圭斋文集卷八　　　　　元　欧阳　撰序

译《罗舜美诗序》宋朝东都时期，江西诗坛宗奉黄太史，号称江西诗派，但其中并不都是江西人。南渡以后，杨廷秀喜好写新体诗，学诗的人也宗奉他。虽然宗奉杨氏的人少于宗奉黄氏的，但诗风也发生了小的变化。宋朝末年，须溪刘会孟出自庐陵，恰逢科举废止，士子专心学习诗歌；刘会孟研究韩愈、孟郊等诸家非常精细，自己所作又多奇特峭拔，众人一致宗奉他，于是诗风又发生了一次变化。我朝延祐以来，文治日益兴盛，京城各位名公都宗法魏晋唐代，一举革除金宋末世的弊病，趋向雅正，诗歌发生巨大变化而接近古风。到京城的江西士人，其诗也完全抛弃旧习。庐陵罗舜美把一卷诗交给我，请我为卷首题写文字；我读后佳句接连出现，诗作不轻浮，就会日益趋向雅正；不刻薄，就会日益达到正大。诗歌雅正，是太平时代的声音，是太平的征兆。郑玄笺注说诗可以观察治道的盛衰，难道不是真的吗？楚地与吴地的诗不列入《国风》，但近世江南的诗很多，将来应当置于乐府之中。《月楼上人诗序》我近来得到月楼上人投赠的一首五言长律，构思清醇，气格深厚妥帖，知道他是善于作诗的人。等到看了他的全集，大篇短章，佳作源源不断；这样看来，唐代九位僧人的诗名也不必专美于前了。士大夫并非没有作诗的才能，只是进取时有感叹年老、哀叹地位卑下的心情，退处时有忍饥受寒的困累；即使没有这些，又有贪恋俸禄、固守宠位的想法，忧虑祸患、害怕讥讽的顾虑，使精神昏浊、精华凋落。要想像山林中的高士那样欲望浅少而天机深远，与他们争一日之长，也就困难了。因此上人能够精于诗歌，是很自然的。我为之长叹，并题写在诗集卷首。《郑以道文集序》往年郑以道先生任广右宪史，请求部使者，凭一纸檄文晓谕，使数千猺人出降；各郡征调的戍卒一天之内便撤回，百姓欢欣鼓舞，灾疫之气顿时消散，使者因此论功行赏，晋爵加官。后来使者到了，又查问过去的事情，知道功劳出于一纸檄文，便对以道说：“两江的岑、黄部落抗拒命令，战事长久不能平息，起初是因为措施不当而遗留下叛乱至今。如果再发一纸檄文，舒解他们郁结压抑的情绪，向他们说明祸福的关键，蛮人也是人，怎么会不服从呢？”使者又劝说以道起草檄文，派善于辩说的人奔驰进入岑、黄洞中。两个部落得到檄文，感动流泪说：“今天我们的下情终于能够上达了。”于是询问起草檄文的人是谁，说这个人了解我们的远方人情，实在像亲眼看见我们的肺肝，请求悔罪纳土，各自派子弟奉献贡物。事情上达朝廷后，朝廷怜悯他们，分别给予赏赐。后来使者又因此获得显著升迁，于是言官说赏赐不能不及以道，不能让他的功劳无从替代，陈述他的功劳，天官却只给他减去一资历。我任大司成时，以道调任京师，想看看他的檄文，只得到几篇很好的古文，而檄文始终没有拿出来给人看。后来他从粤中寄来近作，往往很可爱。如今我经过宜阳，以道任司谳府官，拿他的全部文集给我看，我见到其中大小诗文和杂著等作品，就像师中老人指挥军队、使士卒领取号令后退下归入行伍一样，没有一篇不整齐严肃。又像盲人乐师按次序考察乐工各自的才能，使堂上、堂下的音乐都各得其正，这样的才干多么适合做官啊！世间那些不善于安排文章的人，就像不懂事的人做事，位置颠倒失次，使人烦闷；以道的各种作品却一篇篇都使人意气振作，难怪他能做官。