里，正逢瘟疫流行的年头，也能够获得免除灾害的福佑。华封人在放勋的时代居住，除了祝愿富足、长寿之外，还能说什么呢？于是传播盛大的福佑，请让我记下这篇美好的颂辞。铭文说：远古以来，太和之气深厚广大，阴柔与阳刚相互乘承；丰饶与贫乏纷杂交错，情欲滋长，虚伪由此产生；元气过盛，邪气便兴起。大道以虚静为聚集，万物像风箱一样鼓动，神灵由精气聚合而成。九州如同城郭，闰晋无所凭据，众生没有可以托身的地方；光明照耀江沱，白昼燃烧火炬，田野遭遇灾害，帝王对此惊愕。此时洞渊神承受碧落天命，辅佐黄冠道士，拔出玄妙的钥匙，清除烟尘与邪秽，扫除哲恶，使道心剖开螟虫，善气驱散毒蠚。三棵樟树有凤凰筑巢，孤笛引得仙鹤起舞；于是迎接仙人游行，高高建起穹阁。琪树层层伸展枝柯，金枝重重开放花萼；轻盈飞升，华美的拱门重叠，双重窗棂，朱红椽头，飞檐直上霄汉；天禄在云中行走，阳光赫赫，雕花窗棂鲜明，轻风吹动虚空的帷箔。天帝与真人宴饮游乐，营卫之士挥动旌旗；吴回掌管水火，海若、祝融灌注烽火，蓐收使兵器止息。年年降下屡次康宁，岁岁兴起长久的欢乐；士人勤勉于典籍，农民努力耕作，商人车辇通行，工匠世代遵循规矩。征伐之行没有凶兆，疾病不必用药。皇上的德化盛明，大道由此开阔，不让仁圣之君为百姓疾苦而忧虑。神灵降临于此，愿以万寿作为回报。曾尘外链师来请求我撰写洞渊阁碑文，可惜我久病，不能亲自书写，烦请你转达我的意思，请青城杨奉礼替我用防枢笔写汉隶。年久之后，应当同韩择木《桐柏观记》争先媲美，并可与汉魏碑刻并驾齐驱。如果文字太多而碑面狭窄，可以仿照张长史《郎官石柱记》，用小楷书写。青城方面完全能够办成此事，所以特意托付给你。元朝赠秘书少监、中奉大夫、河南江北等处行省参知政事、防军，追封齐郡公张公先世碑。

译皇元下诏，在中原树立侯伯，经营四方。济南张氏在齐地取得功名，在东方诸侯之中，履行臣属职责最为谨慎。行省权府、历城张公受命于我元，成为齐地的陪臣；父子相承，屡次代理齐地政务。对内整治新政，对外抵御强邻，周旋弥合，使齐地侍奉我元十分忠诚。因此张公有功，齐人十分推重。世祖罢除侯爵后，历城张氏子孙仍在朝廷任职。仁宗继承祖训，开科取士。延祐甲寅年，有一位名叫起岩的臣子在齐地乡试中取得首名贡士。第二年乙卯，在大廷举行会试，选拔他为第一名；他正是历城张公的曾孙、诸多士人所推重的中秘书齐公之父。范硕德年高之后，出生贵族，获得显赫爵位；到他去世时，儿子的官位日益尊崇，追赠的典礼也日益优厚。如今皇上继承帝位，起岩位列中书，参与国家大政，不久升为二品。他的父亲范赠为河南江北等处行中书省参知政事，追封齐郡公；又推及祖父，赠官封爵各有等差。至元二年三月十日，皇上驾临厚载门，奎章大学士臣锡喇卜向皇上进言说：‘侍讲学士起岩历朝服劳，朝廷恩惠延及他的先世，将要撰写碑铭，使其流传久远。请下令翰林直学士臣欧阳玄撰文，奎章阁学士库库书写碑文，奎章阁承制学士师简篆写碑额，以此赐给他。’ 皇上同意了他的请求。于是臣欧阳玄奉诏考订张氏家谱：张氏是章丘人，远祖张逸为躲避兵乱，入赘禹城吴氏之家，生有三个儿子，名字不详，幼子名寅，娶高氏。