定宇集卷十　　　　　　元　陈栎　撰

译给许左丞相的信 延祐二年正月初一，学生新安陈栎恭敬地斋戒沐浴后写信，拜献在左丞相公先生的座前。我听说，周公以后百世没有善治，孟子以后千年没有真儒。没有善治，圣贤之道就不能实行；没有真儒，圣贤之道就不能阐明。道虽然不能实行，却还能得到阐明，是因为讲明的道理可以见诸推行，道还有可能在将来实行；如果道既不能实行，又不能得到阐明，那么人心昏昧，茫然不知方向，道也终究没有实行的时日。所谓百世没有善治，就像汉代的萧何、曹参、丙吉、魏相，唐代的房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，他们并非不能辅佐天子、治理天下，只是功业终究比古人有所逊色。所谓千年没有真儒，汉儒没有谁能超过董仲舒，但他讲正心而没有讲到诚意；唐儒没有谁能超过韩退之，但他讲诚意而没有讲到格物致知。因此，他们虽然能在一时建立捍卫圣道的功劳，却不能承担把圣道传给万世的责任。所以孟子以后，能够替前代圣贤继承中断的学术、承担向万世传道责任的，是近世的周子、程子；而集周子、程子学说之大成的，则有朱子。朱子的学说起初在东南得到阐明，却还没有在西北得到阐明。恭敬地想，先正鲁齐先生在覃怀承受天地间的正气，挺然出生，正是所谓豪杰之士，也是北方学者中无人能够超过的人。他首先尊奉朱子，内心防守、身体践行；适逢时运、得到君主信任，倡导和宣扬道学：上则启发圣主，次则启迪太子，又次则造就贤才。他对这一道统的功劳实在太大了。凭借举世罕有的真儒，辅佐圣明时代的善治，使道不但在当世得到阐明，而且将要在当世实行。上天不肯长久留下他，他怀抱志愿而死；能够善继善述的，还有先生您。孔孟、周程的继承者，未曾听说谁家传授的学问能像先生继承先正那样绵延不绝。上天独厚于先生，难道上天对先生没有期望吗？圣明的君主相继兴起，光大圣学，开启文明的时代，推行科举，赞助皇帝的谋略，制定科举条文，一概用朱子的学说来激励天下，以经学通明、品行修养来期望众多士人，这些多半是先生的功劳。先生亲自劳驾车马，策马南来，在江浙省试场亲自督察主持，一概以宽厚之心施惠于士人，这又多半是先生的功劳。政绩声名洋溢四方，哪里会长久任职外藩？不久就会召回，再次施展宰相的事业，使先正没有完全实行的道，盛大地实行于先生之手。继承孟子的真儒之业，成就周公的善治，天下百姓不对先生寄予希望，还能对谁寄予希望呢？这不只是天下百姓的希望，也是圣天子的希望，而且实在是上天的希望。有像我陈栎这样的，是新安后学。生长在朱文公的故乡，诵读朱文公的著作。年轻时便知道收摄心志，年老后志向更加坚定。学校和县府推举我，让我参加乡试，偶然侥幸考中。近年十一月间，我匆忙赶来，准备陪同诸位一起赴都城参加会试。哪里料到命运浅薄，在路上受了寒，到这里最初便卧病在床。因此虽然想先到先生门下拜见，却不能如愿。到了十二月初六，众人都乘船出发，唯独病魔阻止了我。如今病情刚刚痊愈，会试期限已经迫近，势必不能继续前进。观览京城的盛况，看来只有退守先王之道，把所学传给求学者罢了。然而如果不能拜见您的风采，仰望大贤的威仪，听到一句话来激励自己，那么这一生将虚度，这一趟行程也将完全落空。我私下想，文公的故里，就是古代建州、歙州二州。二州儒士向来在东南最为兴盛，实在依赖父兄、师友的教诲，长期耳濡目染而有根基。正所谓“鲁国没有君子，便从这里取得君子”，只是近年来老成者凋零，后学荒唐，渐渐不如从前，实在令人感慨。〔原文数字、纪年保留：六日〕 而且担任学校教育职责的人，多半不是合适的人，也正是所谓自己昏昧，却要使别人明白的人。如今这次乡试，还幸好古歙籍中有鲁姓的两位考生列名其中，不至于大大使文公蒙羞。二十年来，我略有编纂著述，不敢有一丝一毫不以朱子为祖述；有时也在朱子已有的框架中加以阐发。关于《论语》《孟子》，有《口义》；关于《易》，有《读易编》；关于《书》，有《书解折衷》；关于《诗》，有《述传句解》；关于《礼记》，有《集义句解》；关于史书，有《增广通略》之类。因贫穷不能刊刻，所刊行的只有《语孟口义》一书。用来辅助先儒著作，作为诸位后学的规范。虽然我自二十岁以来，不能有一天离开笔耕来谋食，但能够惠及他人的终究有限。这一点微薄的愚诚，对先生并非没有期望。先生是否怜悯我贫病交加，命我回去？只听凭您的吩咐，允许我等到下一次科举再赴都城应试吗？也只听凭您的吩咐，或许加以造就，让我担任紫阳书院山长，或者担任徽路学学正，使我能够用朱子的学说启迪后学，延续紫阳书院的灯火吗？也只听凭您的吩咐。愿先生回朝辅佐圣天子，继承先正，在天下阐明此道。我陈栎虽不聪敏，也可以略微帮助这个圣明时代，使朱子故乡的圣道略得光明。冒犯您的威严尊贵，内心实在惶恐到了极点。

译给秦国公的信 延祐二年八月初一，学生乡贡进士新安陈栎恭敬地斋戒沐浴后写信，拜了又拜，献在平章大丞相秦国公的座前。我陈栎只是江南一个贫寒士人，仰望翘材馆，远在九霄之上，哪里敢轻易写信去冒犯您呢？考察韩昌黎，也曾以乡贡进士的身份上书投到光范门下，依照这个先例，或许还可以吧？又因为黄清夫是相府门客，也是我的好友，托他代呈贡书，似乎并非毫无缘由，于是暂且忘掉自己的卑微，轻轻叩击您的宏大门庭，首先祈请丞相体察宽容，略加垂听。我听说，姬公去世以后，百世没有善治；亚圣孟子离世以后，千年没有真儒。没有善治，圣贤之道不能实行；没有真儒，圣贤之道不能阐明。汉唐以来，往往就是因此而造成这种局面。恭敬地想，国公是隔世而出的伟大贤者，适逢时运又得到君主信任，可以说继承了亚圣的真儒之业，成就了姬公的善治。远方的贫寒士人虽然不能完全了解辅相的大业，但是天下百姓沐浴在深厚仁慈的恩泽中，难道不是圣贤之道因国公而得以实行吗？科举大规模开设，明明白白地以朱文公的学说昭示天下、推行天下，使天经地义重新滋润士人的心灵，我听说这些都是国公所提出的，难道不是圣贤之道依赖国公而得到阐明吗？我有幸生逢这个时代，忝列士人之中，前一年参加江浙乡试，偶然被选中，结伴买船，准备参加会试，也已经到了古杭，出发的日子都定下了。忽然患病，众人出发而我独自留下，治疗超过一年，才得以痊愈，会试日期已经迫近，估量难以奔赴，但也不敢擅自回家。于是向杭州路录事司申报情况，经查验并发给关文后才得以还家，反复考察旧闻，等待求学者。后来又看到书坊刊刻的会试程文，其中有科录程试所载圣旨中的一条，说像我这样没有参加会试、因病来迟的人，也允许得到进身的机会。尧舜般的诏言远播，确实像四时运行一样有信，真是盛大啊，实在是激励和造就人才的宏大恩德。我生于前壬子年，到如今已是六十五岁了。众多人才都像春天散落的树木，我却仍然枯槁，难道是造化有所偏私，只是我还没有在您的座前闻名罢了。我生长在朱文公故乡的学校，朱文公的学说自幼便有志学习，到老年更加勤勉，发挥先儒尚未尽说之处，对各部经书都作了详尽阐述。虽然我借馆授徒，不能有一天舍弃这些学问来谋食，但最终能够惠及他人的并不多。倘蒙丞相慈悲，恭敬遵照已经颁下的圣旨，按六十岁以上的例子授予任用，使我能够在泮水之地任职，趁着如今虽老而未衰的年岁，把平生从朱文公那里学到的东西与诸位学生讲明并亲身践行，培养造就人才，等待选用。如果这样或许能使圣道在乡郡略得光明，那么在我未死之前的岁月里，每一天都将是感恩戴德的日子。谨托黄清夫代为传达心意，诚恳地请求国公垂怜。冒犯您的威严尊贵，恐惧惶悚无休无止。陈栎再拜。给路教抱瓮先生的信 五月初一，学生成德斋生陈某恭敬地斋戒沐浴后写信，再拜呈给路教翰相先生。我听说卢诞说过：“经师容易寻找，人师难以得到。”所谓人师，是什么样的人呢？不是教导儿童的老师，不是传授一部书的老师，也不是家里设塾、乡党设庠的老师；而是道德学问在一时为人推重、声名在一世家族中显赫、家传文献渊源深厚，并且亲自承担品评人物责任的人，这才称得上人师。人生在世，如果时代不同，便不能拜他为师；时代相同而地域相距遥远，也不容易拜师；时代相同、地域相近，但身份地位相差极大，即使想拜师，也无法拜师。至于经师，即使相隔百世之后，也可以和百世的儒者相比较，以方寸之间的心君面对书册中的圣贤，一打开书卷就能得到，哪里有什么困难？如今要寻找良马一定到冀北，寻找良木一定到邓林，寻求学问文章一定到邹鲁。汉代的王褒、扬雄，宋代的范仲淹、苏轼，都凭借蜀地的珍秀而名闻天下。如今先生正是这样的人。后稷的子孙不会没有善于耕作的人，伯夷的儿子不会有人夺走席位，因为他们所耳濡目染的本来就有根基。因此要考察一个人的时代和家世。衣冠世家有门第功勋，难道只有衣冠方面如此吗？学问文章也是这样。我听说先生家族自鸿硕先生以来，世代传承学问的灯火，世代擅长文章的声誉，那么先生确实是有门第传统的学问文章世家。先生又刻苦努力来继承世传，沉浸其中来充实积蕴，胸中藏有万卷书，足迹遍及万里路，到了老年还以德望承担品评人物的责任，不正是这样吗？我从时代来说，有幸与先生同时出生；从地域来说，先生恰好来我州任教；从身份地位来说，先生是我的老师，我也可以列入弟子之中。人师难以遇到，如今又有幸恰好遇到这个机会，若不求学，何时才求学呢？这就是我来的原因。又听说，先觉者教导别人，后觉者接受别人的教导。接受教导的人却遇不到名师大儒，就像穿着破衣服的人向鹌鹑求珠玉，反而怨恨鹌鹑不把珠玉给自己；教导别人的人却得不到有才华的弟子，就像把珠玉丢在暗路上，反而责怪珠玉不肯接受自己。因此，后觉者常常忧虑难以遇到名师大儒；先觉者也忧虑难以得到有才华的弟子。从前薛公奎到成都，得到范景仁，说：“我高兴得到了一位伟人。”朱文公到临漳，说：“我到漳州，唯一使我这条道得到收获的，是得到一个陈安卿。” 前辈因得到有才华的弟子而高兴，超过后辈有幸遇到名师大儒的高兴。我五岁读书，十岁能作文，十五岁便冒昧做了童子师，这是一开始。后来科举制度在时文之外实行，我知道还有穷究义理的学问，只是不屑于时文罢了。再后来，科举制度在吟咏之外废止了，我仍然不改变穷究义理的学问，只是不专门从事吟咏罢了。如今，学问比不上前人，年龄又不在后人之后，悠悠荒废岁月，进一寸退一尺，犬马之年已经三十七岁了。先生如果认为我可以教导而屈尊教诲我，那么我虽然不敢把自己比作苏门的晁补之、陈师道，也一定不敢背弃师门，像韩门的籍、湜那样离去。这是我来的又一个原因。又听说先正鸿硕先生的《春秋通解》，胡文定曾经采纳过其中的内容，我愿意学习，却没有见到这部书。从前有人想读书却得不到书，便替别人抄书来读；又有人想传授龚氏《易》，便带着饼作干粮来求学。我私下也有这样的志向。先生如果怜悯我立志勤勉，慨然肯把家传的学问传给我，那就又因为遇到人师而得到经师了。这是我来的又一个原因。我只有砚台可作田地，没有赋税可以供役使；我来这里，实在不同于一般人的来访，所以先写这封信，说明我来的缘由。惟愿先生幸而教导我。冒犯老师的威严，惶恐不已。

译给张郡守的信 延祐元年正月初一，路学成德斋生陈栎恭敬地斋戒沐浴，献信于总管大学士相公尊先生的台座前。我曾读韩昌黎的《郓州溪堂诗》，很早就知道东平是山东的大镇。近年以来，中原的文献荟萃于东平，其中有一位卓异奇伟的先生。先生持节治理姑孰，以德行文章处理政事，有古人的风范，当今士大夫中没有这样的人。我曾遗憾不能拜见您的风采，来使顽劣者廉正、懦弱者立志。没过多久，先生竟然来到我郡任职。我只是一个后学，附籍于郡学，负担沉重而家境贫寒，借馆舍勉强度日。每次到泮宫，都要带粮食、雇仆人，实在很不容易。如今听说先生到任，正好全郡士民都在庆贺。从前想拜见而不能，如今多么幸运，终于将能拜见先生。因此我勇敢地走这一趟，一是替本郡士民道贺，二也是替自己庆贺，同时将我的私意一并陈述。我生长在朱子故乡的学校，朱子的学说深入心性、浸润骨髓，至今仍在反复体会。我曾私下编纂阐发朱子的学说，写成《论孟口义编》《书解折衷》《诗述传句解》《礼记集义句解》等书。钻研探讨学问，除了朱子的书，我没有什么可爱好的。幸逢圣朝重新创立科举，一概用朱子的书来激励众多士人。我这浅陋的平生所学，或许可以稍稍得到自我表现。学校公推我充任职员，我虽然愚钝，哪里敢自暴自弃？本来应当听到这个消息便踊跃前往，以求不辜负圣天子教养、选拔人才的盛大心意。无奈极其贫穷，没有钱财，不能自行前往。按学校规例，学生年满六十岁以上，发给每月粮食。我已六十三岁，按例应当有所请求。以前因为寄居在馆舍，生活窘迫，不敢提出请求。如今有幸遇到先生这样学道爱人的贤师，如果不抬头发出一声请求，又要等到什么时候呢？倘若蒙您下令学校，发给我三五个月的耆儒粮米，使我稍微补助往来的费用，那实在是再造之恩，十分深厚。我平生编纂的著作，只刊行过《口义》一书，字小纸差，不便供您阅览。冒昧恭敬地献上一部，或许可以呈给舍人罢了。我又因《溪堂诗》中的话而有所感触：“谁说您是我们百姓的父母，谁能违背您的命令？我们郡的士民都这样认为。”又说：“愿您不要厌倦，把福泽留给这个邦国。”我以此诗相赠，冒犯您的威严尊贵，实在战栗不安，等待您的命令。