他所到之处都以文章著称，在宜春任职时，善恶分明，百姓有城郭可守，可以说是贤能了。我反复吟咏赞叹，写下这篇文章题在其上。《刘桂隐先生文集》序 庐陵刘桂隐先生把文集寄给我在京师的住所，我替他作序说：“读书人生在几千年以后，却谈论性命道德，仿佛亲自面对古人；谈论成败是非，仿佛亲眼看见古人。在这其中谋篇立意、斟酌措辞，既想寻求古人还没有说过的道理，又想不违背古人，这件事可以说很难了。”有人说：“难道因为困难就算了吗？”我说：“不是这样。有一定的法则却没有固定的运用方式，这是圣人对于规矩的态度；有无穷的言语并且怀有无穷的技巧，这是造物者对于文章的安排。因此，技巧可以用来写文章，却不能用来制定规矩；违背旧有常法而另作规矩，是在技巧方面的狂妄；法则可以用来制定规矩，却不能直接写成文章；拘守旧有常法来写文章，是在法则方面的狭隘。如今我读刘先生的文章，温柔敦厚，像欧阳修；明白辨析、疏宕俊逸，像苏轼。至于论说它的妙处，最初难道是有意师法他们吗？又难道不是师法他们吗？”有人说：“妙处可以说出来吗？”我说：“妙处只能在心意中领悟。试着向刘先生求取，大概有不能用语言传达的地方，何况是我呢？”即使如此，我所谓规矩没有固定的运用方式、文章怀有无穷的技巧，大概接近于这种境界吧。刘先生的文章一定能够流传后世，他尤其擅长诗歌，五言古诗和短章尤其好，因此写下这些话作为他的文集序。族兄南翁文集序 族兄南翁经过浏上，拿文稿给我看。我读他的文章，平和宁静而深厚醇正。这四个词，古人曾经用来称赞有德之人。如今我用来称赞兄长的文章，必定是有所见识。兄长胸怀道义而自足，对时俗没有要求，所以流露在文章外表的，也像有德之人的言语吗？我们江右的文章闻名四方，已经很久了。自从六一公欧阳修倡导古文以来，我私下奇怪近年江右士人写文章，偶然让四方学者读到，他们总是惊愕相视说：“欧阳乡里的文章竟然险峻刚劲、峭拔严厉到这种程度，为什么不舒缓平和地尊奉我们的六一公呢？”我曾经探究过它的源头。我们乡里的山水奇特峻拔，士人多负有英气，但又免不了有崇尚他人的心，这足以成为负累罢了。文章上等的是载道，其次是记事，再次是达意，哪里是用来崇尚他人的呢？欧阳公一生在“平心”二字上用力很多，到了晚年才有所领悟。前辈论读书的方法，也说要平心定气。人能够使心平静，文章哪有不接近道的呢？兄长的文章平和而不夸张，宁静而不浮躁，深厚而不浅薄，醇正而不靡丽。希望您更加发扬我们欧阳公的学说，作为后进士人的楷模，那么将会看见江右文章纯粹无疵，成为四方的师表了。

译赠给李敏求的序 从前圣人教育学生，不看重天资，崇尚学习，常常引述自己来比喻别人，所以曾说：“我不是生来就知道的，只是爱好古道，勤勉地求取它。”如今世上的学者大都认为这是圣人的谦辞，却不知道孔子问礼、问官、进入太庙后所问的事情，实际上都在孜孜不倦地用力求学；而且不只是礼乐名物、古今事变如此。他说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉来思考，没有益处，不如学习。”学习什么呢？学习礼义罢了。这些话难道是在欺骗我们吗？庐陵朋川李氏，是唐代西平王的后裔，族中有很多文人。有一位字敏求，多次凭诗义向有关官署进贡应试。听说我到了安成，族中托人介绍他给我，族侄用宾带他来见我，我惭愧自己没有什么可以增益他的。