寅有两个儿子，长子名敬宗，娶燕氏，生三个儿子；长子名道，娶李氏，生一子名迪，字吉甫，这就是怀远公，是行省权府张公的父亲、中秘书齐公的曾祖父。他相貌雄伟，体力无比，臂力能挟举石狮子；起身行走时，常与乡里少年角力，没有人敢与他抗衡。对狂暴无赖之徒，一遇到便用力制服，使其拱手服从。他善于骑射，能够同时控制两张强弩，把弦系在手指上，连续拉满两弩。凭借身材和力量，他被征募为本路军三翼都总领。金人南迁后，他寄身于农业。齐国张忠襄公在济南主持行尚书省，招致他到帐下；他凭战功升任济南兵马钤辖。城中再次遭遇兵火，官署和民舍全部被焚毁。忠襄公命他代理府事，他修缮城郭，营建府治，划分里巷，招集流亡百姓，城中很快恢复旧日景象。当时邻近有敌寇，他白天树旗，夜晚击柝，侦察岗哨清楚严整，众人因此毫不恐惧。行省从水寨返回治所后，授怀远大将军、元帅右监军、济南府推官，佩黄金虎符，仍提领历城县政务。忠襄公南征，推荐并命令他留守。怀远公处理政务廉洁公平，被称为良吏。战乱之后百姓稀少，城内外有许多空地。他召集百姓认领开垦，把荒地变成水田，自己却一点也不取用。局势安定后，他随百姓买下城北浃河一带的田地。他一生置办产业不求肥美丰厚，只要够用便停止。曾说：‘我的俸禄足以供给衣食，住所足以遮蔽风雨，何必凭借权势增加私产，成为子孙的负担，玷污我的志向呢？’他娶李氏，追封齐郡夫人。生一子福，字显祖，就是权府君。权府君雄健，有父亲的风范，尤其孝敬父母，喜好学习，读《春秋左氏传》《贞观政要》，都能背诵。十九岁时，曾在端午日与诸将骑马射箭，在阅武堂下发箭命中，身手勇悍。忠襄公赏赐他，补任列校。庚寅年，他随朝和琳参与谋划讨伐金国，参加攻取邳州、包围沛县的战事。军粮用尽，敌将率领敢死之士夜袭营寨，谋求突围。权府君奋力作战将他们击退，又回身攻击、削平敌垒后返回。第二天早晨沛县陷落，他获赐白金符，任中书奏差，跟随军队攻打宋国蕲州、黄州，因有功劳，县官增调各路兵力，济南要征发二千三百人，齐地百姓骚动不安。他奉行省命令进见皇上，说：‘战争兴起，百姓疲敝，徭役没有一年空缺，如今又增加兵役，民情很容易惊恐，为什么不暂缓这道命令，以安定人心、消除疑虑呢？’ 他详细而恳切地陈述，皇上非常高兴，采纳了他的意见。依照旧制，每二十丁抽调一人，其余免于征发，不再执行原命令。他乘驿站车辆返回，所经过的地方都宣扬皇上的恩德，欢呼声如雷。于是升任济南军民镇抚都弹压。行中书省伊啰斡齐建议，照常征收额外银两六两，并按照丝绵折半输纳。继任侯爵的宣惠公将派使者入朝奏报，却苦于找不到合适人选。权府君请求前往。他到白藩王面前说：‘新邑百姓已经安定，正常赋税如今又增加数额，百姓将无法承受。’藩王将此事报告皇上，命令于是停止。权府君升任兵马钤辖、代理府事。他随宣惠公私下觐见皇上，亲自在皇上面前陈述，请求停止战争、休养百姓，使他们恢复力量。皇上嘉奖并采纳了他的意见。侯解下黑貂皮衣和玉带来表彰他的忠诚。侯去世后，由藩王所奉立的儿子宏朝和琳宏继承国位，这就是武靖公。权府君回去后，竭力请求退休，并对几个儿子说：‘我辅佐齐国已有三代，朝廷防守、征伐之事没有一次不跟随，如今五十六岁，正是归隐休息的时候了。’七十一岁去世。他在家中或任官时，都以教导子弟著称，人们把他当作法则。