译祝贺邓祭酒的信 七月初一，通家学生陈栎恭敬地斋戒沐浴后写信，拜了又拜，向相公匪石先生的座前致贺。我自从与先生分别，已经多年了。听说先生得逢时运、推行道义，屡次升迁，本应立即写信致贺，却一贺再贺，终于像鲁国人那样迟延了。又因为托人从万里之外寄信，恐怕会像洪乔那样使书信沉没，所以直到现在才敢写一封短笺，冒昧投递给您；好在遇到便利的机会，确实可以保证不会发生石头驿沉信的事情，请先生姑且垂听。先生由廉车进入翰苑，由翰苑升任祭酒，本来就是古今儒者至高的荣耀，也是今日儒臣尤其重要的职位。自从设置祭酒以来，今天所承担的责任最为重大，而先生亲自担任它，实在盛大美好，可贺之处太多了。私下想，祭酒这个名称由来已久。古代君主设有丰盛的宴席，宾客推举年长者一人举酒祭祀，所以称为祭酒。始自荀卿，被齐国称为三老祭酒。汉代的侍中、魏代的散骑常侍，功劳高的人都可担任祭酒，这个名称已经很受尊重，但还没有达到最高。汉代设置十二名博士，推举聪明而有威望的人一人为祭酒，称为博士祭酒，官职逐渐加重，但还没有达到最高。晋咸宁年间建立国子学，设置国子祭酒；“国子”之名见于《周礼》，师氏用三种德行、三种品行教育国子，保氏以道养育国子并教给他们六艺，那么国子祭酒就是成周的师氏、保氏，官职又更为重要，但仍未达到最高。齐建元年间，设置国学祭酒；后来曾把国子学改为国子监，仍然设置祭酒，唐朝又沿袭这一制度，并将祭酒改称为大司成，不久[“未防”原文疑有讹误]又恢复旧制，兼管国子学和太学，设置祭酒一人，专门掌管国学的事务，并且让储君接受学业。执经讲说之职，必定任用在儒学方面最为优秀、最受尊重的人担任，因此这一官职愈发重要了。拿它与今天相比，当时的地位仍然远远不及今日。恭敬地说，先生世代以蜀地珍宝般的人才著称，声望高隆，是当世栋梁；具备君子所教的“五”种德行，成为贤者的模范；推重天下公认的“三”种尊贵，成为朝廷的仪表。我此前所说古今儒者的最高荣耀，确实就是这样。所谓“看见当今儒臣中最受重视的人”，究竟指的是什么呢？太学国子祭酒，前朝已经有这一官职了，也很重视这一选任，不过只是作为太学生、国子生的宗师罢了；至于启发君主的心志、辅佐圣学，却还没有达到这个程度。恭惟圣天子天资聪明，日益光明进步，使祭酒之臣能够入朝陪侍讲读，阐明帝王心传的精妙，讲习贯通修身、齐家、治国、平天下的根本；借此在已经过去的时代承继道学，在当今时代开创太平，这些责任全都交给祭酒，因此把经筵与贤关的贤臣合为一官而委任。此职比在愚看来更加重要，所以说：“所谓看见今日儒臣中最受重视的人，大概就是指这个了。” 这大概就是唐代让太子接受学业之意的扩大和充实，并不是近世太学国子祭酒专门负责学校政务的职位所能相比的。先生凭什么能够担任这样尤其重要的职位呢？我知道，离不开先生从前提调校刻的那些书。《大学》一书，是统治天下的君主所应遵守的法令格式。《真文忠公大学衍义》一书，是儒臣辅佐、赞助圣学的根本和借鉴。假如君主任用我，我就拿着这些道理去实行，那么先生平素所有而未能实现的志向，如今得以实现，不正在这部书中吗？向上启发君心，向下训导诱掖，我私下料想先生一定已经熟读精讲这些内容了。我仍不能不说这些话，也是想让先生知道，先生所知正合我的心意。赞助圣学，是根本；辅佐圣治，是功用。有根本而没有功用，不算学问。以年高德劭的俊杰作为国家大臣，我对先生将大有期望。近来江东佥事郭公曾在闲谈中说到先生：“三天进讲一次，诚意积累而感动人心，精研义理而铺陈讲说，可以说是使君主获得恩泽、使百姓得到利益，千载难逢啊。”近世讲明经筵讲义，一定要推广经义而达到治理之道，不只是空谈道理。东南民力和吏治的利弊，先生是熟悉的。从前想成为一道的福星，却不能专门负责此事；如今虽然还没有把天下的甘霖普遍降下，但将来会有所等待。阴中滋长、潜移默化的润泽，根本在于使君心肥沃。从前唐代让太子接受学业，是为了预先培植将来天下太平的根基；如今让先生辅佐圣学，可以立即看见当世治平的成效，难道只是像雨水沾润馆舍下的学生而已吗？学习颜子的学问，立志如伊尹，使这个君主成为尧舜那样的君主，使这些百姓成为尧舜那样的百姓。这是尊奉先正、觉悟百姓生命，使先正有志而未能实现的事情得到善继善述，难道不在先生吗？先正对后人的期望，难道不正在这里吗？我写这封信祝贺先生，实在是替先正祝贺，替天下祝贺，哪里只是替太学、国子学的学生祝贺而已！向北遥望贤关，那里的星辰都拱卫着您，惟愿先生鉴察并宽恕我的心意。书不尽意。给胡双湖的信 《启蒙通释》中讲到揲蓍，说“五、四为奇，九、八为偶”，初学者有时不能贯通。我从前曾思考过：五减去一成为四，九也减去一成为八，这固然如此；但四为什么成为奇数呢？我想，揲蓍以四为数，是用来象征四时；四时完备之后才成为一年，以一个四时象征一年，这是四时成为奇的原因；两个四时，就是两年的象征，这就是八成为偶的原因。先生《通释》中的意思，一定是认为这样容易明白，只是没有涉及；我认为何不明白地给后学讲说呢？高明认为如何？

译答胡双湖的信 三代以后的年数容易考察，因为有甲子可据；哀公、定公以前的年数难以考察，史书与《稽古录》多有抵牾，恐怕不能一概以《稽古录》为定论。《通略》讲到“克明峻德”的地方，把它解释为修身、齐家、治国、平天下；这个说法出于司马光，朱子只是加以叙述罢了，没想到司马光已经见到这一层。如今看到《稽古录》中可以考察《大学》宗旨源流的说法，出自真西山《大学衍义》；其中第一章记载《尧典》一章，讲秦代世道变迁、升降的地方，则出自尹起莘《纲目发明》。此外虽然不能说没有祖述之处，如今也难以一一详述；但其中大的方面毕竟不能掩盖，因为已有前人的论说。明帝崇尚儒学的虚名不值得称道，反而招致佛教的实际祸害，批评佛教、压制佛教又太过分。我认为这不过是虚名罢了；他崇尚儒学的事情，先儒在《论语》“富之教之”一章中已经略有涉及，并不算十分美好的事情。毕竟邪正不能同时并立，既然有招佛入中国的大过错，那么即使有崇儒的十分好处，也不足以称道。序文还没有写完，必须写成。从前有一位族弟看过《通略》，说春秋战国时讲到孔子、孟子，后来没有增补这一内容。先生编纂纲要时，如果已经涉及，那就很好；如果还没有，请添进去，然后用一篇大的议论把它概括起来。我想说的是，三代以上，政治与道合一，经书与史书合一；三代以下，政治与道分离，经书与史书也分离。朱子说吕伯恭不应先被史书看花了眼，只应先读经书，正是因为后世经与史分离的缘故。二帝三皇时代，政治传承与道统相合，圣贤通达而居于上位，道既阐明又得以实行；这时经就是史，史就是经。帝王离去以后，政治传承与道统分离，道统寄托在孔子、孟子身上，圣贤困穷而处在下位，道虽然明白却不能实行。从此以后，经只是经，史只是史。史书虽然有司马迁、班固以下诸人所作，以及司马光的《资治通鉴》，但其中背离经义的地方很多。如今我们编纂《通略》，提出伏羲作为道统的始祖，又提出“克明俊德”“亲九族”等篇章，把修身、齐家作为治国、平天下的根本，这样自然可以用经书之道来评断三千年的君德和宰相功业，以经义之道裁断史书中的政治，使史即是经，而且还可以为叙述宋代三百年历史作张本。将来再叙述周敦颐、二程、张载、朱熹，等待日后继续写下去，又怎么会有史书使人看粗了眼的弊病呢？先生如果不肯下笔，我明年就要替它写一篇大大的议论，洗刷近年以来把道学看得鄙薄、说它与晋人清谈同类的谬论。先生明白我的意思吗？

译又一封答双湖的信 癸巳年冬天，先承蒙您谦逊的来信，随即斋戒沐浴后写信答复，不知是否已经送达？今年夏天，书坊里有刊印的《易本义》，我赶紧不计价钱买下，研磨朱砂、焚香，每次展开阅读，都满怀敬仰。正在梅树旁细读，见到梅花也见到《易》，仿佛见到了您；这时您的谦逊来信又翩然飞来。赶紧展开诵读，才知道在旃蒙协洽年午夏，您刚刚完成《紫石棱》第一卷；一方面以书信没有沉没为幸，一方面又以寄出的信难以送达为叹。以多问少，反而使您劳神，我是什么人，竟能承受这样的厚意？这大概是因为先生学问越高，内心越谦下，自己不知道言辞已经如此谦逊罢了。附注：《诗传》这一段，前一年听说有这样的举动，很遗憾没有得到您的片言只语。后来与似山、玉甫二位先生相见，听说他们都认为您解释《诗》有许多可疑之处，研究《诗》的功夫不如《周易》；于是我询问其说，他们都举出类似“崇墉言言”不应训释为“言议”之类的例子，却不能具体说明。如今读到您的来信，确实有这样的说法。我私下认为，文公对于六经，只有《易》和《诗》特别用心写成专著；他自己说《易》被前辈讲得道理太多，恐怕不能翻出旧窠臼，至于《诗》则没有留下遗憾，后来即使有扬子云这样的人，也一定会喜欢它，他的训释也应当是正确的。〔原文数字、纪年保留：二丈〕 如今想把这些附在《语录》中，编录各家阐述自己见解的文字，只要保留不同说法，使它们互相发明，或者阐发前人余意中尚未尽到的地方，就足够了，不必过分追求不同。如今承蒙来信，说《诗》的解释已经抄录了几段寄来，又在旁边注明“没有时间抄录”，真可惜！我不能亲自看到您的说法，只能依据您所列举的大概条目和从别人那里听来的内容，作些想象推测，像用瓢测海、从管中窥天一样，究竟到哪里去考核它的真实情况呢？“牛羊腓”字的“腓”，引用《易》“咸其腓”来证明，非常恰当。“崇墉言言”的“言”，引用“时言言”来证明，恐怕不合适，因为“时”是虚字。又有“于时语语”相连的句子，它表示言语，毫无疑问。“崇墉”是实字，根据上下文的“闲闲”“连连”“安安”，以及下一节的“茀茀”“仡仡”，文意稍微详细考察，应该只是说城墙高大的样子，不如只依照文公的说法为恰当。这类叠字，根据古人出口押韵来解释是对的。而且古字多有通用，“两言言”各自是一个意义，彼此并不妨碍。“不显”“不时”等“不”字，只依照旧说解释为“难道不显明”“难道不合时”，似乎不可更改。大体说来，诗人的措辞，常常故意放缓、反说其词，要反过来理解它的意思，意味在言语之外，后世的人大多如此。下面的“不”字，今人开口说话时也常常这样，直接训释为“不显明”，我没有看出这样解释有什么根据。“履帝武敏歆”，这是古代一件荒远而奇怪的事情。难以说明的地方，先儒解释它，大致有两种说法。毛传认为姜嫄踩到了帝喾的脚印，郑笺认为姜嫄踩到了天帝的大拇指。毛说似乎合乎事实，郑说似乎奇怪。然而正因为奇怪，不通过人道而忽然怀孕，所以姜嫄三次把孩子抛弃，后来又把他收回来，于是给他取名叫弃。如果只是像毛说的那样，因为祭祀高禖，夫妻相合，由此生子，这是事情的常理，又有什么奇怪之处，为什么要抛弃他呢？文公采用郑说，并不是喜欢怪诞，而是认为神圣之人的出生不同于常人，或许确实有这种情形，例如天命玄鸟降临而生商的传说。因此采用郑说置于前面，再用苏轼、张栻的两条记载在后面作证明；考究到这里，其余说法也无法再解释了。如今保存毛说、严说，彼此发明，也没有妨碍，只是不能认定一定是这个说法，便怀疑前一种说法。总之，这类地方姑且保存各种说法而不评论即可。即使巧妙地为它作出解释，又有什么益处呢？依我的看法，先生在《易》方面并不是十分坚持另立说法，附加自己的见解不过十分之一二。如今解释《诗》也应如此：前人的说法明显没有说尽、没有讲明，而自己的说法明显稳妥明白的，就提出；否则不如不说，不必过分追求奇异，招致种种议论。又听说您入闽的日期已经确定，恐怕一旦刊印后再改正就困难了。幸好听说有熊先生这样的老成宿儒共同参订，一定不会轻易改动。如果见到熊公以后得到千虑一得的见解，恰好与您的意见相合，希望您勇于删削，只保留稳妥的说法；稍微涉及奇异而不合公众意见的，就舍弃它，使全书成为正大光明、没有一点瑕疵的完璧，与《本义》《附录》《纂注》长久并行，岂不是好上加好吗？尚未刊板之间，已经听到不同的议论；一旦刊板发行以后，果真有被人指摘之处，后悔哪里还来得及？大体说来，朋友之间乐于赞美美善、服从正义的少，嫉妒、背后非议的多。我平生没有别的才能，只是对于乐于行善相当执着。因为知道您虚心请教的诚意纯实无伪，知道您一定能够接受正确意见，所以才敢把所听所见直率地告诉您。至于嫉妒、背后非议，绝对没有；只是担心有些人或许不能免除这种弊病。又承蒙您寄示《易辨》，实在感激而又欣慰。把阳说成虚、把阴说成实的谬论，先生说它与佛老异端之学有什么不同？我直说，这与儿童的见解有什么不同呢？批驳它并不困难，只要把一部《易》中论说虚实的地方全部搜集起来同它辩论；若能如此详明恰当，就不是精通《羲经》的人不能做到的。正确的论说每日彰明，异说便如冰消解，美善之处尽皆显露，我敬佩赞叹还来不及。您给我的恩惠太大了。我到十三日中午才收到初九所转交的您的信，外面批注催索，回复得很急；又听说道存的归期在十五日，恐怕错过这次机会就很难寄出，所以匆匆忙忙写信回复，只依据一时的愚见加以陈述，直截而琐碎，恐怕惶恐也说不尽。什么时候能到您门下拜见，稍稍倾吐所积蓄的见解？现在还未能相见，只愿您多加珍重爱惜，不胜请求您垂察。书不尽意。

译答胡云峰请我考评文章的信 昨天宾旸冒昧写了几行字来请求，今天收到您的教诲，反复诵读，仿佛亲自侍奉在您的典范之前。大体说来，人写文章，自以为是的多，服从正确意见的少。并不是完全不服从正确意见，而是很多人既不能清楚认识自己，也不知道自己的错误；不能清楚认识别人，也不知道别人的正确。他们胸中横亘着一类偏私狭小的见解，以自己的过失为耻，唯恐胜过自己的人受到称许，什么道理都不管。这就是容易招来喧闹的原因。二三位先生把这些文章收纳在闲置栏中，也已经解除了我的职任。六大册书，谨托来使封好带回。前面几篇有名次，其余的不想在取舍上过于严厉，总的说来彼此相差也不大。把它们杂列附在后面，听凭您的决定。截短篇幅，不使它过于泛滥，也听凭您的决定。至于编排次序之间，以我管中窥天般的见解，哪里敢自以为是？有不合尊意之处，任凭您自行判定高下、安排位置，我也一切听命。希望您秉持卓然的见解，掌握公论的权衡，压制喧嚣的言辞，树立我们的道统旗帜，这不能不对先生寄予希望。《经疑》前六篇，实在是想知道作者的姓名；只知道文章而不知道作者是谁，按理也是不可以的。其余各经古赋，都请在以后方便时赐示完整榜单和批语。卷上姓名多是假名或代名，不能作为依据；还请代我拜谢玉湖相公先生的厚赐，这些都出自云峰先生的吹嘘赞誉，我感激不尽，已经写了谢信并提到了此事。给仲仪郡博的回信也一并附上，请您代为呈达，十分感谢。纸短而心意悠长，未能详尽表达忧思，惟愿高明鉴察。未能相见期间，还望您更加珍重，以延续斯文。书不尽意。答胡玉湖请我考评文章的信 我一二十年来，侧耳听闻先生顺应舆论，弘扬继承先人的志向，以阐明经学一脉来倡导士人，辅佐阐扬人文，实在盛大美好。因此我归心于您的门墙，日积月累，仿佛头发都已经长长了，只是没有机会拜见您的风采，常常因此郁闷，认为这是此生的遗憾。哪里想到如今以文章会友，巨大的书册接连而来，您把评定次序的事情托付给我；我曾转托云峰先生极力替我推辞。云峰不但没有替我推辞，反而引得先生赐给我书札，于是我勉强披阅评定，不敢再推辞。刚刚完成此事，谨把它交给来使。秦纲希望蒙您赐下台鉴一阅，不知能否合乎高见、符合公论。恭敬地想，先生如玉般温润，与湖水一样清明，振兴斯文；这也就是在任之后再次主持科举，不过一两次。秋风中迎接、延续文公丁卯年的气运，关键所在，未必不由此而来。我先在这里向您道贺。至于您怜悯我受暑热瘴气的困扰，给我穿上如层层白雪般轻盈的衣裳，解开寒冷妆束的围困，以松明燃烧的红火使我饱暖，这番情意实在深厚。拜谢之后，附在这封信中一并致谢，不知何时能够捧取湖中的玻璃美玉，洗去昏花的双眼，畅快地观览您的文章。临写此信，心中拳拳不胜。答王仲仪的信 去年听说您寄居考川，水流云飞，实在令人羡慕。今春才因未能问候您的起居而感到遗憾，您的书信如云锦从天而降。反复读了三遍五遍，怎么会有这样令人畅快满足的呢？蒙云峰、玉湖二位先生举荐，把明经考评的事情托付给我。我年老多病，学问荒疏，害怕不能胜任，正准备向您陈述辞谢，您又从旁鼓励我，我也已经勉强接受命令了。或许会因此招来喧闹，您能替我解嘲吗？贵州才俊多得像树林一样，又得到诸位先生鼓舞他们。这样就可以洗雪去年秋天庚申年的耻辱，迎来文公丁卯年的运势，距离现在就在后年秋天，转眼便可看到了。全靠云峰老师和我仲仪老友率领后学，为文公故里增光，我对此并非没有一点期望。什么时候才能握手畅谈，以排遣忧愁思绪呢？答胡云峰的信 近来斋心把您的教诲文字送来，我读后才知道有八月十五日的来信，却未能及时收到，随即写信答复。托他把《四书发明》的四小册一并带回，拜呈给您，如今不知道已经送到没有。这个月十五日，宾旸才递给我您前一封信，连续数张纸，详细周密、谦逊厚重，即使当面坐在您前面听讲，也没有什么能超过它的了。实在畅快，实在欣慰。您赐示的文章和诸位明经士人的姓名，足见人才兴盛，也足见师友渊源深厚，我敬佩赞叹了很久。王葵初，我听说过他的名字。董季真拿他父亲编的《蔡传附录纂疏》来，竭力参与删定、补注。其中删去葵初批语的地方，可见他的学识不凡；因此我附信给葵初，却没有得到一个字的回复，想来是季真把信藏起来了。他的说法很长，日后若有会面的机会，再向您说起。您问《本义》中的两条问题，我写去以后，随即领悟到《文言》讲乾卦九二，孔子明明有“乾德中正”的话，才后悔自己怀疑得过分。如今承蒙详细教诲，顿时豁然开朗；再用程子所说“中没有不正”以及未济卦九二来证明，就明白了。朱子说：“九居二本来不是正位，因为居中，所以可以得正。”这也是《易》不可拘泥为固定法则的一个正面例子；只知道正例，却不知道变例，本来就是不可以的。关于“惕厉”也确实是我最疑惑的地方，承蒙详细批示说明，更加幸运，更加幸运。朱子说：“没有疑问的地方，却要产生疑问；又要使它归于没有疑问。”使我的疑问得以消除而明白无疑，这是先觉者的恩赐。感激铭刻在心。除了承蒙赐示《本义通释》之外，您还有许多著作；既然尚未刊行，我也难以全部借阅，而且又蒙您赐示《四书通考》的著作。前一封信刚说这部书尚未完成，如今从您的尊谕看来，已经写成了。书坊中的四种书以《附录》最好，《纂疏》多有不合人意之处，《集注》只是照样画葫芦罢了，不值得阅览，所以不得已才有《发明》之编。如今承蒙您批评说《纂疏》《集成》多有差错，真可以说正合我的心意。又蒙告知《集成》之外增加了几家，也很难得。《大学》有卢玉溪《通义》，最为不易，想来也在其中一家之内。至于北溪的《学庸讲义》、陆坦之的《木钟集》，《纂疏》已经略有采取，只是还不够完善罢了。前一封信想拜读《通考》几十版，以便了解体例大概，承蒙赐教就太幸运了，仰望，仰望。