于是就用他的字作序赠给他。敏求将要离开时，又问我：“敏捷应当先从什么做起？”我说：“君子希望说话迟钝谨慎而行动敏捷。我们江乡能够少说话的人一向很少，您内在敏捷，请先从外在少说话做起。” 送虞德修的序 天历二年夏，洪省驿使虞德修押送贡赋来到京师。冬十月，事情办完后又乘驿车回去。缙绅士大夫作诗为他饯行，把第一篇诗稿交给我。过去我作为诸生，有幸在长沙侍奉德修的先君蜀郡公；如今又以文章文书任属吏，并且有幸在朝廷跟随他的仲兄奎章阁学士，实在有世代交谊，不能推辞。君子为国事奔走，忘记自己的家庭，是义。因而天伦之乐和人爵之贵，二者轻重虽然显然易知，但要使二者同时得到，也是人世间困难、造物主吝惜的事。奎章公受到天子的眷顾，侍奉咨询，参与机密政务；他高雅的志趣和高尚的情怀，本来没有一时一刻不想着江湖，想和诸兄弟在山水之间畅叙平生旷达的胸怀，但形势使这件事不可能，奎章公又哪里能够只按自己的心意径直离开呢？德修却能借办理国事的方便，到数千里之外慰劳仲兄，他的快乐无法估量，这不是语言能够形容的；而增加俸秩的荣耀、赐予恩宠的盛典，又恰好在这时一并得到，可以说是盛事了。奎章公每天察看天子的脸色入朝值班，太阳落前三刻才退回住所；然而像司马君实那样，对兄长的寒暖饥饱，早晚都不懈怠地关心。如今他翩然向南而去，我想象自己走出城郭为他送别，登上高处遥望他的行程，远远看见那顶黑帽在黄尘弥漫的郊野间时隐时现；这种景象和心情，古人曾经在歌诗中写过的，难道不正像今天为他作诗的人所写的吗？驿卒催促上路，祖道饯行已有作品，请允许我用这些话作为序。送刘文廷任清江录事的序 安成士人登科，从刘文廷开始。他调任清江录事，可以把牧守、县大夫看作亲民的长官，自然应当更加自重。我为他送行，欧阳玄郑重地告诫他说：“《周官》的司市，掌管市场的治理、教化、政令、刑罚，以及度量、禁令。如今的录事治理城市关厢，大体相同，但古今的制度却不相同。古代的都邑像井田一样，划为九区，前面两区是君主的宫殿、宗庙、社稷和朝廷，后面一区是市场，左右六区是百姓居住的地方。市场分别设四门，太阳出来时开启，只有百姓可以进入。大概二亩半地属于城邑中的农民；其余土地属于大夫。凡是有爵禄的人进入市场都要受罚，这就是所谓出一幕、一帟、一□、一帷之类的规定。内至天子的都城，外至诸侯的国家，都遵守同一法令。君主经过市场时，犯罪者可以得到赦免，这是为了区别尊卑。古代法令简约，古代风俗淳厚，厌恶喧嚣而抑制末业，崇尚的就是这些。如今录事所治理的地方，市场人和居民从同一座门出入，统理他们的是同一个官署，更何况还有各族寄居的官员、四方游学的人士、官府中的府史胥徒、军队中的游徼，直到卜者、祝者、老人、僧人、道人之流；再往下还有各种百工巧匠、驵侩、负贩、奴客、倡优，混杂居处，交错往来。在这样的情况下，却希望像古代司市的法令那样，施行教化，整顿政令刑罚，统一度量禁令，不是已经很困难了吗？”即使如此，儒者将要治理政事，必定要使沈犹氏不敢在早晨饮他的羊，使公慎氏把妻子送出，使慎溃氏越过国境迁徙；这难道也是有道之人的做法吗？有人听到玄的话，笑他说：“迂腐的儒生想驱使市场上的人去读周公的法令，想让录事推行孔子的政治，这不是太可笑了吗？”