他娶杨氏，杨氏是镇国上将军、左副元帅通的妹妹，具有美好的德行和孝行，追封齐郡夫人。五个儿子中，次子铸山，字宣卿，又字仲宣，号黄台野客，就是天官齐侯。铸山英俊豪迈而爽朗，年轻时便负有奇异节操；读书通晓大义，交友看重信义，以平民身份自期将承担大任。他勉励自己学习古人，出自《中庸》《大学》的教诲，并把这些传授给诸子说：‘你们熟读这些书，将来做宰相也有可能。’天官曾任历城主官，却把职位让给他的丞，只领取俸禄；所得俸禄平均周济族人，每天又同宾客宰杀鲜肉宴饮，常常倾尽自己的财物赈济他人。自己已经贫困也不后悔，别人欠他钱也不责怪。至元年间官制实行，调任官台监场管勾，他辞谢不赴任；改任博州录事判官，转任东昌，仍担任原职。他任官时清白自守，任期届满赴调，常常变卖家产置办行装；旅途中即使到了穷困断绝的地步，有人周济他，他若认为不合义便不接受。他擅长书法，得到黄豫章、米襄阳的笔法。至元癸未年十月十八日，死于蓟南城，享年四十九岁。因为孙子贵初的缘故，赠中顺大夫、礼部侍郎、上骑都尉，追封齐郡侯。娶安氏，是山东行省左右司郎中圭的女儿，累封齐郡夫人。二子：长子范，次子高早逝。三个女儿：长女嫁翟氏，丈夫死后守贞节；次女嫁宋某；三女嫁侯瓒。范字议甫，号孟斋，就是中秘书。他从小聪颖，长大后博学强记。

译先侯任官清廉俭约，家中没有隔夜储粮，范公便极力降低自己的生活标准，节省财物来供养他。等到按照礼制安葬先侯，他曾寄居平原德平镇，依着古堤搭屋，做启蒙教师；有时十多天不出门，门人称他为‘不下堤先生’。他本性不追求华丽奢侈，专心求学，信奉道义；尊重听闻并付诸实践，赞美善行从不厌倦，憎恶恶行也不回避，求学者把他比作古人。他历任维州学正、宁海左翊侍卫教授，授任四川等处副提举。因儿子显贵，封集贤待制、奉议大夫、骁骑尉、历城县子，又加封朝列大夫、秘书少监、骁骑都尉、齐郡伯。天历戊辰年正月二十七日，他在京师接受子女奉养时去世，享年七十七岁。赠翰林直学士、亚中大夫、轻车都尉，追封齐郡侯；又加赠中大夫、河南江西等处行中书省参知政事、防军，追封齐郡公。范公擅长吟咏，著述丰富，有《蓬窗稿》《益斋旅斋二集》。大小篆、隶书、行书、楷书都能写，笔力遒劲而有法度。娶丘氏，先于他去世；再娶薛氏，一并封为齐郡夫人。二子：长子起岩，是薛氏所生，最初授集贤修撰，升任国子博士、监丞、司业，历任翰林待制、监察御史、中书右司员外郎、郎中兼经筵官，又转任太子左赞善、燕王司马，授礼部尚书、参议中书省事，升翰林侍讲学士、中奉大夫、知制诰、同修国史，不久以原官掌管经筵事务，出任江南浙西道肃政廉访使，尚未赴任，奏请留下担任侍讲；又升为知经筵事，不久授陕西诸道行御史台侍御史。起岩娶某氏，封齐郡夫人。次子如古，任国子伴读、大司晨掾，娶某氏。孙子二人：顺孙、坚；孙女一人，名初玄。起岩登科后，和我同榜，十年间同朝为官，后来进入翰林成为同僚。齐公的墓志，由我欧阳玄撰写。我的先父渤海侯承蒙恩赐碑文，皇上又命起岩办理此事。因此我听到诏命，不敢以浅陋推辞。考察张姓的起源，轩辕氏的儿子青阳之子挥，观察天文，制作弓箭，因此得到张姓。