译给张纯愚的信 我曾读过龙溪诸志铭，以及碧梧所作的《龙溪志铭》，知道德兴的张氏甲于天下；又曾读伯东、伯大所作的程文，知道这些文章足以作为天下的法式。只是还不知道他们的后人是怎样的人。二三年来，偶然在胡兄那里见到《颍叔字说》，才知道其中确有纯愚，只是仍未完全了解。后来又在地理杨兄那里见到《叶氏牧隐吟卷》，作者大约有百人，唯独纯愚的一篇超然杰出，便赶紧抄录下来，敬佩不已。然而仍未完全了解，只料想此人一定是德兴的张氏，谨记于此。心里想，不知什么时候才能见到此人并同他交往。今年我带着书来到这里，和二程君交谈时偶然说到《牧隐说》。二程说：“这是我们乡里云人所作的。”后来兰叟来到，又谈及此事。兰叟说：“纯愚本是德兴人，只是迁居到婺源入籍罢了。”我这才暗自欢喜，仿佛听弦而知音，原先的推测果然没有错。知道兰叟将有考川三役拜会的日期，于是在临别时向他致意，请他代我向纯愚先生传话；并非不想写信，只是不敢写。兰叟再次来时，带来了他的口信，并且说：“本想把书信寄给你，因为事务繁忙还没有写成。” 虽然还没有能够拜读先生的书信，却已经领受了先生深厚的情意。我有什么修养，竟劳烦先生先来施恩于我呢？这样一来，我前后不敢写信的顾虑，才敢于写信了。我之所以说到《牧隐说》的那些话，大概正如老泉所说，也是想让先生知道先生是了解我的。至于我这个不肖之人，又凭什么求得先生的知遇呢？我从年轻时就颇知经书应当阐明，如今老了，犬马之齿已经六十一岁，而经书仍然不容易明白。我曾说，仄仄平平的诗、俗鄙应酬的文章，难道就是儒者的事业吗？可是放眼望去，人人都疲惫精神于此，我曾从心里非议这种风气。听说考川有明经书院掌管教事，云峰胡丈先生与您同僚；他一定也很留意这些问题，并且确实能够做到这一点。对此多多庆贺，多多羡慕。庚寅年我在郡城认识云峰，到如今已经二十三年，没有机会再见，请您在谈话之间替我问候他、询问起居，那就十分荣幸了。我三十年来胡乱写作的那些俗鄙应酬诗文，去年秋天东屏不慎失火，全都烧毁了，不值得惋惜。另有一部《增广通略》，是根据双湖胡丈刊刻的《史纂通要》重新订正的，没有别的抄本，也一同烧掉了。《书解折衷》《诗述传句解》《礼记集义句解》《语孟口义》等书，不知什么时候才能拿着它们到先生面前，执弟子礼请求您指正呢？抄录先生《牧隐》的册子也烧掉了。先生穷究防微，达到精深奥妙之处，这样的文章只要一出，必定超迈；像这样的作品究竟还有多少呢？我只是尝到一片肉，便想推知整鼎的滋味；能否借着这封信赐教一二呢？这是我的愿望，却不敢强求。询问先生的年岁，二程君都记不清，特借此笔请您不妨批示告知。我之所以恳切谈到这些，也是老泉《张益州画像记》的意思。冒昧奉上此信，不觉写得琐细冗长，只有请高明鉴察，书不尽意。给汪竹溪的信 记得今年春天陪侍家叔去扫墓，路过您的门墙，因而得以实现拜识您的愿望。虽然老成典型的风范时时出现在清梦之中，但因为没有什么事情，不敢屡次惊动守门人。哪里料到您谦逊自持，忽然赐下教诲。如今又因为诸位令孙文质彬彬、仪表如玉，特意有西塾延请之意。若不是老先生的缘故，以及先曾大父在灯窗下结成的世交，爱慕召棠的甘美而忘却戎李的艰苦，我怎能得到这样的机会？何况又承蒙诸位族人多方吹嘘、从旁扶持，我又有什么推辞的话可说呢？我勉强拜领您的命令，抬头时战战兢兢，谨此回信致谢，伏望尊长鉴察。给汪古逸的信 今年春天收到您的书信，内容极其详密，只因送信人走得匆忙，仅仅拜复了几句话，未能把心中所想表达万分之一。当时应当把《四书考异》一小册封寄给您，可惜刻本不免有错字，不便呈给您阅览，想来您能够会意，不知合乎您的意思吗？起初拟定等有空时从容写复信，但匆匆忙忙没有安宁的日子，竟没有使者经过我这里，直到今天还未能如愿，惭愧之至。如今仗恃交情深厚，冒昧有话要说：同邑稍云吴兄万顷，是一位翩翩佳公子，乃屏山先生大尹的孙子、松所都巡的儿子，专心求学，诗文都很精工。他有一个好儿子，年方志学，想跟随明师加以造就。我一向与万顷交好，他因此来询问我；其实我听到先生的大名也已有一年多了。于是我极力把先生推荐给他，现写这封信来说明他的意思。万顷也亲自写了给先生的信，万望您委婉地顺从他的心愿，慨然答应他。不但万顷父子可以充分得到您的教益，我也可以时时向您请教。万顷还很有意让我到他的门墙拜见您；如果这个愿望能够实现，以慰藉我平生未能与您会面的遗憾，那就更加幸运了。匆忙写下这些话。我一生常苦于匆忙，有王半山的毛病，请先生一笑鉴察并宽恕我。答吴万顷的信 从前我冒昧来到郑公乡，承蒙您赐予提携，只因我们急于回去，没能拜领您的命令，至今还感到惭愧。后来又写了拙劣的诗来道谢，竟承蒙您赐和，超过黄初，压倒元白，实在不是普通言语所能形容。此后因为没有什么事情，便不再通音问，悠悠至今，心中常常敬仰。斗山忽然寄来您的书信，所说的事情敬谨知悉。我和古逸汪多次通信，却还没有拜识这位先生。他生于壬戌年，好学好问，同辈中很少有人能与他相比，我每每从心里佩服他。如今体察您的意思，写了一封信替您送达，又附上您的书信，真可说是知己了。您又殷切教导古逸，他一定会欣然应聘。至于出行的日期，必当由您自己斟酌妥当，我不敢越位置喙。匆匆拜复，来使像鹤一样站着等候，实在不能耽搁，所以来不及推敲言辞。伏望您宽恕，不再详述。

译答曹弘斋的信 去年腊月我寄去三封信，冒昧打扰，承蒙您写信答复。第一封是谦辞，十七日先收到；十六日早晨您的书信已经到达，次月初九日才收到您的另一封信。我整肃衣冠拜读，仿佛一一侍奉在您身边。您答应我所代为恳求的事情，实在是最大的幸运。新年初始，正仰望佳音，您的第一封信又翩然从天而降。我急忙展开阅读，同时得知您寿考康健，哪里还有比这更令人欢喜欣慰的呢？您把行状拿来指教，承蒙辛勤厚意，真是没有一节不包罗，没有一个字不深加研讨。司马迁的史笔、韩愈柳宗元的文法，确实兼而有之；若不是文学老手，谁能写成这样呢？比如说仪貌凝重、意态纯粹平和这八个字，已经把一位梧山翁画出来了。良工独自苦心，正是老杜所说的“苦”，也就是先生所说的“劳”。必须具有独到的眼光，才能觉察出来。我已经把它交给观竹君看了，感激欣慰之深，口头无法尽述。只是先请人代为致谢，心中等待三虞之后，专诚写信来尽述情意。您的长子仲炜，也附在这里表达敬意，惟请先生鉴察。转达给虚谷的信，谨已收领；等派往杭州的仆人回来，再一并寄出，届时专门再行致谢。刘生恰好也到了，立即让他在春丁以前动手，恐怕未必来得及；只能等这次前往拜省之后，把摹本呈上。关于绘画的教诲，真像在耳边提点、当面教导一样，我的感激哪里是言语能够形容的。给吕存方的信 司马公曾说：“我和景仁【范镇】是兄弟，只是姓氏不同罢了。”我对于存方也可以这样说：“年少时亲密，年长后疏远，这是形势使然；踪迹虽然疏远，感情却亲密，这是情义。”戊戌年十一月初十日，我去拜访存方，恰逢他的先尊伯父的大祥日设斋在次日举行，正忙于整办之中，存方竭力挽留我，不让我离去。我们饮酒细谈，他不因事务繁忙而怠慢我，待我的情义，难道不是由此更加可以看出来吗？而我心里却暗自惭愧。先君和先尊伯父交情深厚，实在是莫逆之交。我本是他的故人幼弟，却在他去世时没能赶上哭吊，到大祥时才得以拜祭。《礼记》说：“丧服已经除去之后，越人才来吊丧，岂不是太晚了吗？”这句话正足以表达我的惭愧。存方，您愿意以此教导我吗？我们虽异姓，却连着同行；如雁在年少时同队，如鱼胶相投，感情最为亲密。只是我像浮梗随水漂流，踪迹因而疏远；在匆忙之间承蒙您让我留宿，我们还谈论文章、应接往来。我怀着幽冥之中的负疚，代父亲执友前来拜见，却迫近大祥除服之日。答金沧洲的信 我陈栎还记得去年秋天路过鸣珂，暂时得以与您相聚；此后虽然只是像嵇康那样懒于交往，没有写信，也没有见面，但我的心就像江水，日夜流向沧洲，从未片刻背离。昨天承蒙观万先生屈驾来访，并在华美书信中表达美意，我有什么修养，竟能在沧洲得到这样的待遇，欣喜幸运无以复加。我家只有秺侯之门，先君、先叔都曾在那里交游；我这个不肖之人，是什么人，竟能继承这种踪迹？这虽出于观万先生爱护顾念的好意和提携之勤，但若不是沧洲先生具有羲娥那样观察人的眼光、溟渤那样容纳人的气量，又怎能在众多客人中知道有一个所谓陈栎的人？又怎么肯对故人门下的客人之子，期望施以爱护并兼及其父呢？我走遍四方，能从别人那里得到这种待遇的，大概很少；这正是我愿意选择所从而一直没有找到的。何况观万先生所称道的情谊如此高厚，更不容我口头答应而不实际跟从，我将要跟从谁呢？照这样说，听到您的命令便应当拜受，实在是理所当然。只是从今以后，客居他乡可以如此；回到父母之邦，却不能这样。主人收留我在馆舍中已有五年，从未有过一句责难。我本来想按情义陈辞，然后再拜受您的命令；及至竭力辞谢，主人却苦苦阻拦我。形体受到拘束而心神早已飞驰，几乎二十天，进退两难，这将怎么办呢？正想写信却来不及，准备写一封拜谢的答书，等观万到馆时托人送去，不料观万又来到这里。我苦苦辞谢，请他替我决断，但主人始终苦苦拦阻，不肯放人。只好乘轻舟快去，把我的道路交付给沧洲先生了。昨天虽然反复吟诵这首诗，今天却被这件事牵制成这样。船已接近蓬莱，风却总把它吹向一边，这也是形势所分。想到归还明珠而泪流满面，怎能不悲痛欲绝？辜负了观万、沧洲两位先生的深知，并非我的本意，而是形势所迫。世事和机会没有穷尽，难道一定终究没有供驱策效力的时期吗？谨此写信致谢，祈望您宽恕，不要责罚我回报鲁臯。临纸惭愧流汗，伏望上天鉴察。答汪竹溪的信 我早年曾侍坐于松坡老师身边，知道您的诸位兄弟多有典型风范。只是被岭云阻隔，至今还欠缺程门立雪的拜访。不料如今您从远方寄来书信，还提到我的姓名。是谁误听了荧惑之言？难道胡岭云竟不能阻隔您的情意吗？我绕屋观看，梅花也仿佛染上了有德者的光彩。您的令孙像森森翠竹一样挺立，正要接受老师的规范。像我这样迂拙疏懒的人，竟蒙您选取，不经介绍，特意直接相知，真是没有比这更快乐的了，我心中已经答应。何况又有朱丈兄弟从旁怂恿呢？然而我对于梧山先生有贤者之情，又同周鲁有世交，依附刘氏已经十多年，哪里敢不告知他们便离开呢？眷恋旧日绨袍的情意，至今还有余存。因此想要立即拜领您的命令，却又不能这样做。谢兰、窦桂，正是晋子野所说的“好学如日出之阳”；若传授与接受能够因缘相合，上天如果帮助他们，稍稍延缓些年日，哪里知道暂时分别不能最终重逢呢？今天我不轻易离开河南氏，将来也不会轻易离开浮溪翁。另纸不敢再烦劳您，谨把它退还。请交给记室过目，万幸。令小阮提领郎卿，来不及另纸致谢，附在这里表达敬意。只是有负您的严命，并非本意，而是形势所迫。伏望上天鉴察，不尽。给徽学屠教授的信【名约，字存博】我顿首再拜，谨呈给路教提举月汀先生座前：我在隆冬旅途中，有幸瞻仰先生的风范，话还没有说完便分别了。是我退缩如鹢鸟、屈身如尺蠖，还是天意和人事如此？又能怨谁呢？我扶病疲惫而归，经过郡城，不敢以衣衫破旧的样子来表达心意，想着以后一定能够从容向您请教。哪里料到三年竟随着鲁臯而去？若不是先生以日月般明亮的眼光鉴察我，以江海般宽广的胸怀容纳我，我难道能够免于获罪吗？徽泮积累的弊病像刺猬的刺一样繁多，先生以严正、公平、廉洁一举清除。过去空虚不足，如今充沛有余。可惜先生收束起治理整顿的才能，只施用于一所学校，还没有得到更大的任用。不过，嘉誉美名不借翅膀也会飞传，难道没有人能够把它转达上去吗？先生从此必将升迁，我预先向您多多祝贺。我是不成材的人，自量没有什么可用之处，只能致力于先儒的著作，发明其中的蕴义，以求不朽罢了。去年冬天编成《蔡书传》附录增注，已经和番阳董兄商议在闽坊刊刻。正在编写的《四书章句集注发明》也将完成过半，只是还没有能够求先生指正，实在以此为憾。冒犯师长的威严，惶恐期待到了极点。