唉，文廷是儒者，是进士，玄是在对儒者说市场人的话吗？送翰林应奉李一初南归的序 国家实行科举以来，共有七科，二十一年中第一甲置三人，三人都赐进士及第。从元统初元癸酉年开始，南方士人居第二名，而获得这一荣耀的人，从云阳李一初开始。作为南方士人以第二名初次登第，入仕后便获得供奉天子、供职词林的职位，参与掌管制诰，参与修史，这也从一初开始。这些都是儒者难以遇到的机会。所以众人说：“上天把斯文的恩泽集中给一初，是多么深厚啊！”我的看法却是：“儒者积累学问而出仕，或许可以达到这种境地。”一初四位亲属都已高龄，他处在这样重大的责任之中，却又有如此荣耀的遭遇，这才知道上天把斯文的恩泽厚待我一初，又是多么至极啊！世上的人有了子孙，没有不希望他们贤能、没有不希望他们成才的。至于罕有的际遇，难道可以必然求得于上天吗？即使如此，一初得到内缺候补的职位，还要候补两期，这将使他在家能够带给父母家庭之乐，出门能够尽乡里之情；退居休息时，又能温习过去所听闻的，增加新近所学习的，扩大所积累的，广泛施展所学。将来进入朝廷任职，就会在所任之事上穷究自己的学问，这难道只是为了给四位亲属增添荣耀而已吗？这本来就是我们乡里的人、我们同道的士人，应当欢喜称颂、乐于传说，以此表达劝勉互助之意的事情。

译送刘仲宣归隐东山的序 甲寅、乙卯年间，我与计偕人员到京师，当时安成刘仲宣任尚方太医，多次受到恩宠，上奏的医治方案总能见效，获得黄金、丝帛的赏赐。他又曾奉命乘驿车到大漠，在藩王府邸为人治病，建立奇功，得到厚重赏赐。因此，他所穿的服饰、所用的鞍马，都华美精好，像一向富贵的人。只是我看见他气概刚正，不肯诡诈随俗，又喜欢摘取《难经》《素问》中幽深微妙之处，与同僚辩论诘难，因此同僚往往以他为难。此后三十年，我在京城再次见到仲宣，他面色苍老古朴，而议论才思并未衰退。他从袖中取出《东阳诗卷》，请我题赠文字，并且对我说：“东阳，是我们家乡的一座山名。山中有林泉胜景，我虽然居住在这里将近三十年，但远离尘世归隐的志向，没有一天不在这座山上。先生何不为它作篇题记？”我回答仲宣说：“汉代东方朔说‘金马门可以躲避’，难道一定要在深山之中、茅屋之下吗？我喜爱东方朔这句话，似乎很有道理。士君子处世看重外在行迹而不拘泥于内心，所以能够不被这个世俗社会牵累。东方朔讥讽那些狡猾傲慢地处在公卿之间、无所避忌的人；即使他在公车待诏，那些山林之士又有谁能比得上他呢？”仲宣高兴地说：“我将以东阳为荣耀，归去的日子已经不远了。” 听了先生这番话，我还能留下来吗？请写下这些话作为赠言。” 送刘仲宾归安成诗序 延祐乙卯年，我刚刚登第。国医刘仲宣到我的旅舍拜访，当时医道很受重视，他正受到恩宠；只见他议论辨说，我一点也没有宽让，心里担心他不被同僚容纳。泰定丙寅年，我奉召入朝，询问他的近况，众医说：“仲宣已经请假回去了。”至正甲申年，我奉命总裁三史，晚年又进入词林。仲宣也从南方来到这里，与初次见面相比，他的须发已经苍白，却一点也没有衰退，后辈也都严肃敬畏他。不久，他向我求作《东山序》，归隐的志向非常坚定。公卿贵人偶然患上难以治愈的病，众医相视缩手，便想起我的仲宣，却再也无法得到他了。去年冬天，我以病为由告老，回到浏上，有客人推荐刘仲宾为我诊脉，问起他，原来他是仲宣的弟弟。