济南忠襄公来到历城，张氏与他同出一个源头，起初凭武功奋发，最终凭文才显达；君臣相互依赖，成为屏卫王室的力量。前后几代都受封为齐侯，难道是偶然的吗？怀远公有贲育般的勇力；至于治理国家，他像郑侨一样仁厚，像晏婴一样廉洁，抚育百姓如同乳养幼儿、治疗饥渴。权府府君天生忠孝，文武资质兼备，为所任之事竭尽心力，对百姓勤勉施惠。以旌旗、常典记其功勋，在春秋伏腊之时由乡社祭祀他，大概并不过分。齐侯志向崇高，内心谦下，以古代贤哲为友。齐公修身实践，终于成为醇厚的儒者。四代积累的功德日久而显赫，理应使他们的后人出生在太平盛世，卓然考取魁首，成为国家的辅弼。等到起岩入朝任职，又凛然有风节，进退从容，谋求福禄而不改其志。难道不是因为先世曾有豪杰伟人，禀赋敦厚而未能完全发挥，气运便聚集到子孙身上，使他们才器深厚茂盛，福泽也随之而来吗？难道不是我国家因此获得了名闻当世的人才吗？还是说，先人的功劳惠及百姓，却还没有享受到应得的报偿，造物主把这种报偿留给了他的子孙呢？推究这些事情的由来，理应作铭。铭文说：自古以来凡有国家，文治武功交替兴盛；显赫可信的历城，是齐姓将领的故乡；历代都有杰出之士，在齐地奋发，兼擅文武，与时代相称。国家初定天下时，历城张氏父子力量如虎，世代担任齐地卿佐，代理治理府政，划分宅地田畴，使百姓安居在环堵之中。既安辑百姓，又抵御外侮。还有什么忧虑呢？百姓终于可以休息；即使增加车乘和赋税，也要整治并征收。夜晚驰马，早晨进告谋略。天子说：‘啊！我嘉许你的谋略。’为了这样的急切征敛，我的百姓有什么罪过？敬慎地去吧，谋划好进献和采纳之事；我命令你自我勉励，修明诸侯法度；不要使你的田地荒芜，不要使你的政令苛刻。农民在田野中减轻劳苦，士人在家中蓄养锐气。此时张公对齐地的恩惠极多。齐地的辖境日益富足，齐地的粮仓日益充盈，唯独张氏家中贫困，三代靠笔耕为生。难道善于治理国家，却不知道治理军队吗？有黄台公隐退，有德平公效法；德行世代积蓄，声名轰然传播。应当封侯封公，使他们兼得哀荣。多次承平、重重光明的时代，时世崇尚文治；有一位伟大的国家俊彦，积累文章与功勋，在大廷进献篇章。皇上说：‘非同寻常！’ 他继承祖先的事业，竭尽忠诚于君王；出朝宣讲王言，入内辅佐圣明谋略；踏上施行政令的道路，不是仅仅在台省任职，而是进入阁臣之列。他的德行容貌温和，如同美玉经过精心雕琢；仁德足以感召驺虞，才华足以成为祥瑞鸑鷟。皇上命令文学之臣考察他的德行、询问其义理，赐下自己的恩宠诏命，为他的先世撰写诔文。有坚贞的美石，有高大的墓穴，确实要宣扬他的美德，以此勉励在位之人。元朝赠效忠宣力功臣、太傅、开府仪同三司、上柱国，追封赵国公，谥忠靖的玛哈穆特实克碑。国家文治日益完备，各种制度都趋于端正，收纳百姓于法度之中，为后世垂下永久的准则。于是群公、前代正臣以及先朝的臣邻，陈述并重申诏命，赐下诔文以昭示上天，恩泽如从地下涌泉而出，没有人不承受福佑。元统二年九月壬子，中书平章政事臣萨迪、臣克埒济苏等向皇上进言说：‘户部尚书臣和塔拉实克的祖父伊克德勒、父亲玛哈穆特实克，侍奉世祖皇帝，建立了卓著功绩。仁宗在位时，又都赠太傅，封赵国公。现在将要为他们立碑，请命翰林直学士臣欧阳玄撰文，侍讲学士臣起岩篆写碑额，户部员外郎臣杨益书写，以此赐给他们。’