译给吴子静的信 久未向您问候，只有更加敬仰。其间屡次承蒙您赐送物品，却来不及写一个字致谢；简慢失礼的过错，拿什么来为自己文饰呢？然而无心而产生的感动才是真实的感动，不必言说而自然流露的喜悦才是最大的喜悦。如今岁将暮，伏想全家尊长亲眷都同受福祉。家中四壁荒凉，实在没有什么可以表示馈赠岁时之意，只有送上少许蔬菜；物品虽然微薄，情意却是完整的。仲文学业好而且有进步，实在值得欢喜。我们这样的家庭，不过如黄山谷所说，只愿“不要让读书的种子断绝”；至于能否成功，那就听凭天意了。如果肯来看我，不必因为岁末而有所顾虑。给吴执敬的信 我遥望宗衮公游乐嬉戏的地方，遥想他的高尚风范，本来没有什么事情却写信给您，恐怕是冒昧打扰，因此一直不敢写。想来您胸襟开阔，必能鉴察我的真心。仲文来此，得知您身体康健长寿，实在十分欣喜。去年冬末，承蒙您让令似桂山上舍送来盟书，其中收录了儿辈的雅意；虽然没有方便的使者，未能立即让他写具遵命禀告的文书，但我已经心领了。仗恃您老成典型的风范，必定会覆盖并教诲他们。我的本意，是想让长稚出行；仲文认为长稚旧病，恐怕有时会发作，不如让小侄勋孙奉命前往。这个孩子虽受我教导十多年，却从未出门。仲文认为他可以，但我不敢保证他一定可以。所依仗的是先生看在家祖的情分上提携纲维他，只让他陪伴令孙一起学习句读，务必相互弥补不足之处；不要把他当客人，而要像教导孙子一样教导他，这样或许还可以。先君的孙子，也就是先生的孙子。如果先生能因为先君的缘故，恩及他的子孙，使他由此逐渐习惯，我便可以长久借此得到您的庇护。只要我还活着，没有一天不是感恩图报的日子。难道仅仅是为了孩子们吗？没有机会拜见您，谨请您多加珍重，努力登上高寿。临纸之际，实在抑制不住满腔的恳切。给子勋 我本来不想派你出去，偶然遇到机会，所以才这样安排。你必须自己卓然立身，自己争气，自己求取长进，自己做出成就。做人不能像前日那样悠悠忽忽，叫人讥笑。如今幸好遇到亲家执敬老师，具有深厚而典型的品格，可以亲近请教、取法学习；又有姐夫子静先生，学问广博而修养深厚，可以向他请问求益。遇到好的文章、好的言语，随手记录下来，回来时要给仲文看。他不只是有益的朋友，实在足以做你的老师。他说的话，你都要一一谨慎遵守，不可有一点违背。按照他的话努力去做，永远不会有过失。如今接受别人托付的子弟，必须先把教人为急务，自己的事情暂且放缓。然而教人读书，就是自己读书；教人写文章，就是如同自己亲自写；教人解释书，就是自己解释；教人读熟并记住，就是自己读熟、自己记住。教人就是自学。这样努力去做，不但别人有长进，自己也自然有长进。又教人读书，今天即使不必把每一点都讲给别人听，自己却不能不明白。必须每天随着别人所读的书，逐段自我检查，做到理解明白；不可只是读出句读而不懂道理，那就像和尚念经一样。每天早起，晚间除上厕所之外，不要胡乱走出一步；不可和人闲谈一句，以免招惹是非。对待学生必须神色严肃、举止端庄，这样一定不会遭到侮慢。夏楚这种责罚，许多人家并不喜欢，不宜施用。必须勤奋而有恒，谨慎审察而不敢轻率。能够守住“勤”和“谨”二字，绝不会有大错。说话要简洁而恰当，从容而清楚，最不要夸张荒诞。学生的学业要和主人商量，每个人都制定一天的课程，并且天天谨守。答吴仲文外甥【共十四首】近来我和曹公交信，他在回信中完整抄示了令尊八十老人《叹末章》以及弘斋的文章；弘斋还和作一篇，并附上令尊的文章，本想抄来给我看，因为匆忙未能办到，等下一次通信再索取，得到后便抄录寄去。弘斋的《石假山诗》我曾见过，因而戏作一首，大意是说：木山可以说是假山，石山却有什么可称为假的呢？一卷石头虽然很小，却已经具备山的形体；况且天下大小本来没有固定标准，庄子说秋毫可以为大，泰山可以为小。假如有人骑在大鹏背上飞到九万里高空，从下面看泰山也不过是一卷石头罢了。“假”字有两层意思：有真实与虚假的假，也有借用的假。凡是天地间有形之物，能够被人受用、观赏的，都是暂时借给我的。名僧有偈说“百年借汝间”，观孙仲益曾摘取这句话用在尺牍中，见于注释。即使泰山坐落齐鲁、青色绵延不尽，齐鲁人也不敢认为它真正属于自己。自羲皇、黄帝以来，泰山也换过好几位山主人，爽鸠氏不可能永远享有它。如今德父是今天的季子，知道德性在于人而不在山石。小山已经属于自己，却不把它看成自己的东西，不过借来适合自己的乐趣；他的德性自然可以不朽。即使半夜有大力者来夺取，也不必计较。我就此写成古诗一首，只是没有带回来，匆忙间也没有记全，未能抄寄给你。又怕其中有人不明白，以为诗中含有讥刺，便不想寄出。总之不过是在说正当的道理，末段已经写出了德父的好处。我的外甥认为怎样？贤外甥所说后篇五峰、九峰的话不佳，不如前篇。我的文章自有深浅浓淡，不妨不必迁就俗人。你看如何？令弟那里留下半册杜诗选，都是律诗，希望索来给我看。近来见到刘须溪的杜诗注，杜诗本来平易易懂，刘氏的批评却艰深难解，连他的言辞也解释不通，真是奇怪，你见过吗？不过其中偶尔也有好处。有空想把它全部注释，只是不知力量能否做到。石假山诗说：“木山可以说是假的，石山有什么可称假？一卷石头就具备山的形体，山虽小却更加奇特。若说一卷石头不是山，那么撮土与大地又有什么不同？既然秋毫可以为大、泰山可以为小，大小究竟由谁来确定？追究到底，假如骑在大鹏背上升到九万里高空，向下看泰山也应当就是这样。我说‘假’字有两义：说借用，当然是有意的。人生在天地之间，形体暂存百年，凡是受用之物无不属于借来。若想专占一座山谷，岂不是连田庐、山园和财宝都要遮蔽？不如借来闲看这个世界；它忽然来到又忽然离去，或者终身聚集的气最终也会散去。这是说自羲皇、黄帝、昊顼以来，泰山也几次更换山主人；芳林、高土，艮岳的奇石，都不过被当作孩子的游戏，实在可笑可叹。泰山是真山，青色绵延不尽，齐鲁人也难以说它真正属于自己。爽鸠氏虽然快乐，难道能长久快乐吗？只要把它看作借来的东西，就能常常欣喜。延陵德翁如今就像季子一样，小山已经有了归属，也只把它称作借来的东西。元和在于德而不在山，德意可以不朽，山的意义不过是供人闲适。我们姑且以借来的东西为乐，也不妨半夜有大力者前来夺取。又 《弘斋杂作》“管见”一篇中，有些是我们自己能够见到的，有些是过去已经当面领会过的；其中能够扩展人的见闻的，也不少。近来见到他答复的一封信，写得非常详尽。敦笃最后一封信中有一首绝句说：“孙子曾孙鼎立，淡淡地享受高年；岁时如珠联结寅卯辰，有的抱着，有的牵着，没有什么不可以。老天照看这个闲人，晚年福分实在令人羡慕。”与虚谷临死所作的可怜五律相比，胜过它万万。吴恕斋的讲义，对于朱学完全没有差错，也没有什么特别超过别人的地方，都是我所能知道、能说的；应当摘录下来以后，一并归还。又

译承蒙索取放翁的诗寄给我，他的诗十分典雅精工，博学而好学。南渡以后自乾道、淳熙以来的诗人，像这位先生这样的，实在无人能及。承蒙您和诗，肯把圆形的行迹应合圆形之物，只是用古人的心传达古人的意思。您喜欢《周易》，“周易”二字不过是说周家所作的易。《三易》的经卦都是八卦，《连山》是夏易，《归藏》是商易，如今的易就是《周易》。伏羲的易只有卦名而没有卦辞；自文王作卦辞，周公作爻辞，才有今天的《易经》。孔子作《十翼》，那是《易》的传。易有“交易”和“变易”两义；交易是体，变易是用。朱文公对此论述得很详细。虚谷《桐江续集》中有《先后天吟》一百首，大多很好，只有其中《说周易》一首不佳，因为把“周”解释为周流，这是大错；不知是哪位人好奇的说法，虚谷却误信了。又 承蒙抄录给我看令尊先吴端翁的诗序以及摘录的对联，我非常感动。摘录的对联在诗坛上都很精妙绝伦；律诗的起句和结句稍微不合人意，但中间两联极佳。过去传说他的全诗有数篇，豪壮、精工、奇巧兼而有之，只是不像苏轼、黄庭坚一派那样浑厚罢了。想来在中原文献的正统脉络中，或许有不能一概而论的地方吧？只诵读他的诗而不知道他的为人，可以吗？所以要评论他的时代。杨尚书名杰，字次公，号无为子；他的名字见于苏轼诗中，吕成公在《文鉴》中选录过他的诗文。近来传说他替婺源胡氏作《防衣堂记》，这篇诗序高于那篇记，前后相隔十多年，笔力进步到如此程度，令人敬畏。近来您给我看的册子中，胡余学的《复卦讲》一篇详明精当，无人可及。其中却有一句说：“孟子说伯夷、太公，何不归来呢？这难道是‘朋来无咎’的证明吗？”这个引证未免过于巧饰了。齐鲁瞻沈毅斋的高足弟子名叫兴龙，宝祐丙辰年在文榜中以《易》义过省。许许山屋名月卿，以《易》夺魁，在别院回答鲁瞻所问的《易图》一书，我恐怕不是山屋所作；山屋的文章风格不像这样。看这篇《易图》，也恐怕还没有许多精到；如果真是他的回答，想来应当是早年心境清明、德性在身的时候。只有得到鲁瞻发问的原书一看，才会完全明白。否则，把这篇书与前面所列的各图，以及蔡节斋《易传》后面的论说参照起来看，也很好。不过这部书中也有许多只是详尽却欠缺下语精当妥帖之处，也可能有错误；总的格局自然是好的。又 福侄把您赐给他的字抄来，我已经知道了。信中提到孟义等人，那些真正有德者究竟是谁呢？外甥从前只要彼此相知为知己就可以了。近日光侄来，看到记解后一定要借《曲礼》上、下两篇；我已经交给他所编的稿子，很想借此传给知己，也希望扩大它的流传。只是正在发送的部分，望您见到后尽早送回来，以免丢失原本；若丢失，就会堵塞根本，遗憾无穷。您寄下来的佳作一册中，《环秀亭赋》摘取了方公《秀亭记》的余意，文辞十分明畅。《多景轩记》末尾借题发挥加以箴诫，很可取。《望远楼记》虽从《心境记》得到意旨，却还不能完全完善。《三石说》出自虚谷《千佛阁记》，也很好。《逸老园记》摹写精工，意趣很好；裁断文章的方法出自弘斋《南山道院记》。以逸老人所剩的年寿来说，“余年”只能自称，不宜用来对亲长说。那篇《高年祀社文》写得很好，已经没有鹄形了。“防”字是充作“人形”的意思，“充人”二字应当改作“践”。《得心亭记》《月斋记》《石假山说》《拙庵说》都很好，努力吧，努力吧。又 此前寄去的《孟子口义》，您看后觉得我的盛意如何？来人回去时，请试着提一两句话。老舅初十日回来，十一日便动手解释《礼记》。今天早晨祭祀先人，午后开始读，到晚上已经读完《内则》一篇。四天共十七版，您的佳作写成一册，笔力大有长进，咄咄逼近前辈，不只是我目前少见的文章。第一篇赋的意旨有所承袭，逐渐读到中间，便渐渐进入甘蔗的甜境。老夫应当让路，但它胜在华丽，胜在浓厚，辞采胜过义理。年纪渐高，笔力渐老，将来不怕不能成就。霜降以后水涸，还不能立即送回；应当选抄数篇，拿来给人看。我们家也有这样的宅相。老舅不能像山谷那样成就你，但贤外甥恐怕已经远远超过三洪、师川了。开春若天气晴好，来我这里略坐一会儿，只可惜没有什么能够留你的东西。闵仲叔、周党来访，也只能相对饮水罢了，恐怕免不了如此。总请您诚信鉴察。又 来人到了，首先询问椿桂的消息，得知他们都荣耀归来，各自能够侍奉父母，我非常高兴。读了您惠赐的书信，知道令祖老先生以下各位以及纳福老姊都平安康健，更加欣慰。近来一点空闲也没有，这些事只能算作身后生活，日后应当和贤外甥详细商议。我也怜惜自己一直苦于忙碌，不能得到清闲，你是否也想到这一点呢？刚刚读到您问《孟子》首章“仁义”中“义”字的疑问，去年完成的《孟子口义》已经谈到此处，不能不传给我的外甥。先把前册寄去，自己以为稍能得到朱老的意思，希望赶快抄录。随后再寄后册，其中有一篇后序专门谈到此事，只写了一半便停下了。我的外甥勉励我把它完成，日后再给你看。这是唯一的稿本，没有别的抄本，千万珍惜它。又 承蒙您反复赐予椿萱之恩，莫非是像文帝赏赐张武那样，反而使他内心惭愧吗？何况令尊母安人贵体已经如此，又何必反复谈说这些呢？退还给您是不恭敬，接受下来又深感惭愧。感激之余，接着便是叹服。请在侍奉尊长身边时替我多多致谢。前些日子您发给我看的文字，赶快在此归还。这一类文章，虚谷已经远远胜过他们。至于以下诸人的作品，哪里敢望其万分之一？虚谷的文章，切合小桃源，也尤其切合今日。进士之难、进士之弊，文末作序者与本人姓名中都有“手段”，并且前面只是叙述志隠子的言语，后面才替他作歌，正是沿用《送李愿归盘谷序》的体例。番阳张仲良的一首绝句，也很值得取法。庐山高耸千仞，欧公的赋写盘谷两山，韩子的歌辞语险奇文；世间常有高风清节之士，却不多见，其中隐然含有讽诫之意。再往下的作者，还应当在“志”字上立论。诸人都没有阐明“志”字的力量：匹夫也不可夺志。如果志向立得坚定，明白世间应当隐居便隐居，那么不要说三次征召、九次征辟，即使千次征召、万次征辟，也不能夺走我的志向，这才足以称为“志隠”。如果贩卖山林云壑，借此邀取虚名，像卢藏用在终南山设下的捷径、李渤在少室山待价而沽那样，这也叫隐居，难道真懂得隐居吗？恐怕所谓程尧，也不过是借此制造虚假的声名罢了。假如有钱可以求取仕进，有人引荐可以进入仕途，也不能保证他的志向不会被夺走。用这些话来规诫他，或许可以击中他的病根。又