他取药给我服用，毫不迟疑，我知道他们家世代行医值得托付；病既见效，我更加敬重他的为人。仲宾身处市井商肆，却没有商人逐利的心思；口中诵读医书，却有儒者救济天下的志向，这是值得赞美的。年末，他与我告别，回安成去，我作诗赠他说：“年老多病逐渐侵袭，早早请求引年退休；先命车子向乡里的门前停下。献上药方，徒然希望有求文之客；在市中卖药，应当没有买赋的钱。回头看我这位老者，按照燕礼以年齿相待，却惭愧自己是后进；感激您拿家传的高明医术来为我试治。青原的旧友如果问起我，就说我曾在雪夜乘访戴的船前去拜访。顾惜这些话还不足以表达我托付交情的心意，因此写下这篇序来送他远行。送伍成均南归的序 从前子路谈论志向，圣门弟子希望有车马、穿轻暖的皮衣，并同朋友共享；即使把它们用坏了，也没有遗憾。后来孔子称赞子路说：“穿着破旧的粗布衣袍，和穿狐貉皮衣的人站在一起，却能不因贫富而动摇内心。”又诵读《诗经》中“不嫉妒、不贪求”的话来赞美他，这两件事正好相互表里。子路所说的志向，就是孔子所称许的志向。如今世上的平民士人喜欢凭借穿破衣、着旧服来傲视贵官，往往援引子路作为依据，却完全不知道子路所说的车马和轻裘，说明他一生所用的服饰车马并非不华美精好。只是自己拥有华美精好的东西，仍然想着和别人共同享用，即使因此用坏了也没有遗憾；那么，别人的华美精好，自己不羡慕，别人也不嫉妒，不就是所谓“不嫉妒、不贪求”吗？自从世间以科举选取士人以来，士子之间得失的对比，有比穿破旧粗布衣袍和穿狐貉皮衣更大的了。安成伍成均从世代科举之家奋发而起，在乡试中领荐，又在春官考试中列入贡士，却因为名额已满而稍稍退后；他竟能淡然不把得失放在心上，这是值得赞美的。唉！成均今天偶然失利，不因别人超过自己而忧虑；将来一旦考中，他必定会想到同别人共同享受欢乐。所以我用子路谈志向的话，次于曾点在沂水沐浴的志向来告诫他，并且使他逐渐走向圣贤之事，这应当从今天开始。庆贺刘一山八十寿辰的序 庐陵刘公一山先生明年八十岁，乡里的习俗是在他初度生日那天，预先举行庆贺高寿的仪式。他的儿子松州判官省吾恰好留在京师，将拜访朝廷中的缙绅士人，请他们作歌诗，带回去让父亲高兴，并请我作序。我对省吾说：“水陆珍奇、南北物产、笾豆中的珍美食品、筐篚中的华丽精密之物，全都聚集在京城。您有幸来到这里，想要用来祝尊公长寿的东西，为什么舍弃这些而选择别的呢？”省吾说：“不是这样。我听说君子向父母表达爱敬，以奉养父母的心志为大，以供给口腹身体为次。您为什么用供养口腹身体来责备我呢？况且口腹身体的供养本来也没有废弃；父母心志所喜欢的事，做儿子的难道不知道它在哪里吗？这就是我请求缙绅士人作歌诗的原因。”我为前面的话道歉，只是和您开玩笑罢了。即使如此，也应当扩充您的心意，告诉各位同道。从前卫武公九十五岁时，还让大夫、官长每天诵读《雅》诗来互相告诫。卫公本来把这作为增进道德的帮助，然而声音节奏的和谐，可以宣泄郁结；声调文辞的优美，可以引导愉悦心情。养生延年的方法，难道还有超过这些的吗？《诗经》说：“酿成这春酒，来助长眉寿。” “介”的意思是帮助；既然说帮助，就必定有祝颂的话，只在于辞意罢了。何况歌诗对于长寿又有益处吗？愿意把这些话作为作诗者的倡导。《圭斋文集》卷八