皇上批准了。臣欧阳玄接受命令，退下后查阅旧府档案，得到故学士桷所撰行词以及和塔拉实克提供的事状，于是叙述其事并作铭文。我想古代先王辨明方位、端正位置，治理国家、规划田野，必定有许多才能技艺兼备的臣子共同成就功业。到了后来的君主，继承正统、守持文治，也必定有世代承受爵禄的臣子共同享受其利益。有虞时代共工的官职，成周时代宫闱的守卫，后世子孙把这些官职作为姓氏，都是可以考证的。《考功记》说：‘国家有六种职事，各类工匠居其一。’《国诗》“定之方中”的传文说，大夫有九种才能，第一种是建立国家、占卜定策。

译所谓六种职事，其中有王公议论大道、大夫建立政事的职责。所谓九种才能，其中有使臣制定命令、统率军旅和聚集众人的才能。由此可知，审察曲直、观察地势，是一种职事；测量日影、营造房屋，是一种才能。这几项事情的作用非常重大。我元朝建立国家，臣伊克德勒、玛哈穆特实克所立功劳，居于六种职事之一，才能又居九种才能之首；他辅助治理国家的谋略，成就了济世之官的美名。这座碑是应该立的。按伊克德勒出自西域，唐代是大食国人。世祖潜邸时期，已经得到亲近任用。己未年南征，皇上驾临他的住所，伊克德勒听说御驾来到，便把金箔铺在地上借皇帝马蹄通行；不久又撕裂金箔，分给随从官员，皇上十分嘉许他的勤谨诚意。庚申年皇上即位，命他主管察卜达尔局；凡潜邸中属于该局的民户和工匠，全都归他统领。所谓察卜达尔，是国言中对营帐的称呼。这年九月，赐给他金虎符，并加盖玺书。至元三年，定都于燕，八月授嘉议大夫，佩带已经赐予的虎符，任察卜达尔局诸色人匠总管府达鲁花赤，兼领监造宫殿。当时江南战事正盛，金戈尚未止息，土木工程接连兴起；况且大业刚刚平定，国势正盛，宫室城邑如果不高大华美、宏伟深邃，就不足以在八方显示雄威。伊克德勒接受任命后辛劳不息，早晚不得安闲，心中筹划、眼中计算，指示工匠，凡事都有完整方案。太史选择吉日，日晷和测量标准已经陈设。府中命令匠官冬卿选材筹措财物，地官征调劳力，车骑负责教习防卫；工程接连进行，其壮丽程度不计其数。魏阙、端门、正朝、路寝、便殿、掖庭、承明署、受厘祠、宿卫之舍，以及衣食器用、百官居处，还有池塘园囿、游观之地、高楼曲阁、重檐飞屋，都依法营造。因此徭役没有烦扰百姓，财物没有耗费国家，仁慈足以役使众人，恩惠足以慰劳劳作者。工程完毕，论功行赏，伊克德勒位居首等。十二月有诏，命光禄大夫安肃张公柔、工部尚书段天祐和伊克德勒一同主持，工部修筑宫城。于是准备畚箕铁锹，竖立栋梁，砍石运砖，层层夯筑，众多百姓如同子弟归来般踊跃参加。地基高大，台址方正；直线牵引如绳，坚固凝结如金。又大受称赞。自此皇上的恩宠日益隆厚，但他的筋力也渐渐衰老。太常记录功绩，钦崇部的人凿石为像，连胡须都刻画得十分相像。他去世后，设置墓舍，族人看见石像，说这样不合礼法，似乎是在抛弃他而使他隐居地下。世祖夜里梦见伊克德勒，仿佛他有事情申诉，形貌如同生前。第二天清晨，世祖召来他的家人询问，家人把石像的事情报告给皇上，皇上立即命令停止此事，并赐楮币一万缗用于祭祀。儿子玛哈穆特实克实际继承了他的职位。