译胡仲虎的《四书通》，庭芳替他校订，并且使其中该是、该非的地方都尽量辨明了，只是像鸡蛋里挑骨头的地方很多。最重要的是没有把祝本作为定本，这是大错。文公的适孙鉴庚曾题写《三总领》，祝氏附录说：“后来依据先公晚年亲自改定、刊刻的本子，兴国本就是根据它来的。”如今竟不相信他亲孙的话，反而相信外人的话。只看《中庸》第一节的断语，各本与祝本的疏密，简直天地悬隔；他却隐而不说，专门拿《为政篇》中“德之为言得也，得于心而不失”一节来辨析，认为“得于心而不失”才是定本，而不是“行道而有得于心”的说法。为什么“得于心”还一定要加上“不失”？“得于心”究竟是得到什么？这不像“据德”一语；所谓据德，就是道理得到于心而不失，这正是因“据”字才在下面加“不失”二字。类似这样的地方不少，只是纠缠辨析罢了。几年前我同他交往，很相信我的话；凡是我所说的，这些都还保存着。又 前些日子有一件事没有告诫外甥：夏秋交替时最难调养身体。调养的方法，第一要少喝水；不只是冷水不能喝，即使热汤也不宜多喝。如果遇到小渴，不如忍住，忍惯以后自然不想喝。如果遇到大渴，不得已要取水，也不如只用水漱去烦热，稍稍咽一些进入胸膈，不宜满口大吸，图一时痛快，以免日后脾寒而患痢疾。口渴时闭住嘴，把舌头卷起插在上牙内侧，自然会有津液流来；等满口后慢慢咽下，自然就不渴了，这是学仙的妙法。又 照顾病人尚且懒惰，勋儿又不用心，这样都不能指望成为能够传承我学问的人，难道会是我的外甥吗？冬末上来时，希望带些纸笔来；应当传下去的文章就写，赶快完成它！如果悠悠忽忽过半年，只传下一两篇，什么时候才能完呢？近日我借了别人的《朱子语录》，昨天一天抄了十二版，不过是从容地写，从来没有急迫。十首诗令我很感动，只是称赞超过实情；我们本是舅甥之间，贵在使用真实情意，不要这样。那篇启事写得妥帖精致，开头八个字很好，只是“宫居”二字不好。我的外甥好学好问，所以我一点也不宽贷；这次的作品比近来所见又有进步，可喜可喜，努力努力。又 承蒙惠赐书信，我十分高兴。信中所说句句恰当，可以说是爱护得深。假使他能够一一谨慎遵守，我还有什么可忧虑的呢？勋儿见过您以后，仍然要依靠您苦口婆心地告诫管教。姐夫家只把他当作自家子侄对待，有不对的地方，直接严厉训诫他。我尤其希望能见到他，只让他待在中门外，不必让他进入中门一步；这一件事不妨按客礼对待他。见到您所写的榜子，是要去拜见各位尊长；只是拜见两位令叔祖不能没有榜子，又不好写得太低，只好写“眷侄孙”三字。这样如何？凡是应当拜见的眷家前辈，希望您一一带他去拜见，教他补足不足，扶助他不至于过失，包容他力不能及之处，这就是我的愿望。举业一事，如今人们相互推重，却不做举业，往往只钻研作诗。真正的诗并不容易作，但简札又不可不作。想来子弟渐渐长大，这些也会渐渐学习。对简、诗口义之类，都应当练习。不过诗暂且应作绝句，先五言后七言，不要马上作律诗。作绝句两三个月，摸到门径以后，才可以试探律诗。向来老成而能写成诗的人本来就少，何况初学者呢？先易后难，逐渐接近规范。勋孙的字还没有练成，不可抄写底本送来。把黄字、颜字让他临摹，用来传给同窗。我年轻时过早编录，导致一生字写得不好。虽然我教学至今已经三十六年，却从未给学生写过一幅范本，只是让他们临摹范本罢了。白天一刻也不可放过，灯下只适合确定课程限度。白天读的书，每一种都要读上许多遍，读够了就去睡觉。子弟的精神有限，不可只是长久坐着打瞌睡，白白损耗第二天的精神，没有益处。又 初九收到家中来信，才知道县里有公文送来；贤外甥应当同他说明。结下这样的冤家，有什么实际好处？他的儿子跟我学习了五年，如今反而把恩德当作怨恨。我平日只恨自己命薄而遭遇不偶，动辄遭到反咬。把他们当作芝兰来培植，结果变成荆棘；把他们当作鸾凤来孵护，结果变成枭獍，这样的事往往有之。孝、友、睦、婣，是人的行为准则。令叔一家，向上侍奉父母，次而对待兄弟，对族人以及外人则对待师友。对于这四个字，究竟做得怎样？天理人伦，难道真是这样吗？阴险狠毒，最损害人的福气；平白善良淑美，最增加人的福气。外甥你应当开导譬喻他；如果实在有十分难说的话，希望不要吝惜亲自去一趟，把其中曲折全部说清楚，那就最好了。又 这次的事情，也是宅中房族之间的一场大变故，几乎酿成一场大祸。近来听说狗屡次登上屋顶，蹲在那里吠叫，这是妖异。仲耆患病，这种怪异的症状是奇病。如今这场诬陷兴起而他的病竟然痊愈，难道不是破财折灾吗？外甥应当以顺从来处置逆境，以等待上天在这件事上的裁定；把它抛开，不要留在心里。我对外甥的期望很远大，应当以公平正大存心，不可有一点效仿他们。回宅时千万经过我家，把详情告诉我。塞上翁说：“怎么知道这不是福呢？”令祖积德深厚，所以对待我们外甥这一房并不薄。他若当面向我说明，最好；等见面商量之后，我再竭力赞成他的决定。我和外甥的关系，是托付大事，并非小事；外甥切要克制自己、自强不息，以慰藉老人的心。我将在这件事上拭目以待，观察外甥将来的事业。刚听说时一定会觉得不平，但拿古代君子的事来观察，用道理排遣，就没有什么不平了。正因为深深爱护你，担心你因此饥寒或生病，切切希望你珍重自己。给梅屋叔 我有一件小事，冒昧向您禀告。近日我同可叔当面说过，要把税额分割一些到我家名下。如果这只是戏言，就请您当作没说过；如果果真有此意，求您赐我一句话，竭力制止此事。我家正因为没有税钱，所以还能同学中周旋度日；若一有百贯钱，税役便会被牵制住了。五城时，七兄曾笑黄麟哥，说先祖做了一世通判，却不肯收亲戚族人一文税钱，寄附看来像个懦夫。儒户若接受别人家的税钱，今天只看见小利，却没看见将来的大害罢了。这话可说是至理名言。至于包纳本户一二百丈的税，那更是小利中的小利；即使把七十分贴补给我，我也不愿接受这种小利，以免留下日后的大害。税分过来容易，想分出去却难。某人的事情，就是可以鉴戒的例子。谨此直率答复，千万请您以仁厚之人的一句话相助。冒昧烦渎，惶恐惶恐，伏乞尊长体谅。致春塘叔

译前些日子收到您的来信，您为曹学录求赠行诗的序引，我曾匆匆作答，实在惭愧草率。后来想出了其中的道理，奋笔一挥写成，议论很精确切实，不可移用于别的郡县或别的人。层层照应，句句精工缜密，字字斟酌衡量；知道其中有良工苦心的，大概只有叔父您和两三个知心人吧？番阳名士如林，所谓作文，必须能够张扬我们的声势，然后才可以出手；否则，就是辱没我的声誉，也辱没我这个乡贡进士了。诸位赠行的诗章，也应彼此相互指摘推敲，不要使芝山蒙受好坏不分的羞耻。侄儿我已经七十三岁，老了；所说的话虽苦口，意味却很深厚，听到的人应当不会怪罪我。秋崖把《耕绿堂诗录》拿来给人看，您又写信让我作记，并不是这样。这首诗恐怕不宜拿出来给人看，其中有‘诸人读书不如睡’以及‘又云者也之乎助何事’等语，讥刺鄙俗，似乎不是他的得意之作。后一首可以拿出来，必定是元本真迹，何必再让某重写呢？没有及时奉命作答，并不是我懒惰。序引抄写完毕，呈请您过目，再交给曹君。复信给实卿侄【名光】近日写完答信后，某日高一哥来了，才知道您寄回程松谷的文章，他带在身边准备带回去，后来又送还给您。不久我到了与可那里，现在想来一定已经回去了。我看到程君可大所求的文章送来，到了敏求兄处；那篇《遗像记》颇合我的意思，道理也确实如此。挽章写得不好，却把他家世、平生经历以及葬地都写尽了，一个字也不能改；若拿来作为别人赠送的言辞，就说不通了。序文必须是送人远行时作的，才说得通。吴丈和夏放都说它是序，恐怕没有这样的体例。夏放最为荒谬，说‘你是什么人，竟敢说这种不着边际的大话’，要把它送给卿大夫以上的人看，初见便会把它扔掉；因此他认为不值得来取。这人是乙卯年生的，县中市井没有人推荐他；这种无状无识的人，真可悲啊！如今也已经死了。康节说：‘还知道虚度一生，死上万遍，却好像从来没有活过一样。’这句话完全可以用来形容此人，随便说到这里，足以博人一笑。贤侄所寄居的渠家，有很多好书，过半年几个月可以逐旅借来看，也是件大好事，预先在这里向你道贺。我过去每逢见到好文章，必定抄录或摘录；每年必定进呈一两部书，曾经还自我取笑，把这事说给老妇听。今年又买到了一件书田。自从到了珰溪以后，便不能赶上子西总管那里；他那里也颇有好文章。起初从江陵回来时，得到文公《仪礼》全书七十册，曾妄想抄录一部，后来也渐渐拖延成了空想。今年老眼昏花，不能实现这个愿望，遂成了终身遗憾，也姑且说到这里。说这些，是勉励贤侄趁着还能做的时候去做，不要错过时机。致高四叔翁 去年婺源胡双湖多次勉励我，把蔡氏《书传》的编附录纂集起来，我勉强听从他的话，编成了三分之一。后来海口董养晦又带着双湖的书来，想借我所编的材料，收入他叔父董深山所编的书中；因为我没有见过深山所编的书，所以拒绝而没有发给他。今年夏天养晦来时，带着他叔父所编的四册给我看，于是也发给他几篇。原来深山的儿子季真将把书带入福建刻板刊行，而且那里已经有刻书的人了。近来季真寄信来，把全书共十一册都送来，托我删定。但他编的书多半泛滥，不切合自家的议论，尤其空泛，使人很不满意。这部书先已经由王葵初和双湖删过了。葵初是丙午年生，见识很好，于是依照他已经删过的本子再大力删削。《秦誓》以后部分同董氏的编本参校，次序将要完成；又把董氏的编本从《尧典》直到《费子》参取合编为一书。因为这里原来已有书解，可以折衷采用，所以编成它并不太费力。近来把十多篇托高一哥抄录，取其中一本作底本，高一哥也自己抄了一本，不知您是否略微见过？如果还没有见过，那么高一哥解释盟誓时一定可以带回来共同阅看。这一回此书我觉得已经没有遗留的内容了。年老以来我自觉困苦，东坡所谓‘很能使前贤受益，等我骨朽之后供后人眼目’，也不过是自我怜惜罢了。因为还有些纸，偶然说到这些。其余等以后方便时再谈，切望您体谅我的心意。又。《蔡传集成》也听说已经置办了一部，这个书名也说得不切实际。到哪里才称得上‘集大成’？起初同我约定并列署名刊刻，为的是修改他父亲的序文，连外面的书套用语也商量后写定了。后来却把一切反过来，如今刊行的反而是原来的序文，多么荒唐可笑！起初何必耗费半年的工夫？在把成书交给他时，震哥说：‘他只是欺骗先生罢了，到那里一定会自行刊刻他父亲的名字。’我还回答说未必如此；我的忠厚远远不及后辈的明察了。这些都不重要。我认为其中有许多精确切实的内容被删去了；逞弄他那些浮夸的言辞、改换原来有担当的话语，这类情况往往存在。他夺取我的说法交给新安胡氏的，有五十多条；双湖如果还在世，一定不会容许他这样做。书中他人的姓名错讹不少，字形笔画错讹更是无数。起初交给他的本子之外，又增添熊氏的说法，没有一条正确。《禹贡》中有些大肆扰乱经义的话，如‘由南而窥址’等，和《禹贡》原文毫无关系，只是借此夸大其词来显示自己的博学。这个人不懂，却妄加删取，令人愤懑，不能算完整的书。我已经改定成六卷，近日才完成；详细情况不是一张纸能够说尽的。我将写一篇《自述一刋〈蔡传〉本末》，带回来给高一哥一看，希望他欣然赏鉴。又。十五日将近傍晚，童仆来领取您的惠书，我已经全部知道了。《虞夏书》已经有了，这次就不发送，全部发送其余部分。《商书》《周书》方面，董氏的罪过不在于背弃盟约、没有并列署名刊刻，而在于擅自删节割裂，使读者看了不能没有遗憾。其中胡双湖实际一个字也没有；凡是写作‘新安胡氏说’的，都是我们这些人的说法。双湖为人极其公平，若他还在世，一定不肯这样。董氏也不敢这样，我因此写下来说明。把这个本子同刊本仔细核对，便可以看见。纸笔有限，不能把话说尽。《字说》昨天早晨才写成，急忙写来寄给您。其余等以后方便时再谈，望您体谅，感激不尽。致黄求心

译没有见面，也没有通信，忽忽已经数年；通过儿侄辈往来，幸而还能略知近况。想到您的起居终始，遗憾不能亲自承受您博雅约正的教诲，实在痛快。去年冬天听说今年您将带着琴书游历汪溪，非常高兴。这样应当容易相聚，难道我们两人各自被事情束缚吗？转眼一两个月过去，想见一面竟仍然困难。偶然外甥吴仲文来看我，说特别想来拜访您，于是写这封信询问近况。这个外甥是我长姊的第二个儿子，从小很专心求学；几年前在歙地设馆授徒，因此得以见到弘斋先生，先生非常称许他。他回了一封信，颇有期待，态度很厚重。后来又曾把他的诗稿呈给虚谷先生，先生也稍稍加以称赞，期待更不薄。试为他印证一下，就知道他今年先已经约定到杲一处设馆，只因意见不合而被迫离开。偶然路过那里，听说梅结有一处学馆，尚未有人任教，便试着替他询问一下。偶然一说便谈得合意，起初并不知道详细情况；等他到了那里，又有不合对方心意的地方。近年来我们的道统本来就困厄，而这个外甥的困厄又更甚。我也曾多方开导他，顺应处境、安然自处就好。因为我同兄长有深厚交情，所以略略说到这些。兄长若有可以提携、警诫教导他的地方，幸望不要吝惜您的意见。明年仍将在长干沧洲给金大授馆，等有空闲时，他一定会去拜访您。桐冈从杭州回到沧洲后，我一定会去见他。兄长若有空闲，同他一起去游览一番也好。但主人把客人留住而不让他外出，我也不想借故偷闲；先去问候一番，也不敢落在后面。纸已用尽，只写这些，切望尊长体察。致金沧洲 很久没有相聚，多次劳您像燕鸿一样捎来问候。近来听说您的身体稍有不适，吉人自有天相，想来已经平复了。这里有一点禀告：外甥吴仲文是您下一辈中值得期待的人，方、曹两位先生都称许他。今年他到梅结处游学，我自悔当初只凭一句话便作了安排。这个外甥一向听说先生是斯文中的北斗、吾道中的东风，想来行荆州之礼拜见先生，所以先写此信替他作引荐。若有可以赐予他的提携教诲，求您不要吝惜详细指教；这些在求心的信中已经说过，这里不再赘述。桐冈从杭州回车后，一定会经过这里，到时又可以充分听受您的教诲了。没有足够的纸，只草率写几句，敬请原谅。致中泽程氏 去年冬天我留在县城，得以同您相见交谈。豺狼横行却无人过问，麒麟凤凰反而受到诬陷，只能替您叹息愤恨，又能怎么办呢？分别以后起居如何？因为没有方便，未能写信，常常牵挂。最是失礼的是，尊兄您兄弟以及令侄兄弟，不因情谊浅薄而怪罪我，实在少见。现在有一件事要禀告，还没开口便先惭愧。去年两次推荐塾师，两次都承蒙您听取，最终却都被反复无常的人误了，所以我发誓不再谈这件事。这次又要开口，恐怕尊兄也会笑我、厌我了。然而尊兄见识超过凡庸之人，也应当看出我并非故意要误您，只是被别人误了罢了。舍侄名光，字实卿，戊子年生，从小向我求学，以质朴诚实来询问学问，学识相当端正，笔下也很俊秀，性情品行十分纯厚，字写得全是楷书，如今也在学习应举文章。近来寄来经书疑义十篇，加以磨炼，完全可以应试。兄长若肯听取，把他安置在西塾，令侄和令嗣也不会没有助益。我并不是像王氏那样有夸耀儿子的癖好，在知心朋友面前，不怕说得直率。代子西答考水胡盘溪 近来承蒙您寄来亲笔信，特意屈尊作答；文辞光彩飞动，与两件宝物合起来正是三件珍品，感激不已。我前些日子因为一点琐碎小事，不得已又写信给记室；信发出还不到两昼夜，秦使突然来到面前，您的回信也翩然送到，我怎么承受得起呢？我的才能不过像袜线一样微薄，却承受了您丝毫之言的厚恩；上有七十岁的父母，远行二千里去任职。半山所说‘古人奉养父母一天的机会，也不肯用三公之位来交换’，这话很有意味。我犹豫了很久，家父时时勉励我出行，君命与亲命都不能违背，于是才敢作出行的打算，避开左里的险路，从九江出发，来不及禀告违政之事；这只是自我责备，哪里料到您会说情谊之话呢？您赠来的珍品繁多，嘉礼丰厚。退还它们显得不恭敬，接受又感到惭愧；与其不恭敬，宁可带着惭愧接受，勉强拜领。拿什么来报答您额外的恩赐呢？‘霜蹄’说您赐的是虞祖的屈产之马，仿佛又将晋国归还给我，难道是不愿明说退还吗？《礼记》所说的正是这种情形；受了您的赏赐，我虽如痴儿，怎敢不拜谢。谢赠送葬礼 我近来为先父选择葬地，经过您府上，承蒙您重厚地看待交情，远道赐临，范张般的交好，直到今天才见到了。先父若有知觉，也一定会含恩不忘，何况作为他的孤子，我怎敢忘记？本想亲自到府上叩拜，以谢您屈尊来临之意，又怕劳烦您的起居，所以不敢轻率前往。因此命墨卿代我当面致谢，伏乞高明体察，不能详尽奉告。谢赠履、袜、巾和币帛 我昨天不过赞扬了一件好事，自惭只是勉强会唱，曾经承蒙您击节相和、声遏行云，忽然又赐下如积雪般的绢帛彩绘。读了您的惠书，知道您的雅意早已先于礼物；若按实际礼物来看，便像抛砖引玉一样。您念旧怜贫，温暖滋润地厚待我，在您身边实在是盛德之事。我这个老生却来不及只管接受，又能怎么办呢？每一次拂拭、每一步行走，都没有一件不是铭刻您的恩私之时。赶紧写几句酬答，言语不能尽表感谢。什么时候再能相聚，见面时我当全部倾诉。谢星源王正山赠猪肝和酒 懒残炉边，六花误了约定，辜负了灯花，面对这样的空酒樽，该怎么办呢？青州从事和公子彭生携手同行，厚爱我而亲近我。青州从事说：‘我们一起进入醉乡，可以吗？’彭生说：‘我平生吐露肝肠，难道能说是像猪一样交往吗？’两人争辩不休，我摸着肚子对他们说：‘这里空空洞洞，什么也没有，却能容纳你们几百人，愿借用面前的筷子替你们筹划。’两人说：‘好。’最终都归入我的心腹之中。代达汪静轩 我昨天效法庞公进城，又劳烦陈蕃设榻相待，深深扰动了春风。拱手告别说要回去，一步一回头，感慨不已。渴望接受您的教诲已经两夜，仰慕之情正在更新。等到腊月的柳树露出青色、迎接春天的梅花绽放白花，正是乘咸临之吉、迎开泰之亨的时节。仁者的安静，愿同松萝一样凝定；仁者的长寿，愿同椒柏一样延长。我吟咏采摘涧中芹菜的诗句来献上这篇颂辞，只希望尊慈不因它的轻微烦渎而欣然接受，那就是我的大幸。随信附上序文，特此致意，以表达我的诚意，恳请尊长宽恕。答黄叔玉 我没有见到叔度的鄙吝，久生又得到山谷的文章，鄙吝也全都扫荡干净了。梅檐下展开欣赏稀疏的梅花，脸上也带着得意之色。我这次奉侍亲慈，给寒家增添了负担，您特意送来庆贺的话，又有珍贵的馈赠，这些哪里值得挂在口头呢？您家山谷嘲笑小德的诗说：‘中年生了儿子，随便种下晚年的生涯；懂得写《潜夫论》，哪里没有外家。’这个孩子的养育，正好可以同诗句相似，谨借这首诗来歌咏它，以此致谢。短笺草草酬答，实在不能相称，先请您亲自鉴察。寄郑时庵

译我昨天留在都城，和您结成莫逆之交，真是异姓兄弟。您出游时，我却因为其他杂事在身，不能亲自为您饯行，至今仍感惭愧。匆匆说要回去，心里想立即到郑公乡问候您的近况；实际上沉重的病祟还没有完全消除，因此力量达不到，心中所想不能实现。如今正值春和景明，想来您侍奉萱亲，令堂容颜温婉、神色愉悦；古人所谓举起祝寿酒杯、使慈亲容颜和悦的美事，您不能独自占有美名了。羡慕，羡慕！稍等我身体好些，便可以奔走前往；到时容我先问候老师，再沿途拜谒您的阶下，以尽诉心中所怀。薄薄的芹藻，略表一点诚意，请笑纳，幸甚。答郑时庵 今年春天，我曾收到您的一封信，随即承蒙您的回音。后来又写了一封信，正在冒昧烦渎而惭愧，还未曾送到。侧耳听说您带着仪仗去了星溪，为母亲祈求纯福；满以为您回车时，我可以远远望尘拜见，哪里料到德星聚会竟成了参辰二星不能相见。正当我渴望仰慕之时，忽然捧读您的教诲来函，义理与情意灿然，共有十件事情。信中提到燕山旧梦，竟把我唤醒，仿佛并辔同行、连床而卧；在万里之外，这样容易实现的事，握手谈心却比相距三舍还困难。如今的隔绝，牵系于人们眼前的聚会，难道是天意吗？静思执事，胸怀如一庵容纳宇宙，时止时行，都暗合于道。止是暂时的，行是分内的事。先为时世栋梁椽桷，或许依次被世所用。我日日盼望着您，哪里还用得着过多的奉承和礼仪？您赐下的礼物充满我这衡门茅舍，退却显得不恭敬，只得勉强拜领这雅意的屈辱。遥想您德门中仙人般的家人，逍遥在水晶宫中；暑气湿热、梅雨蒸闷，都潜然退却而无形无迹，更加令人羡慕。未能相见是遗憾，幸而愿您在蔗浆、锦席的适意中安享，以等待特殊的诏令。其余不再宣说。〔原文数字、纪年保留：半万里〕 答李泰宇 我这次承接一封短札，远道收到您丰厚的礼物：有雪天中的玉狸，有横卧冰泉的赤鲲。尘世中显露麦穗岐秀之才，也让我见到了李树小径般的真诚。手中有笏可以拄着吗？可不要把它倒拿吧？若无关涉而波及于我，又能把沉没之物怎么办呢？致戴廷芳 承蒙您寄来书信，并附上府判先生的佳作，感激，感激。匆忙之间还没有空抄录，姑且稍候。前些日子偶遇季澄学正，曾当面禀告想把课稿附带送还实卿侄，已经承蒙他答应留意。昨晚带到总管宅第，才知道他已进入长干；今天早晨询问，才知道他已经回车了。现在冒昧附上，请您转交给他，烦劳左右。幸而得以附带问候这位侄儿，不至于使他沉浮无依，十分感激。您多次答应把《虚谷续诗》借给我，至今还没有送下；若最终肯惠借，实在幸甚。我不敢污损，必当珍重保存后归还奎府。答汪景初教谕 近来有幸相聚，分别以来忽然已经两个月了。现在领到您的妙笔，如同亲自听到您的当面教诲。推荐一事，鲁地两位学生不肯前往，确实是因为年龄还未达到资格，这也是理所当然的，并没有别的意思。承蒙您再次提起此事，足见您诱导扶掖的盛心。宾旸陪侍他的尊翁在县中，见心也因为他的尊翁在县中，所以不敢说已将此事传达。总管的信谨留在这里，等他回来再交给他。如果您还有让两位学生前往的意思，还应当把他们的年龄、籍贯登记具报。止轩的文章我差不多忘了。近来患眼疾，不想勉强思索使病情加重，等有好的构思，再缀辑出来呈给您。不能详述。代金赫翁答季澄 承蒙您赐示，因为先人的丧事，特意加以问候慰劳，足见您深厚叙交的高谊，感激之情十分深切。当时本应前往致谢，只因道路遥远，而且春雪接连降落，不愿再劳烦您，所以想报答却没有成行。如今收到您情意拳拳的来信，即使亲自来为我执绋，也不算过分，谨写此信致谢。承蒙您再次屈尊，来不及再谈其他，切望尊长体察。又。春初本应到您府上拜贺履端之庆，这是礼数。后来杂务夺去了时间，直到绂麟之日，您明早亲自举杯祝贺椿松长寿，更是礼所当然。我又因杂务不能趋前，于是怠慢之罪更加不可宽宥了。过了日期以后，才勉强采摘溪中微薄之物来表示一点心意，您会把我看成什么样的人呢？谨写此信说明缘由，也算是自首罪过的一端。只希望尊慈体察我孤单无助而宽赦我，那就是我的大幸。致汪季澄 没有侍奉聆听您的教论，转眼已有一段时间。写信表示一点敬意，本来也没有什么意义；不敢把微薄心意上达于您，您不要因为我书信问候得少而认为我怠慢。现在依仗您的宽厚，冒昧有所禀告。本月初一，承接本县文书，因为路学儒生不陪同拜见而被传唤，并且罚钱。小生自甲辰年秋天丁忧直到甲寅年五月这十五年间，除此之外，一直蒙前任诸学官宽恕；如今忽然按旧例被传唤罚款。这一定是学司把情况混同呈报给梅先生，未必是有意注意到小生。现在写一封信给梅先生求情，信中措辞婉转，或许会蒙他怜悯体谅。如今冒昧烦渎您这位高明之人；若能送达，希望请您示意左右代为递上。如果不愿亲自发出，也可以依次托潘半村鼎兄、石养蒙正兄两位表兄，再托一兄投递。万望一定替我送达，不要使它沉没无闻，实在是最大的幸运。冒昧烦渎，若不是仗恃契爱，不敢说到这里。等不久相见，当面致谢。伏乞台鉴，不能详述。答汪称隐 近来我不自量力，以蝇声蚓窍般的才学冒昧作了五首《休官》诗，过分承蒙您称赞，郑重写信道谢。这有什么值得道谢的呢？前辈说，进身困难不如退身困难，甚至以放鹤出笼、纵鱼入壑自喻其乐，其中的心情可以想见。如今先生保全名节而退隐，已经很高尚了；在年纪尚早时便退，更为高尚。因为仰慕这种高尚和快乐，所以听到您的诗便作诗唱和。这有什么值得道谢的呢？这是取之于造物主，而廉正之人得到造物主的报偿必定长久。取用不尽，所以享受也不尽。先正定斋翁没有把它取尽，留下来赠给您；而您又没有取尽，留下来赠给两位令季。您的官位不能充分匹配您的德行，上天给平阳氏的福分，难道能有边际吗？我不才，如今年六十三岁，本来可以进身却自行放弃，不肯前进。先生过去曾回头看我、期望我，我辜负了这份知己之情，常常暗自惭愧。如今忽忽已七十五岁，仍然不能免于依傍他人篱落，难道还不应当停止这种处境吗？什么时候才能摆脱这一切，同您到山巅水涯，尽情倾诉胸中所怀？还没有确定拜访的日期，只希望您厚加珍重保养，以登上高寿，作为乡邦的仪范。谨写此信答谢您先前的屈辱问候，纸上情意拳拳，其余不宣。致程材仲

译我昨天承蒙您专门写信召请，留住一两天叙谈。分别十四年，您以饮食款待我，像对待贤弟兄和故旧一样，我都感受到了。老拙没有什么可以承当，惭愧又怎么办呢？拱手告别说要回去，转眼几天过去，感激之情仍未稍减。您当面吩咐我推荐一位名医，我曾以严陵项君松山来回答。回去的第二天，恰好在族叔与可家遇见他，同他交谈时正好碰上他要经过郑里的便利，于是写了几个字替他作引荐。或者可以同他一起到处察看，以核实您所拟定的事情；或者先同他约定，再等待日后安排，一切听凭您裁酌。这位先生在诸公之间游历，受到许多敬重和信任。当年子西下葬，亲自参与的三位旧交中有松山；去年葬在内赤丘，完全由松山主持。凭贤兄弟的高明，见过他以后自然能够赏识他，哪里需要我多说呢？他怀着深切的葬亲之心，恰好召来了地仙一般的人物，似乎也有其中的缘法。还没有见面，愿您清心养气，以迎接更多福祐。来不及到令兄那里告别，这封禀帖也没有别的内容。松山走得匆忙，我拿纸写下这封信，实在惭愧草率，惟愿高明宽恕体察。其余不宣。慰问曹济之 我叩首拜上，慰问济之教授学士尊契家兄的大孝。我近三个月到达县中，询问尊祖老师近况，知道平安，正为此高兴。留宿数日还没有回去，忽然听到有人传说老师的讣音，惊叫惶惑。惊，是怕传闻为真；惑，是疑心传闻不真。后来吴观万从县中回来，才知道传闻确实是真的。唉！平素仰望如泰山北斗的老师，如今竟然去世了。恭敬地想，老师判簿先生是天地间的精气、四海中的伟人。他作程文，使应举士子的口才为之夺色；又作为师儒，点燃紫阳之学的灯火，传续其心法。保全名节而无瑕疵，享有高寿而长久，还有什么可以遗憾的呢？两位贤嗣先他而亡，也是命数。伯鱼先孔子去世，即使先圣也不能避免。六位贤孙善于继承祖业，是理所当然的；子思延续道统的传承，贤兄弟应当勉励自己去做。我自从听到讣音，便已经动了念头，认为承蒙老师知遇，从丙申年到现在已有二十年；平生真正把我当知己的，只有老师一人罢了。如果不亲自前往哭吊，心里能安吗？于是同观万商议，打算稍有空闲便同观万、黄求心、问叶舟一起前往，当面慰问已有日期。五月又到县中，却听菊存先生说贤兄弟或许外出，恐怕我们此行同你们错过，难道不就此停止吗？小生思量这件事，正如龟山所说，心中终究有一道过不去的地方，无法寄托心意。谨献上鸡酒表示敬意，又写了一篇祭文来表达拳拳之情，只请兄长替我焚烧。幸而令弟和诸位兄长都能一一叫出老师的名字，更幸的是诸兄承受祖父道统的传承，而尊兄承当主丧重责尤其重大。只愿节制哀痛、顺应变故，以远大的目标和更重要的事业自我期许。至望至望。现托菊存转呈这封信，伏乞台鉴。答汪古逸 我自去年冬天回信以后，今年春天听说先生今年将带琴游于雁塘，因而非常高兴。所谓高兴，是高兴有机会拜见结识您。忽然又传来先生遭逢齐衰三年的丧变，我因而非常悲痛。所谓悲痛，是想到您同我一样承受三十四年前的劳苦之痛。又担心因此未必能实现拜见您的愿望。料想自己年老多病一定不能前往吊唁，便想附上一封信来慰问；却一直没有找到方便，至今耿耿于怀。戴兄廷芳连日住在外家，说他住处距雁塘大约十里，可以替我带信。我正想今天早晨写信，昨晚篝灯时却收到先生赐下的教诲来函，感激而又惭愧。静思令堂太孺人年近百岁，已经登临高寿；虽然不知道她何年出生，但从先生六十六岁推想，也可以知道太孺人的寿数。世间有谁能以六十六岁的儿子侍奉年近百岁的母亲呢？上天对先生实在优厚。人生有尽，寿数也有终，今日的变故已经没有什么可遗憾的了。先生在礼法上已经处于不毁的境界，只是在衰麻服丧期间，应当把母亲的心意作为自己的心意。母亲的心意，难道希望已经头发斑白的儿子过度毁伤、悲哀，以使我这位老母亲的心更加忧戚吗？先生想到这一点，就可以斟酌居丧的礼制了。先生已经知道仁义并能守持，哪里还需要我的话呢？想在家中服丧，是思念亲人的仁心。如今已经过了卒哭的期限，因情势而赴馆授徒，也是对朋友守信。对朋友不守信，同样属于不孝，先生这样处理是对的，又哪里需要我的话呢？然而我还不能不说，是想让先生因我的话而稍稍宽解旅途中的心情。慰问程前邨 近来董季真出行时，我曾附带写了回信，正担心有所遗漏。江照磨来到，又承蒙他捎来问候。当时前一封信想来还没有送达，如今大概已经送到了。照磨还说，先生近来遭逢寿萱太夫人去世的悲痛，我听后惊叹失声。后来问太夫人的年岁，原来已经九十高寿。能活到九十岁，在千百万人中有谁能做到？先生已经六十七岁，上面还有母亲健在，在千百万人中又有谁能做到？上天对太夫人已经优厚至极，对您尤其优厚至极。从旁人看来，完全可以没有遗憾。您孝心诚挚至于天性，刚遭逢这种变故，恐怕难以承受。然而按礼制来说，六十岁丧亲不必过度毁伤，七十岁只需身穿衰麻服丧。若说身穿衰麻，即使您还未到七十也可以；若说不毁伤，则您已经超过了应当毁伤的年龄。愿您斟酌其中而处置。过去毕梧山的母亲徐氏，在文公梦奠之年去世，享年九十三岁。梧山生于甲申年，当时已经六十九岁。母亲初病时，曾郑重告诫梧山说：‘我活到九十岁以上已经是大幸；你将近七十岁，应当替我爱惜自己。你若过分哭泣，我在九泉之下也不会高兴，你应当深切戒止。’想来太夫人的见解也一定如此。礼书上的道理，您自己都清楚，说来似乎多余；但我斗胆援引梧山母亲的话，作为对您的劝告。我长久客居梧山门下，这话确实是实录。愿您深切体会。前辈说：‘万人之中有一个人，明白性理文章；万人之中像您这样的人，难道会没有一个吗？’希望您为了太夫人爱惜自己，也为了我们的道统爱惜自己。以仪范乡里，使后学感到幸运。我三十六岁丧父，四十三岁丧母，家贫不能奉养，想奉养亲人却没有等到机会；以您家如今的福分，奉养老亲一定不会有所欠缺。而且亲人享有高寿，仰望着她，我真是惭愧得要死。对江照磨略说这些，不觉涕泪横流。愿您鉴察这些话而自我振作。恳切至极，恳切至极。慰问友人丧父