皇帝大驾有时巡幸上京，有时出猎近郊；进入城门刚刚搭起帐幕，他便预先做好准备，排除风雨影响，使干燥与潮湿都适宜。齐备祭祀、张设帷帐、举行燕享，器物制作层层相继，按等级显示威仪，物品不至于滥用，工艺极其精密。这样经过多年，他始终谨慎不懈，多次受到皇帝特别宠遇。逐级升为正议大夫，遥授工部尚书，任察卜达尔局诸色人匠总管府达鲁花赤直到去世。四个儿子：长子穆尔萨早逝；次子茂巴尔斯以正议大夫领察卜达尔局，仕至元贞年间授工部尚书；次子和塔拉实克，从余杭、浦江监县历任江南、陕西两台监察御史，转任汉中佥宪，任云南行省都司，入朝为户部员外郎、内台御史、大都路同知，出任南山、淮泗两宪副，在杭州任总管，又入朝任大都路达鲁花赤，再出任济南总管，第三次入朝任大兴府尹，十五次升迁至正议大夫、户部尚书；次子阿哩衮实克没有做官。孙子乌玛喇是穆尔萨之子，本应承袭此官，因为某种原因，便任用阿哩衮实克之子穆尔萨继任察卜达尔总管府达鲁花赤。乌玛喇长大后，授任扬州织染局同提举。先代茂巴尔斯向朝廷请求，诏赠伊克德勒为效忠宣力功臣、太傅、开府仪同三司、上柱国，追封赵国公，谥忠敏；娶和塔拉额，实封赵国夫人。又赠玛哈穆特实克为推诚赞治功臣、太傅、开府仪同三司、上柱国，追封赵国公，谥忠靖；娶乌喇特呼图克，封赵国夫人。到这时，和塔拉实克在朝廷内外任职升迁，始终没有失去美好声誉，有司厚加礼遇，妥善办理丧事，并把恩典施及祖先，确实是有原因的。臣子对所侍奉的事业尽忠，确实一定会有后代。欧阳玄我考察《周官》的制度，诵读《楚宫》诗，执掌太史的简册，依照小史的诔文格式；既有君命，便不敢推辞。最终下葬，年月事迹刻在墓石上。二代合为一碑，是采用汉代薛君、刘君合葬同碑的旧例。铭文说：西域有国，是大食的旧地；土地出产奇异珍宝，百姓富有优秀工匠；工匠供给将作之官，使内府充实；人才善于谋略，使国家周全。忠敏公外表聪慧，内心明朗，机敏而能赴事立功，恭敬谨慎地侍奉君上；私宅严整。南还时皇帝驻仗，他在道路上恭迎世祖，以美玉铺地；在世祖左右辅佐，如鸟翼般帮助帝王开创雄业。受命修治营建，放开宏大的智慧建成宽广高敞的宫室；架设梯道和桥梁，拓平九轨通行的道路；木材连绵，陶器齐备，万名工匠前往采运；锻造、砍削、磨治，各种工程齐备；有充盈的便能显现，有宏大的便能高高建立。巍巍皇宫，是百姓仰望的中心；轩辕星列成行，钩陈星联成形；黄龙负柱，金雀栖息在榜上；六寝相互媲美，宫墙高百雉，形制相当。心中精审房屋间架，眼中协调尺寸丈量；双手磨出老茧，支撑屏障；心力憔悴，保障工程。把这些事业留给忠靖公，使他世代掌管营帐：毡帐铺设重重檐幕，骆驼牵引百辆车；秦代以封树为盖，唐代衣饰也自愧不如。哪里能看到国家制度的华美周密，竟无可匹敌？规矩标准相接不断，云气来临便仿效其形。皇帝使功业兴盛，佩带宠命；上天奖赏，使事业昌盛。何其光辉流传，直达苍穹！高大的碑石耸立，开启通往正道的贞石；诏书因梦中征兆而下，时日告定，礼秩冠绝；寅时辅佐，赗赙之文完备；肥美原野承受丧服赏赐；谥号刻入墓穴，盛大礼仪遍及都城。谁能在洛水之宅开创事业？敦厚明达者仰慕前踪，愿如保氏、召公、萧相一般比美功绩。〔原文数字、纪年保留：百两〕 《圭斋文集》卷九。