译我很久没有通信，期间也曾听到一些消息。执事究竟有什么忧伤，还不详细知道。如今遇到廷芳，才得以深知情况，才敢写这封信。首先请您明察：近来没想到庆门发生凶变，遭逢尊翁府君去世。府君名横舟，是老师的嫡传后嗣；我早已听说他的名声，却来不及相识。癸酉年他应荐考试的文章，我曾拜读过；甲戌年混补回程，又得以参拜相见。他身材高大挺拔如玉树，至今仍清楚留在我的心目中。没想到才满足了相识的愿望，竟然就仙游了。按礼制，作为别人的后嗣便是他的儿子；执事遭遇此事，同所奉之父一样悲哀，内心怎能承受？然而又听说，礼制中有不发言而行事、发言而后行事、亲自经历后才行事的区别，何况您还不得不承担教养别人子弟的托付呢？因此这不能作为一概而论的悲哀，是很明白的。执事熟知礼义，哪里需要我的话？想来三虞之期已经接近，或者已经过去。愿您以长远的目标自我期许，这是我这个后辈交往者对知心朋友的内心期望。年老路远，不能当面慰问，只能写信，愿孝子仁人宽恕体察。现因廷芳回去附上此信，以宽解您的心怀。匆忙不尽，再拜申致慰问。慰问戴时敏 近来没想到庆门遭逢凶变，尊翁堂录太师老先生忽然弃世。起初只是听到传闻，疑惑而不敢相信。像尊先太师这样，是后学仰望的山斗、当代的蓍龟，即使不能像卫武公九十岁还入朝为相，又何妨像伏胜那样活到期颐而传授经书？如今上天不肯留下这位大贤，使后辈到哪里去考察他的德行？当时又到哪里去请教？无论认识还是不认识的人，都为之流泪。何况足下孝心纯厚出于天性，这怎么承受得了？然而有一番话可以舒解足下的深悲。老子说：‘死而不被遗忘，这就是长寿；为什么不被遗忘？因为死后仍不朽。’古人所说的三种不朽，就是立德、立功、立言。老先生的德行足为人师，言论足为世人楷模，著书立言，部使者已经转呈上闻，不久就会流传后世，千古不朽。上天赐给尚父的寿命，和臧文仲身死而言论流传的长寿，彼此相接而无穷；与蔺相如将死时献上封禅书来阿谀求荣相比，远远超过万万倍。从前吴人对孙仲谋说：‘这难道是孝廉哭泣的时候吗？’愿您以长远而重大的事业自我期许，努力增进长久伟大的德业，扶持先生所著的书，使它清楚显明、永远流传。若只把一次吊唁的悲哀当作自己的责任，那又算什么呢？我不自量力而冒昧越礼，以此慰问并向您作期望；只愿足下抑制哀痛、顺应变故，不嫌我狂妄愚昧而幸蒙听取。按礼本应亲自到灵帐前，以一瓣香、一声悲泣来哀悼死者、慰问生者；如今只能顾影自怜，有愿望却不能实现。慰问的信又落在鲁皋，只望高明宽恕并体察。其余不宣。慰问胡济鼎 我这次没想到庆门发生凶变，寿母太安人忽然离开了奉养她的荣境。执事孝心诚挚出于天性，爱与敬都做到了。考叔的羹汤本来还等着奉献，孟宗的鲊也本来还等着寄送；一旦突然遭遇这样的变故，怎么承受得了呢？从此以后，反哺的乌鸦在哪里，卧冰求鱼的鱼也徒然肥大了；其中的哀痛思慕，可以想见。如今听到您悲伤哀悼，哪里能承受？本想亲自到灵帐前哭吊慰问，但家事像刺猬一样纷杂，应酬奔忙没有空闲；外出奔波、内外交驰，终日不得空闲，忽忽间一年已经过去了。既不能亲自前去，又迟迟没有写一封短信，即使您宽厚不责怪我的愚拙，我心里难道就不惭愧吗？因此写此信代替当面慰问，更希望您节制哀痛、顺应变故，勉强进食粥饭，以显扬先人的名声作为自我期许，这是我的愿望。令兄弟翰学极其孝顺，来不及另写一信，心意也没有不同，一并请您亲自体察。慰问曹弘斋 我没有写信致敬，整整经过一年，并不是对师门简慢，只是不愿无谓地徒然烦扰尊长。近来本月初，吴外甥经过县城，遇见仲玉学正，知道您的次子希文抱病，问是什么病，说是胃弱不能进食。我虽不敢说什么，心里已经暗自忧虑，却没有办法问候，只能日日等待他痊愈的消息。没想到社日后的第四天，竹牗捎来消息，说希文竟然没有救活，惊骇痛悼，心中无法承受。怎么会这样，庆门的凶变竟到了这个地步！先生与判阃安人都已年高八十，却遭逢这种生者反而送死者的大变故，又怎么能承受呢？古人曾对陶士行说，越骑残酷地死去，天下人为之痛心；何况人世间父子之情呢？自从听到这个变故，我便想写信慰问；但又没有什么话可以宽解先生的忧伤，恐怕只是增加您的悲痛罢了。总之人的禀赋受自阴阳二五之气，或厚或薄，或长或短，都是天命，不是人力所能改变，也只能顺从上天罢了。庄子说：‘是谁使我到了这个地步？难道不是天吗？’况且希文美好的品行、深厚的学问、高妙的文章和精妙的绘画，各方面都出类拔萃；又有几位儿子都很优秀，不仅能继承家业，而且能使家学流传，又已有孙子竹立；享年五十五岁，也不能算夭折。正如东坡所说：‘人有文章可以不朽，有儿子便可以使生命不死。’这两句话，希文完全当得起。使人不能满足的是，以八十岁的父母接连哭泣五六十岁的儿子；这虽逆耳，却是道理无法解释、命数无法逃避的事。先生一向高明，能够处常而通达变化，一定有办法自我宽解、自我排遣，哪里需要我的话呢？天下的祸变，也总要有人承当。孔子是万世宗师，却早早哭悼伯鱼，只留下子思作为孙辈，又要等待曾子加以成就。先生如今所遭遇的事情，难道不比宣圣高出几等吗？愿先生顺从上天的安排，谨慎睡眠饮食，以登上超过伏生、高允的寿数，这是我的愿望。现借便风附上此信致慰，不觉说得琐细，只请尊慈体察，不能尽述。《定宇集》卷十

译钦定《四库全书》《定宇集》卷十一，元代陈栎撰写的启、疏、文 发解谢路总管张公启【并辞防试】学生陈某启禀：我从前承蒙防护，近来领取省府解送的凭据，忝列乡试第一十六名。伏想凤凰诏书从天颁下，初次考试于紫薇省中，穿鹄袍的士子如星罗列，预示着分得丹桂的一枝。若说这是侥幸，那么其中自有纲常法度。我以为科举制度历代长久施行，但弊端没有比近年更严重的了：经书被穿凿附会而不得根本，文章浮华而超过实际，士人少有学问，国家还从这样的人中取什么人才？世人轻视实际功业，于是众人便怀疑我们的道理。谁说上天不会恢复正道？一定要等圣人出现之后才会实行。洪惟我皇帝更新多士，举行祖宗所欲举行的典制，哪里只是发榜取士、决定科名而已？还要推广天下本来就有的善心，教人通晓经书、修养品行。鸢鱼飞跃，雕鸮横翔，士子们在江浙乡试场中竞逐文艺。我在三十名之外登榜，贤能者在天府共有二十八人。自己笑着说已经衰颓，哪里敢和英俊之士并列？像我这样的人，继承祖先旧业，出身于寒微的簪绂之家。心中研习《四书》，哪里是等到今天才开始？腹中搜求千卷书，已经逼近晚年。本来丝毫没有求取仕进的心思，忽然遇上千载难逢的机会。学校没有让我有所知觉，姓名突然由廉车报来。县里的道路于是把这件事施行下去，依照成例申报省、户两司。我没有仆人，只能带着儿子一同前往；没有车轿，只能走陆路回来。可叹我只是樗木栎木一类的散材，徒劳地面对桑榆晚景，艰辛万状。脚病刚刚痊愈，惊讶自己竟忝列一名，内心更加震惊。衣服单薄破旧，哪里敢说去观览上国的光彩？囊中羞涩空空如也，凭什么走过漫长道路的艰险？颜驷已经老了，扬意却徒然相逢。又加上孟德那样的头风忽然缠身，仿佛王式跌倒在地的时候。如今作这篇文辞来恭敬陈述，礼数已经很优厚了，又分给我膳食、求学的资助，仿效古代接济贫士、续给食禄的意思。然而癃病之人不能遣用，这在《汉书》中已有明文。即使和俊秀之士一同升进，也有愧于国士。况且众人正劳苦于争相进取，而小鸟独自疲倦，知道应当归还。只因没有听闻这次考试而蒙受怜悯，知道感激，也知道自省，所以来道谢并辞谢。这都是因为恭逢总管大参相公先生，政绩可比龚遂、黄霸，声名齐于召公、杜母。您亲自曲驾，带着熊轼贵斾，特意出到国都郊外，俯身怜悯我这条困在车辙中的鲋鱼。恩泽不肯像江水那样垂下，哪里忍心让下士陷于危苦？希望您向大府申明此事以保全我，倘蒙您垂怜保存，我怎能不万分欣幸？我怎敢不趁着尚未磨灭的年齿，欣慰自己还存有这样的心志？虽然不能像晁错、董仲舒、公孙弘、贾谊那样以长篇对策回答君父，但或许可以继承周敦颐、程颢、程颐、朱熹诸氏的学说，教导弟子，使这一脉传承绵延。您的恩德越深，我修饰言辞却只是浅薄，谨奉上启事，亲自到台阶前陈献，伏惟台下慈爱，俯察垂念。不再一一陈说。代竹所祝贺黄求心考取发解的启文 眷契弟陈某启禀：伏想在紫薇省考试，您在一千二百人的考场中奋战，分得丹桂一枝，忝列一十六名之数。我还没有来得及感谢您切磋学问的帮助，您却先劳烦寄来庆贺问候，过分的褒奖使我更加惭愧。恭惟府博、翰林求心先生，出自江夏望族，是紫阳一派的大儒；州麾、制阃之家世代科举相传，早该继承青毡旧业；月考、季考和都选中屡屡名列前茅，才华常常高举红旗。这次偶然像鱼儿漏网般脱颖而出，仰望您如鸿雁高飞于汉水之外；新近的声誉使道价倍增并收到实际成效，哪里像有些人冒充文士声名而徒然窃取虚名？因为承蒙末交，也同列后榜，想来您会替我们这些同道增添喜悦，所以急忙让墨迹飞驰，写信相贺。君实、景仁，亲如同胞却异姓；王安石、杨亿、贡禹，什么时候才能在位而弹冠相庆？这些话正切合我的心意，仿佛从口中自然说出，不觉修辞过分，于是更加恭敬地行礼。我壮志已经灰灭，衰老的胡须全白了；近来既已出发又中途后悔，害怕仲冬还要远行。旅馆墙壁上题诗本想涂去乌字，足见本心；文章写成也只是勉强塞上白纸，同行者都知道。饼不能充饥而胸中雷鸣，衣服虽徒然挂着，太阳却已经逼近头顶；起初特别苦楚，后来略微好些。没有春蚕食叶那样从容，而是像口渴的骏马奔向泉水那样迅速。即使把力量全部用尽，也不知道是否能够恢复吉运，未必会像癞头的陈三那样，反而远远超过夺魁的王十。如今这样也算幸运了，还有什么可说的？不过到了汗流浃背的炎热时节，即使到了越南仍然要生病；到了冻得掉指、皮肤开裂的时节，前往燕北又怎能保全？兄长尚且为我忧虑，我难道会不害怕吗？只希望在斜阳将落之时还能保住余年，把进身之路让给诸位后辈，让他们步入瀛洲，接续晁错、董仲舒、公孙弘的对策之学；我还要和先生一道尊奉洙泗之学，辅翼周敦颐、程颢、程颐、朱熹的著述。暂且谢绝臯稽、鉴融二位的荣幸相待，谨奉启事申谢，伏惟尊慈俯察。谨启。代竹所祝贺吴教谕南窗考取发解的启文 伏想您掌管泮宫而考取发解，从此可以说“归去来兮”；拜谒吏部而获得超迁，从此就要升进了。喜悦刚刚回到绣岭，确实更为锦乡增光，足以令人深深欣喜。何况您所造就的功业如此显著，恭惟您是州来季子的后裔、紫阳阙里的英才，凭借陶渊明“南窗”的高志，卓然不凡；仰慕韩愈“北斗”般的声望，依靠群贤之心。您兴建长泉壑书堂，又兼任教化桑梓之郡；声望近处已取信于青衿，名声远播于金台。又在两州执掌师席，前后历经十年。处士之星照耀少微之阁，既使书灯分得光辉；严陵滩月光流照子陵之台，又使诗囊争相发声。您已三次担任博士，难道要在天池一飞吗？即使身佩墨绶、执掌朱幡，也只是徒然引起劳人的叹息；一定要进入粉省、黄阁，才算完成真儒的功业。或许您可以成为文学上的邓元侯，远远继承若敌国大司马的声望，我谨代众人歌颂，哪里是私下的言语？我本是朴拙的凡材，和葛藟同根，实在承受了三生的厚恩；蒙您一见便垂情相待。久已仰慕您的客星之名，因而束书前来拜访；又蒙宗老庇护，大概是倚席相依的情怀。我惭愧自己如金铸之物般时来时去，伏愿您成全我，使我有善始善终。难道没有别人，偏偏不如同姓之人吗？不只是想借您的提携于今日，先收为栋梁之材，再收为桷榱之材，将来大概还要依赖您的庇护。其余赞贺之文，已经铺陈完毕。祝贺吴竹所授任本邑教谕的启文

译伏想花县可比子男之国，设有序、有庠；木铎振响于父母之邦，施行善教、善谕。任命札书从药薇省颁下，声誉飞驰到芹宫之滨；职位虽在三年中稍有滞留，欢声已经传遍万口。恭惟您是儒林先觉、侯泮名流，华贵的血统代代相承，世间不缺少像季子这样的人；竹林清香细细，日子里怎么能没有您这样的君子？您经书满腹，笔锋最为锐利；圆润的文章可比陈君举，读来如盘中走珠；讲说篇章近似陆象山，听者将汗流如雨。众人瞠目在后，许多人仰望在前；沿溯紫阳《四书》的源流，漫润严陵七里滩的清流；讲习鲁、齐之学，声名流布梁、楚之间。为什么不从此高飞，反而不屑于急躁进取？如今得到当权者的知遇，于是出任家乡的教职。喜气发出殷雷般的声响，迷途之人望见标月之指。您展开师席，新入学的青衿多出于旧日青衿；重新挥动麈尾，昔日绛帐的宏大教化，如今绛帐更是初次焕然一新。正逢首先整饬冠裳，手执笏板；虽以槐璧珪为起点，身上的章服也将成为金紫贵服的根基。又兼有朴角横乌之制，换去深冬立鹄般的旧习。众人观看您，耸然如同模范；伟然伫立，等待聆听您讲解经典的精微，这顿时洗涤了倚席讲学的尘陋。新的士人习气，不愧为盘洲之学；碑文大大振兴家声，尽情发挥端翁诗文的蕴藏。我和先生本有兰交，彼此相悦尤其深厚，冒昧写成这篇四六文的鄙陋辞章，略略表达盛事的万分之一。先生从此就要升进了，将来会被收为明堂的栋梁，我又能说些什么呢？更愿您继续像中林的兰蕙一样，铺陈芬芳……徒然更加…… 寄给冯伯田先生的启文 伏想您清新如庾开府，久已仰慕您的诗名；聪明如大冯公，今天得以瞻仰您的道德风貌。不能拜见于您的席下，几乎等于白活在世间。谨修尺牍之礼，略略舒展心中的诚意。恭惟路教、察判秀石先生，是儒林老宿、乔木故家。自鸿石以来，承接东鲁渊源的正统；从蚕丛之地走出，禀受西州山川的英华。文章镇重东南，学问扎根家世。麒麟纷然，海市幻灭，又有谁能保存？蛟龙奇然飞翔，灵光高耸而独存。您不施展所蕴藏的才华，便大力铺陈文章。平生作诗几千篇，近来不屑于西江一派，挽回数百年文运，直追唐代豪杰。万户侯都可经略，三公之位也被压倒。吟卷奇妙，长久流传于天地之间；声光伟盛，仿佛牵引到星辰之上。您敦厚亲爱兄弟，言谈间可以看见泮宫采芹之乐，于是使万仞高屏之地，都认识《二南》的规范。天时开通而降下幸会，人们依赖您的造就。从前品味先生的诗，只能从虚谷的序中略知一二。闻到一片芬芳，怎能比得上列鼎中的全部珍味？饮半瓢清水，哪里比得上畅饮河水的充足？如今我想冒昧有所请求，不知能否得到您的接见？我砚台还没有磨穿，鬓发却已经染霜。借住邹君的馆舍，已经二十年。补任鲁泮的成员，才两三年。幸而进入大圣人的炉锤陶铸之中，略微听闻中原文献的传承。埙箎合奏，声音和谐；金石之声重新振响。苏轼之弟苏辙担任陈教，正好遇到苏轼前来；谢灵运式的人才侍奉黄门，也算是长公的宾客。倘若能够同他们一道进步，我哪里敢昧于所传的学问？〔原文数字、纪年保留：三两〕 寄给吕教授请求迁移学籍的启文 伏想我效法颜渊潜心求学，平素知道尊崇圣道；又如子春因伤足而忧虑，恐怕会在斋场中失礼。谨竭尽拙讷的言辞，仰陈圆融恳切的请求。我私下认为，州县设立学校，虽然有远近不同；国家对待儒生，原本没有彼此之别。只是我自叹困顿，难以经常受困于奔波。一定要到百里之外住宿并预先舂米备粮，才可以每月陪同释菜礼。贫穷哪里办得到这些，疾病又能怎么办？我年轻时不如人，老年又将到来，秃发可笑，长久以来如同韩愈的头秃；鹧鸪啼叫令人忧愁，又像叔山无趾的残足。姓名长久挂在学校名籍上，身体也乐于接受师范的教诲。学业关系到儒者，事情却难以由自己作主。没有东家蹇驴可以借用，只有像南阮那样穿犊鼻裈而自惭。与其默默无言而遭受责骂，不如诚恳地说明自己的实情。拜谒圣殿稍微近些，暂且希望附属于县学；医治疾病顺应平常，容许我以后再回到郡学。还希望像蛾子一样时时学习技艺，难道终究要像鹢鸟群那样退飞吗？何况近年已经有许多旧例。像金同舍、叶同舍提出请求，得到杨先生、鲍先生允准。既然有这些先例可以援引，我怎能不战战兢兢？如果不是明哲的父师居于上位，谁来养护疲病而又不成器的弟子？这都是因为恭逢您这位真正的儒宗，文采蔚然、长寿而俊秀。您在庐阜钟灵毓秀，传授道学如一灯相传；在桥门选拔英秀，使文声振动六馆。多次来到泮水，又到富山，铺陈白鹿洞遗留下来的规制；训导紫阳阙里的学子。于是使矿石般的资质也得以一同投入熔炉铸造。如今我既忧病又忧贫，仿佛自己疏远了您、被排斥在外。然而不同的时代也能开启洙泗之地尧舜般的教化，一时之间却难以教化唐虞时代的共兜之徒。难道只是因为距离近吗？也不过是内心亲近罢了。倘若您允许我迁就近处，我哪里敢忘却所承受的教诲？我怎敢不铭刻于骨、牢记于心，衔恩图报，更加鞭策自己，不辜负您的陶铸？难道一定要朝夕侍立在您身旁？人在楚地，心也可以在晋地。我发誓心目中常常看见您的画像，仿佛再次在羹汤中见到您。心中有许多恭敬之意，言辞却只能简略陈述。谢曹弘斋为族谱撰写序文的启文 伏想我族虽冷落如冰，声名有愧于旧日炉中之铁；文章却华美如衮服，使敝帚之价值增加。您降下赐予同类的仁德，屈尊采取敬宗的义理，荣耀实在均及同宗，我的感激难道只在私心吗？我私下认为，本支贵在有族谱图籍，文德品行哪里能没有记载？所以族谱的体例清楚，确实是从先世传下来的；但先人的事状、德行，也同样是后人应当办理的要务。我不自量力，草草编纂略作效劳；若不请名公校正，就难以明白地传示后代。因此冒昧登门班门弄斧，哪里料到您闭门造车？这都是因为恭逢您这位真正的儒宗，文采蔚然、长寿而俊秀；作为贞元时代的朝士，不愧初心；听闻正始遗留下来的雅音，乐于传授给后进，使我这个狂妄浅陋的人得以找到归依。我后悔没有早早担书求教，哪里敢说一见如故？拜谒师席时，您竟倒履相迎；挥动麈尾，允许我对床而坐。于是拿出汗牛充栋的藏书，使我得以实现窥豹一斑的愿望。这才知道您家族的家乘正、续三编，尊崇宗庙，已经先走了一步。您厚待葛藟，爱护本根；又因此怜惜草木同气味相投。不吝惜温厚的言辞，为寒族增光，褒奖实在过分，我惭愧又敬畏，哪里说得尽？您提到科第相继，使族人知道根本在于祖先；又感叹科举成功还很遥远，勉励他们不要愧对上天。您的劝诫如药石般深切，辞藻如珠玉般充盈。我怎敢不更加刻苦自励，希望足以承当您的奖誉？不使自身骄亢，使宗族显扬而时时警惕；怀着力量微薄、才能浅陋的恐惧，从成就自己进而成就他人。承受您残膏余馥的沾润，感激之情哪里有穷尽？铺陈芬芳…… 祝贺金沧洲六十寿辰的启文

译恭敬地听说您欣逢寿辰，这与平常年份不同：六十花甲重新开始，已经令人欣喜；又愿您延年益寿，像八千岁的椿树一样长久。想举杯祝寿却不能亲自挥笔，只能写下心意，愿香云环绕沧洲；欢声在京兆更加响亮。族人兴盛，貂蝉之冠炽盛，争相观看重重喜庆；春天归来，樱花、笋芽相继而来，姑且快乐地畅饮满杯美酒。芹菜之礼虽微薄，您含笑稍停也足以使我感到荣幸。祝贺山泉汪氏迎娶溪南吴氏女的启文 兰阶之上喜气满溢，梅实象征吉祥降临；门上三星光照，山泉之家宾客满门；百两聘礼从溪水之南而来。我未能应召趋赴，只能略作燕贺之辞。延陵的礼乐已经先行传承，世世代代的芳名和内翰文章，定能永远继承猗猗美誉。很惭愧言辞粗浅，所希望的只是蒙您含笑留存。再贺襟兄生女的启文 昨天到甥馆，有幸亲自聆听您的谈论。私下承蒙您不嫌弃我的文笔，特意远寄书札。拆封庄重诵读，倚几而坐，心中惭愧。如今蜗居之中，竟应验了虺蛇入梦的吉兆。您既殷勤寄来庆贺问候，又以璀璨文字厚赐，我拜谢时周章不安，内心充满感激。陶彭泽安慰情怀的话，虽然可以这样说；茶山关于少盗的吟咏，难道没有可笑之处吗？赶快写此信展开谢意，余下的还等待以后再陈述。祝贺赵巽斋生曾孙的启文 恭敬地听说您家积善，祥瑞重重，正如橘树上又托生曾孙的枝条；孙子又生了儿子，正显示萱草丛中根本茂盛。孩子刚出生三日，已经显出高贵的气象；到了满月，又像挺立的鸿鹄一样显露不凡。某人忝列同盟，彼此相悦之情很多，采摘香芹列在副札之中，姑且表达燕雀般的祝贺，以庆贺鸑鷟般的奇才。超过九十岁仍望长寿，百岁时频频举杯祝寿；夸说一门聚集五代，想必您含饴弄孙、满面笑容。这样的盛事谁能比肩？浅薄辞句难以说尽。祝贺吴南窗授任婺源州同知的启文【名梦炎】解下县印，接受恩命和芝检；在文公阙里分领风月，与比彦章平分乡州城郭。您一向重视百姓，百姓正在歌咏您的来临；而您暂且赋闲居处。某初次忝列同盟，彼此相悦之情尤其深厚，谨修尺牍，以表达寸心。穿锦衣任官，正如回到新安郡的疆域；执掌旌麾更为欣喜，继续江南太守的太平治理。祝贺汪溪金清父孙成婚的启文 如今震子成婚，长媳也与之相合吉祥；女方出自延陵华贵家族，男女从小两小无猜，配给沧洲的名门孙子，二者美好而确实相合。花烛灿烂，桃叶繁茂；礼仪即使姑且保存羊的象征，祝贺之意已经传到后世。至于传说中的夸父占得凤凰，昌盛必定先有征兆。写得粗疏鄙陋，实在惭愧；只愿您含笑留存，便是我的幸运。祝贺古墩嫁女的启文 珍爱的女儿已经到了出嫁的时候，正值桃花灼灼，金屏即将开启，芙蓉锦褥迎接贵婿。何况两家是亲密的姻亲，更应拍手交相庆贺。女儿如月中仙子般宜室宜家，哪里不同于灵照在家？遇到采鸾而来的仙婿，韩地必定欢声沸腾；得到乘龙佳婿，吴门应当喜色更多。寄托敬意于茶香之中，祈求荣宠，也愿您含笑。祝贺吴子静娶长媳的启文 恭敬地听说正值二阳之月，三星高悬天空。《诗经》咏叹摽梅，正适合长子主持家业；礼仪郑重地采芹，迎接您的贤婿来承继宗族。向平嫁女之债即将偿清，将要以新婿蒍贾的名义致贺，岂敢落后于刚刚解下的彘肩？巽风羽声先鸣。有妫氏远远养育女德，姜姓宗妇的妇道难道不同于臣子的臣道？吴氏世代生出季子般的贤人，今人哪里逊色于古人？所期望的还很遥远，能够蒙您包容便是幸运。答吕竹窗纳币的启文 窗外环绕着子猷所爱的竹林，隐居于市中而志趣高雅；居处同谢安的墩山相似，栖身自得其乐。两姓婚姻美满和谐，婚盟确实由一句话定下。伏承您寄来的婚书文采绚丽，鸳锦般的霞彩明亮；辞意如兰、如金，荣耀深厚，恰似芦苇与美玉相配。遵循申国的婚礼法度，庄严地完成婚事。令郎才华通达，处置婚具简朴萧然。我冒昧援引昔人的佳话，暂且谢您礼数不周。叙谈之意还未尽。祝贺汪觉翁授任府判的启文 恭敬地听说您接受芝检，荣耀地佩掌竹符，分任江西千里之地的辅佐官，以吉水为名州。您是斗南的一人，却屈尊凭高才俯身判署政务；喜气如星光闪耀，贺意如云气蒸腾，我怎敢落后于通常的礼数？何况我们世代有契交，怎能只写尺幅书札？于是采撷半芹之意，以此道理启发百姓。您的志向本来和伊尹相同，辅佐天子、治理天下；将来定当更新伯产之堂。赞颂之意深厚，承蒙包容便是幸运。给杨学正的启文 您在南纪承载道学源流，继承龟山的美德；在西江延续诗派，与诚叟齐芳。可喜的是正始遗留下来的雅音尚在，可叹贞元时代的朝士已经不多。您漫然出仕而不挑选官职，分掌符信而居于学正之位。给赵学录的启文 您的大雅之才不与众人相同，英俊的才能无人匹敌；发扬天潢贵胄的旧日流派，公子风度翩翩；壮观星水之间的新州，人物杰出，将来必定在朝廷位列缙绅，暂且先在儒者群体中成为领袖。如今刚刚开始仕途，便在乡校停下车驾。谢赠送螃蟹的启文 伏承您辱赐郇云般的美誉，又特意赠送郭索般的螃蟹。白色蟹肉已经夸赞过虀臼的辛香，半壳蟹黄又恰好配上橙醋的浓烈。如今竟蒙您赐给这些，拿什么来报答呢？喜爱公子没有肠子，本来就该在汤鼎中蹒跚；若不是吏部尚书的左手，又怎能在酒船中浮游？得到它们惊喜不已，言语不能尽述谢意。约族人修葺鬲山祖墓的文告 伏想人以祖先为根本，年代久远便容易忘记；精魂归于神，祠堂和坟墓尚存便可以考察。我们陈氏实在是别宗中的望族。自唐末以来，从严陵郡迁来，居住在藤溪里，历代兴盛，嘉善乡一带都受其福泽；尸祝所奉祀的，是颍川陈氏的始祖，号称鬲山府君。庙貌虽然庄严，坟丘却逐渐毁坏。乡里众多百姓尚且以鸡豚致敬，难道子孙反而像豺狼水獭一样，不如他们吗？虽然岁月已经久远，但地理位置并不遥远。如今正值大德甲辰年，议定在季春谷雨时节，拿出青蚨般的钱币、标记白蝶寄托的钱财，修葺眠牛冈，瞻仰遗像，仿佛祖先神采洋洋仍在，希望由此产生下马致敬之心，察看我宗族世世代代常兴。凡参加这次行动的人，请在后面题名。修筑贮水塘的疏文 伏想洪水波涛反复，灾异的征兆应当有所由来；黄鹄灌注水泽、鱼鳞相接，必须筹划田亩修筑，也须发放钱财。这个延充塘一向是干旱年份的储备，因长期废弛，已经不能支撑。因此当炎官张开火伞、烈日当空时，想要救护焦卷的禾苗，却像海洋尾闾泄水一样，只见泉脉干枯，白白怨怪天时，坐失地利。如今要效法修复跛足浮屠的废墟，难道能让巧媳妇徒然擎着空器吗？希望协同众人心力，增修旧有制度；加高堤塍，使之隐隐如白虹；蓄积池水，使之粼粼如绿鸭。没有作为便不能成功，有了准备才能避免祸患。凡今次出资的各户，就是以后承受灌溉的田地，已经详细列在前面，希望在左边题名。畚箕如云，木杵如雨，兴工之后，很快就会看到新的庄稼茂密如屋檐，粮仓高大如京城，收获一定会增加十倍。新塘岭施水庵疏文

译伏想建一间佛屋，与白云相伴；一盏清水、一杯义浆，都美如甘露。新塘岭正是古道的路口，应当建亭使行人休息疲劳的脚力，又应当施水润泽干涸的舌根。虽然已经略微开始兴建，谁来使它最终完成？愿以普陀观音为盟证，以慈悲之心成就圆觉。愿檀那施主共同布施，相信福寿必有所归。星洲寺疏文 伏想星辰化为石头，罗列在洲渚之间，寺院已经历经近千年；木材遭火化作飞烟尘埃，修缮工程却要在一日之间兴起。哪里是小小力量能够成就的大规模工程？将要完全依靠月斧风斤，把这里都更新为珍宝坊和清净金地。愿檀越顶礼，心发菩提；化缘之笔要大书特书。景福已经到来，还要更加到来；体认祖师西来的深意，使佛教庄严，符合《庄子·南华经》中大鹏奋飞的意象；勤恳诵念《波罗蜜》，以为报答，结下欢喜因缘。乾道清静专一，坤道发动开辟，实在是上祝圣神万万年寿。革除旧鼎、取得更新，岂只是庇护前后三三之众？心田庵上元节疏文 伏想星辰运行于十二宫，掌管万民寿命；玉璧般的月亮照耀三五之夜，一年之中上元节正在此时。正值天官赐福的日子，也是人间上奏星官的日期。受箓的人趁此检阅道箓，有生命的人希望达到长生。灾星隐伏，吉星降临；在道域运转神机，修治礼法，播种义理。在心田分得善果，祈求延年益寿，请记下初度。谨此奉疏。〔原文数字、纪年保留：正人〕 《定宇集》卷十一 钦定《四库全书》《定宇集》卷十二，元代陈栎撰，收录记、铭、赞、赋 《谦斋记》谦卦的象见于《易经》，关于谦的论说见于《尚书》。伏羲画卦，在艮下坤上排列，命名为谦卦，当时还没有卦辞，人们也不知道谦的益处。伯益对禹赞叹说：“自满会招致损害，谦逊会得到益处，这是上天的规律。”虽然这不是专门论说《易经》谦卦的益处，但在这里已经说得很明白。文王作彖辞，开始说“谦亨”。周公作爻辞，开头三爻都以谦为义，全部吉利。其余六十三卦则六爻没有纯粹吉利而不夹杂凶、悔、吝的。孔子作彖传，开头说“天道亏盈而益谦”，完全采用伯益的话。其意思不过是把“损”换作“亏”，把“满”换作“盈”，而谦的益处于是大为明白。难道不是祖述《尚书》的说法来赞明《易经》的卦象吗？同邑谢君益，字谦甫，是儒家后辈。他以儒学修习吏事，退食后在燕坐的书室中，将书室题名为“谦”，来请求我作记。我推辞了很久，他请求不懈，于是告诫他说：“谦的道理完全见于《易经》和《尚书》，先儒已经阐发得没有剩余，哪里用得着后学再加注脚？”你应当把伏羲的卦辞、伯益的赞语写在书斋墙壁上，潜心体会它。汉代名卿，从酂侯以下，多半由吏职进身。你若能在心中体会谦的道理并加以充实，做到一念不谦逊都没有、一事不谦逊都没有，那么今天学习做吏，谦是卑下而不可逾越的原则；将来由吏职进身，谦又是尊贵而光明的德行。这样可以完全得到谦卦所说的亨通吉利，而没有其他卦爻的凶、悔、吝，还有什么益处比这更大呢？谦是人的道理，益谦是上天的规律。人的道理尽到了，天道就显现出来了。谦甫，你以为这是我的话吗？不是。我是从先儒那里听来的，先儒又是从伏羲、伯益、文王、周公、孔子那里听来的；伏羲、伯益、文王、周公、孔子则是从上天那里听来的。《养心堂记》关于养心的意义，在孟子的著作中多次见到；“养心”二字，在“寡欲”一章尤其明显。周子把孟子没有说尽的道理推究到极致，实在高明。婺源王君泽远把这两个字题在他的堂上，托人传话来向我征求记文。我平素学问浅陋，又重视存庵胡公的言论，怎敢不勉强写下这些话？我私下认为，欲望减少了又减少，直到没有欲望。周子不希望学者只达到寡欲便停止，所以以大贤以上境界的无欲为目标；达到无欲，于是心静。这个说法还包涵着：没有欲望便心静而虚明，行动便正直；这是把道理推究到极致，并不是可以泛泛责备一般学者的说法。孟子希望学者养心，必定从减少欲望开始，所以说寡欲则心性得以保存。把“存”理解为保存，就是养。心是本性的外郭，欲望是心的蛀虫；养心不从寡欲开始，是不可能的。孟子本章的话已经足够，不必再加赘述。我私下认为，寡欲养心，在《大学》中属于诚意、正心、尽心、知性；在《大学》中又属于致知、格物。如果不能知性、尽心来扩充自己的知识，就会有人把人欲误认为天理。对于欲望来说，即使勉强想减少它，也会东边堵住、西边流出，早晨割掉、晚上又长出来。要想减少欲望，实在艰难啊！一定要知性、尽心来扩充知识，这样看见善就明白，用心也会刚强；再加上诚意、正心的功夫，也许欲望才可以真正减少。勤勉不息、循序渐进而不自我停止，欲望减少了又减少，直到没有欲望，未必不能由此而达到。残雪不能在红炉中留存，冰凌在旭日下自然消释，这并不是只减少表面欲望而根子仍然保留。脱离人欲的私心，融化天理的妙理；这颗心，起初要靠操守才能保存，到了后来便不必操守而自然保存了。堂不在堂舍，自己的心就是堂；登上高明正大的堂，进入蕴奥精深的室，这就是从孟子的“寡”进到周子的“无”，用来养心，其境界大概达到极致了吧！这篇话既是回复王君，也用来激励自己。